張麗

（聊城大學 馬克思主義學院，山東聊城 252059）

“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前”[1]。孔繁森精神作為中國共產黨人精神譜系第一批偉大精神的代表和文化符號象征，成為中華民族共同的文化記憶。近30年來，冠以“孔繁森精神”“孔繁森”的論著時有涌現。對于這一學術脈絡，還未有學者關注并予以梳理。對此，筆者就孔繁森精神研究的現狀、 不足與發(fā)展趨勢進行梳理、分析與評價，以期為學術界的進一步研究提供參考，同時有助于開展黨史學習教育，為紅色基因傳承提供系統(tǒng)全面的學理支撐。

1 孔繁森精神研究的發(fā)展脈絡

1994年11月孔繁森因公殉職，全國掀起緬懷和學習孔繁森精神的熱潮。1995年至今，學者們從不同角度對孔繁森精神進行了深入細致的研究，表現為縱向深化和橫向拓展狀態(tài)，積累了相對豐碩的學術成果，孔繁森精神研究大體分為3 個階段。

1.1 立論發(fā)展階段（1995—1999年）

這一時期，學者們從不同角度對孔繁森精神進行系統(tǒng)研究，形成了一批具有代表性的論著，凸顯了學術界對孔繁森精神研究的高度重視。從文獻類型來看，可劃分為兩方面：一是著作研究。代表作有邢志第、劉繼孟的《孔繁森精神與干部價值觀》，中共聊城地委組織撰寫的《孔繁森的人生哲學》等；二是學術論文研究。利用CNKI 大數據智能檢索功能，在知網數據庫以篇名“孔繁森精神”為檢索條件，發(fā)表時間從1995年到1999年，檢索到直接相關文獻49篇，全部是期刊論文，1995年出現首篇文獻。代表作有吉宣文的《論孔繁森精神》；陳延明的《讓孔繁森精神永駐人間》；王立勝的《論孔繁森精神的價值生成和價值含量》等。

梳理這一階段研究成果，學者集中從時代背景、豐厚基礎、 本質特征及時代價值等方面對孔繁森精神的基本問題進行了較為全面的系統(tǒng)闡釋，已經構建孔繁森精神的思想框架和完整體系，盡管一些問題學術界并未達成共識，且理論挖掘空間較大，但為孔繁森精神研究的進一步發(fā)展奠定了基礎。

1.2 結合創(chuàng)新階段（2000—2012年）

進入新世紀，中國成功加入WTO，中國創(chuàng)造了經濟發(fā)展的奇跡。社會主義市場經濟發(fā)展的同時，出現了道德滑坡、道德失范的現象，這迫切需要宣傳正確的價值觀念，為黨員干部和人民群眾提供豐厚的精神養(yǎng)分，確保新世紀價值觀的正確走向。因此，這一時期不僅注重宣傳孔繁森精神，而且把不同年代的代表性人物一起加以研究。如李淑清的《雷鋒精神與孔繁森精神》。《人民日報》 在宣傳孔繁森時將他稱為“新時期的雷鋒”“九十年代的焦裕祿”。這不僅避免了宣傳單個楷模形象的單一性，同時更具有說服力。

可以看出，這一階段研究的最大特色在于“創(chuàng)新”。通過把孔繁森和一個大家耳熟能詳的典型楷模形象進行類比，讓人們更快地了解新楷模的事跡和形象的建構，一方面緬懷了孔繁森，另一方面宣傳了時代楷模精神。

1.3 融合探索階段（2013年至今）

2013年，是以智能移動終端為特征的“移動新媒體元年”。傳統(tǒng)媒體不再是唯一的輿論陣地，新媒體迅速發(fā)展，大眾獲取信息的渠道多元化，同時新媒體賦予了受眾更多的話語權。2013年出現了關于孔繁森的原創(chuàng)微博，這標志著孔繁森精神研究進入融合探索階段。2021年《孔繁森日記》的出版，有助于學術界在新時代加強對孔繁森精神的賡續(xù)傳承，讓更多人從其精神中汲取營養(yǎng)。在學術論文方面，利用CNKI 大數據智能檢索功能，在知網數據庫以篇名“孔繁森精神”為檢索條件，共檢索到直接相關文獻19 篇。其中1 篇碩士學位論文：張龍的《孔繁森精神價值研究——以<人民日報>新聞報道為例》，9 篇報紙文章，8 篇期刊論文，1 篇會議文章。2014年出現首篇文獻。雖研究成果數量較少，但學者們對孔繁森精神研究的探索不乏閃光亮色之處。其中，代表作有包心鑒的《論孔繁森精神的新時代價值》；渠長根、王靜的《基于孔繁森精神的新時代領導干部人生價值取向》等。

對這一階段現有文獻進行通觀梳理，不難發(fā)現，新媒體時代促進了孔繁森精神與現代信息技術學的關聯(lián)性研究，學術界對新媒體時代孔繁森精神的研究呈現出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，但關于新媒體時代孔繁森精神的針對性研究尚處于起步階段，學術界對其研究的關注和投入亟待加強。

不難看出，近30年學者們在現實社會變動與學術生態(tài)變化的雙重影響下，不斷調整其研究方法與學術理念，在整個研究過程中遵循多元追求，呈現出較為復雜的研究態(tài)勢，形成了孔繁森精神研究發(fā)展的大致脈絡。

2 孔繁森精神研究的主要觀點

經過近30年的研究積淀，學術界在孔繁森精神的生成邏輯、概念范疇、內涵特征、價值意蘊、實踐路徑等方面形成了較為完整的研究體系。

2.1 孔繁森精神生成邏輯研究

學術界主要從歷史邏輯、 理論邏輯和現實邏輯3 個方面分析了孔繁森精神的生成。史本成著眼于國際國內發(fā)展形勢變化，分析了孔繁森精神形成的時代背景。王本槐從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、 改革開放的時代精神三方面論述孔繁森精神形成的豐厚基礎[2]。張盛忠從世界觀、文化、人格、奉獻、實踐論述了孔繁森精神形成的哲學意蘊[3]。包心鑒認為，傳統(tǒng)文化的熏陶、先進文化的培育、艱苦環(huán)境的淬煉、自我修養(yǎng)的升華，在改革開放這個大時代背景下有機融合，鍛造了孔繁森精神。上述觀點一定程度上解釋了孔繁森精神何以形成的原因，也為理解孔繁森精神拓寬了思路。

2.2 孔繁森精神內涵與特征研究

孔繁森精神內涵與外延的闡釋成為學術界從事孔繁森精神研究的重要議題之一。關于孔繁森精神的構成要素，學術界的基本觀點大致統(tǒng)一，但在具體構成要素的確定和表述上，既有交叉重合，也有一定的分歧。具體表現在：其一，“三要素”說。渠長根、王靜認為，孔繁森精神表現為忠誠干凈擔當的政治品格、 積極開拓進取的創(chuàng)新精神和全心全意為人民服務[4]。其二，“四要素”說。董鳳基認為，孔繁森精神是自覺學習科學理論，努力改造主觀世界的精神；是堅持根本宗旨，熱愛人民、服務人民的精神；是堅持以經濟建設為中心，求實務實，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；是廉潔自律、保持共產黨員純潔性的精神[5]。其三，“五要素”說。鄭方云認為，孔繁森精神是堅定信念、堅守信仰，兩離桑梓獨戀雪域的忠誠精神；不忘初心、牢記使命，“愛的最高境界是愛人民”的奉獻精神；深入基層，調查研究，對群眾的需求了如指掌的務實精神；勇于擔當，爭創(chuàng)一流，“活著就干，死了就算”的斗爭精神；清正廉潔、艱苦奮斗，“咱不能沾公家的光”的革命精神[6]。薛守望、杜來雨強調，孔繁森精神體現在顧全大局，無私奉獻；熱愛人民，服務人民；清正廉潔，克己奉公；艱苦奮斗，知難而進；開拓進取，求實務實[7]。關于孔繁森精神的特征，廖承仁認為，孔繁森精神的本質特征是顧全大局、無私奉獻的堅強黨性；熱愛人民、服務人民的公仆情懷；清正廉潔、克己奉公的高尚品德；艱苦奮斗、知難而進的拼搏精神；開拓進取、求真務實的優(yōu)良作風[8]。上述研究，對于我們理解孔繁森精神的內涵與特征具有啟發(fā)意義。

2.3 孔繁森精神的價值研究

學術界主要從理論價值與實踐價值兩方面進行分析。有的學者從民族復興和文化自信的視角對孔繁森精神的當代價值進行探討。王鳳芹、 胡春霞認為，孔繁森精神詮釋了中華民族的民族精神和時代精神，賡續(xù)了中國共產黨的精神譜系與核心價值，彰顯著中華民族的英雄精神和黨員干部的楷模精神[9]。有的學者探討了孔繁森精神與思想政治教育的關系。孫劍論述了孔繁森精神在思想政治理論課中的價值：筑牢高校思想政治教育的文化內涵、豐富高校思想政治教育的教學資源、 提升高校思想政治教育的教學實效。有的學者分析了孔繁森精神和共產主義理想信念的關系。趙君認為，孔繁森精神是共產黨人理想人格在新的歷史時期的充分展示，深刻體現了共產黨人理想人格的豐富內涵。包心鑒認為，孔繁森精神的新時代價值主要包括4 個方面：顧全大局、聽黨指揮的堅強黨性；熱愛人民、服務人民的公仆情懷；甘于吃苦、勇于擔當的奉獻精神；清正廉潔、克己奉公的價值追求。上述文獻的梳理，有助于深入理解孔繁森精神的歷史價值和時代價值。

2.4 孔繁森精神弘揚的路徑研究

學術界對于孔繁森精神弘揚的路徑策略研究，從多方面進行探討： 一是針對新時代孔繁森精神面臨的機遇和挑戰(zhàn)，提出建設性應對策略。包心鑒指出，站在新時代新的歷史方位深入研究孔繁森精神的時代價值； 建立孔繁森精神研究常態(tài)化的長效機制；進一步用好孔繁森精神教育基地；通過多種藝術形式推動孔繁森精神向全社會普及[10]。二是從黨員干部的視角提出具體實踐路徑。史本成認為，必須努力學習馬克思主義、改造自己的世界觀[11]。趙君指出，黨員領導干部要具有對孔繁森所代表的共產黨人理想人格的高度理性認同，逐步健全和完善科學的用人機制和正確的用人導向，大力弘揚正氣，運用孔繁森精神創(chuàng)造良好的思想道德氛圍[12]。陳延明強調，學習孔繁森精神要圍繞改善干群關系學習、結合黨風建設、廉政建設學習、結合共產黨人的黨性要求學習[13]。胡彩芬認為，要堅定共產主義信念，堅持正確的政治方向，保持清正康潔，發(fā)揚艱苦奮斗精神，一切從實際出發(fā)，實事求是，開拓進取，刻苦學習，勤奮敬業(yè)[14]。三是從學科的視角提出弘揚孔繁森精神的建設方案。楊旦從傳播學出發(fā)，以人物通訊報道的視角分析，立足典型事實客觀提煉真實美，采用人性化視角立體展現形象美，用心表達自然流露情感美[15]。孫劍認為，在高校思想政治教育過程中，引導大學生弘揚孔繁森精神[16]。上述研究，有助于深化對孔繁森精神傳承的理解與闡釋。

3 孔繁森精神研究的評述與展望

近30年，學者們從不同角度對孔繁森精神進行了較為細致的研究。主要體現在：第一，孔繁森精神的生成。學者們達成共識，體現了中國共產黨堅持以馬克思主義為指導，領導人民建設中國特色社會主義的必然，體現了理論邏輯、歷史邏輯與現實邏輯的有機統(tǒng)一。第二，何為孔繁森精神。學者們對其基本內涵與特征盡管表述與角度不盡相同，但都涉到孔繁森精神的基本要素與不同面相，形成了初步的理論框架。第三，孔繁森精神的價值。學術界達成了共識，主要從理論價值與實踐價值進行分析。第四，弘揚孔繁森精神面臨的困境及何以弘揚。學者們都清醒認識到弘揚的艱巨性，在路徑的建構上從不同角度進行了分析。新時代，學術界圍繞孔繁森精神還應著力在以下幾個方面深入展開研究。

首先，更深層次地闡釋孔繁森精神的基本問題。盡管孔繁森精神的研究領域，已經從各個視角鋪開，但從整體上看還存在著零散化、感性化、表層化的特點。就現有文獻來看，高質量學術成果數量偏少，研究主題和研究內容同質化傾向嚴重： 研究成果存在相當數量的空泛而談、重復論述，且研究多屬于一般性描述；研究的持續(xù)性不夠，體系化研究尚未形成。因此，孔繁森精神研究還需在理論系統(tǒng)性和深度上進一步努力。

其次，孔繁森精神的現實研究需提質增效?，F實問題是主題研究的重心。如何弘揚孔繁森精神？研究者們積極努力地探索出諸多可供借鑒的實踐理路，有效提升了孔繁森精神弘揚的效果，促進了孔繁森精神研究的整體發(fā)展。但具體在哪些方面、哪些領域應該繼承以及如何繼承，哪些方面、哪些維度可以創(chuàng)新以及如何創(chuàng)新，如何提升孔繁森精神弘揚的路徑等問題，目前的研究還不夠深入。亟待一批有影響力的論文發(fā)表和專著出版，解決發(fā)展進程中孔繁森精神研究表現出的諸多問題。

最后，推進多種研究方法與學科視角的綜合研究。目前國內對孔繁森精神的研究方法仍然以闡釋性論述為主。學者們在立足文獻證據基礎上形成孔繁森精神的特征、內涵等抽象概念的認識。這種通過邏輯推理建構孔繁森精神體系的闡釋性分析范式，描述性分析論證色彩較為濃重。研究范式要符合社會歷史的發(fā)展演進，只有與時俱進的研究方法才能促進學術研究的創(chuàng)新與發(fā)展。孔繁森精神現有研究成果的學科視野相對狹窄，學科交叉性不強。因此，需進一步推進多種研究方法與學科視角的綜合研究。其一，歷史審視與現實關照相結合。對孔繁森精神的研究，既要有歷史的一脈相承，又要有鮮明的時代視角，才能推進客觀的研究。其二，綜合多學科交叉視角研究。除了政治學受到一定關注，加強傳播學、社會學、文化學等學科之間的協(xié)同研究，是系統(tǒng)研究孔繁森精神的必然要求。

綜上所述，新時代孔繁森精神研究仍然存在著十分廣闊的探索空間與研究前景。加強孔繁森精神研究，有助于文本理論和具體實踐的鮮活呈現，體現孔繁森精神研究的時代活力，在新時代展現其更大的魅力與價值。