尹康兒

（宜春市宜陽(yáng)學(xué)校，江西宜春 336000）

中華傳統(tǒng)文化在道德約束、精神力量、個(gè)人價(jià)值觀(guān)塑造方面提供了良好的借鑒作用，國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展進(jìn)步都因此而受益。但社會(huì)環(huán)境在不斷變化，人的價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展特點(diǎn)，在當(dāng)前的文化背景之下，應(yīng)該積極研究中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值和未來(lái)發(fā)展。

1 中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，形成了豐富而獨(dú)特的價(jià)值體系，對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響，從現(xiàn)代社會(huì)的角度看，其價(jià)值突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 道德約束

古代社會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力、交通、信息溝通、社會(huì)運(yùn)行方式等各方面因素的制約，國(guó)家機(jī)器的約束力相對(duì)薄弱，法律、制度也難以達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)的體系化和完善化程度，即使建立了制度，在具體執(zhí)行層面也存在很大的缺陷。人類(lèi)社會(huì)從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展至今，從沒(méi)有制度到逐步建立制度，有很長(zhǎng)一段時(shí)間處于制度缺失的境況中，為了維持秩序，保持公平，人們必須借助一些具有公共約束力的思想觀(guān)念，所有人都將其作為自己的行為規(guī)范，形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德的演化過(guò)程。

中華傳統(tǒng)文化提倡“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”，對(duì)社會(huì)公德、個(gè)人道德提出了明確的要求。認(rèn)真分析其中關(guān)于道德層面的表述，不難發(fā)現(xiàn)，大多都是以人的自我約束為出發(fā)點(diǎn)?！叭省笔侵袊?guó)古代強(qiáng)調(diào)的重要思想，其含義是對(duì)待他人和社會(huì)要保持一顆仁愛(ài)之心，《孟子·公孫丑上》中寫(xiě)道“惻隱之心，仁之端也”，所謂惻隱指的是感受他人的悲痛，表達(dá)自己的同理心[1]。在現(xiàn)代社會(huì)下，仁愛(ài)依然受到廣泛的認(rèn)可，現(xiàn)代制度下的公益活動(dòng)、援助活動(dòng)等都是仁愛(ài)之心的體現(xiàn)，并且這種價(jià)值觀(guān)念由來(lái)已久，不僅在中國(guó)古代文化中影響廣泛，世界上幾乎任何一種文明中都涵蓋了關(guān)于仁愛(ài)的思想?！叭省卑l(fā)端于心，是對(duì)他人的一種體恤，能夠站在他人的立場(chǎng)，體會(huì)他人的困境。“義”則是在“仁”的基礎(chǔ)上對(duì)他人做出實(shí)質(zhì)性的幫助，“義”體現(xiàn)出行動(dòng)和具體的執(zhí)行。儒家思想在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)的影響，并且傳承至今，《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的表述多達(dá)數(shù)十條，如“君子去仁，惡乎成名”“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”?！靶拧敝傅氖钦\(chéng)信，是個(gè)人履行承諾、兌現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的能力、意愿和結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是非常重要的個(gè)人品質(zhì)，也是社會(huì)衡量個(gè)人的重要指標(biāo)，誠(chéng)信已經(jīng)深入到生活中的方方面面，在商業(yè)信貸中要評(píng)估個(gè)人過(guò)往的信用表現(xiàn)，凡是信用不佳的人，大多都會(huì)被拒絕。一個(gè)人在日常生活中缺乏基本的誠(chéng)信，也不可能獲得其他人的認(rèn)可，最終會(huì)失去合作機(jī)會(huì)。中華傳統(tǒng)文化將誠(chéng)信作為道德評(píng)價(jià)體系的核心組成?！白尅敝傅氖侵t讓?zhuān)侨藗儗?duì)待利益沖突時(shí)的處理方式和態(tài)度，謙讓提倡先人后己，顯然，謙讓體現(xiàn)出了古人的智慧，一方面可以避免沖突和矛盾的加?。涣硪环矫嬗帜芨玫鼐S持秩序。試想，如果所有競(jìng)爭(zhēng)方都毫不退讓?zhuān)锌赡軐?dǎo)致事情無(wú)法向前推進(jìn)，最終擱置不前。

1.2 精神力量

精神是人們?cè)谏a(chǎn)、 生活實(shí)踐中所形成的一種穩(wěn)定的觀(guān)念，具有抽象性的特點(diǎn)。古代勞動(dòng)人民的生活條件非常艱苦，獲取充足的食物是非常困難的事情，干旱、洪澇災(zāi)害、低溫、蝗災(zāi)等時(shí)常發(fā)生，歷史上因?yàn)樽匀粸?zāi)害導(dǎo)致的大饑荒引發(fā)了大量的社會(huì)問(wèn)題，明朝末期的農(nóng)民起義就是典型的例子。因此，人們?cè)谂c大自然對(duì)抗的過(guò)程中逐漸形成了艱苦奮斗的精神文化。“愚公移山”的故事講述了住在太行、王屋兩座大山對(duì)面的一位老人，為了打通阻礙，依靠自己的力量移除大山。這是一則寓言故事，其中傳達(dá)了人們與大自然做斗爭(zhēng)的不懈精神。這種艱苦奮斗的精神力量對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。例如，中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，日本侵略者憑借軍事和科技上的優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)發(fā)起了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面，中國(guó)軍民在軍事力量嚴(yán)重落后的情況下，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗，最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。在抗戰(zhàn)時(shí)期，日本軍隊(duì)擁有軍艦、飛機(jī)、火炮、坦克等各種重型武器裝備，并且還具有機(jī)械化的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)軍隊(duì)與之相比完全處于劣勢(shì)，每一次重大戰(zhàn)役或者戰(zhàn)斗，中國(guó)軍隊(duì)的傷亡人數(shù)都是日軍的數(shù)倍，在這樣艱苦的條件下，頑強(qiáng)不屈的精神力量是最堅(jiān)固的支柱，只有精神上不放棄，最終才能贏得勝利。新中國(guó)成立之后，國(guó)家百?gòu)U待興，經(jīng)過(guò)七十多年的艱苦奮斗，中華民族已經(jīng)一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，GDP 總量達(dá)到世界第二，扭轉(zhuǎn)了過(guò)去貧窮落后的面貌。中國(guó)甚至在短短幾十年的時(shí)間內(nèi)完成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年的發(fā)展歷程，這一切都離不開(kāi)精神力量[2]。

另一方面，中國(guó)社會(huì)在過(guò)去的幾十年間積累了大量的財(cái)富，人民的物質(zhì)生活水平顯著提高，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的活力，人們有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力和奮斗提高生活水平。自力更生成為重要的精神支柱，從國(guó)家層面看，西方國(guó)家曾經(jīng)開(kāi)展技術(shù)封鎖，中國(guó)的企業(yè)、高等院校以及科研機(jī)構(gòu)必須依靠自主研發(fā)攻克各種技術(shù)難題。從個(gè)人角度看，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有形成階層固化，只要個(gè)人具有進(jìn)步的意愿，發(fā)揮自身的聰明才智，通常都能獲取充分的發(fā)展機(jī)會(huì)[3]。

1.3 個(gè)人的價(jià)值觀(guān)塑造

每個(gè)人在成長(zhǎng)的不同階段都會(huì)遇到各種各樣的困擾，有些是心理層面的，有些是價(jià)值觀(guān)層面的，在物質(zhì)條件日趨豐富的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)成為突出的問(wèn)題，中華傳統(tǒng)文化有利于提升個(gè)人修養(yǎng)，使人們找到正確的自我定位。第一，古人說(shuō)：“皮之不存，毛將焉附”。愛(ài)國(guó)主義精神始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文天祥在詩(shī)歌中寫(xiě)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，岳飛精忠報(bào)國(guó)的偉大事跡口口相傳，一直流傳到今天。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有良好的愛(ài)國(guó)主義宣傳和教育作用，熱愛(ài)自己的國(guó)家是每一位公民必須具備的基本價(jià)值素養(yǎng)。第二，古代社會(huì)交通閉塞，不同民族、不同地區(qū)的文化交流因此受到限制，尤其是跨國(guó)度的文化交流。但是現(xiàn)代社會(huì)卻大不相同，交通條件非常便捷，再加上互聯(lián)網(wǎng)渠道，信息和文化交流逐漸多元化。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)塑造個(gè)人價(jià)值觀(guān)具有非常重要的意義。自力更生、自強(qiáng)不息、與人為善、利國(guó)利民、誠(chéng)實(shí)守信等都是現(xiàn)代社會(huì)廣泛提倡的價(jià)值觀(guān)念。以個(gè)人發(fā)展為例，人們通過(guò)向社會(huì)提供有價(jià)值的產(chǎn)品或者服務(wù)來(lái)贏得自身的發(fā)展空間，在這一過(guò)程中遵循等價(jià)交換的公平原則，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)念在其中得到了充分的體現(xiàn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于個(gè)人處理好自身與社會(huì)的關(guān)系[4]。

2 現(xiàn)代多元文化語(yǔ)境下的中華傳統(tǒng)文化解讀

2.1 正確理解中華傳統(tǒng)文化誕生的背景與現(xiàn)代社會(huì)之間的區(qū)別

按照現(xiàn)代的理論分析方法，文化屬于上層建筑方面的事物，而上層建筑決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化誕生于生產(chǎn)力、科技水平都不發(fā)達(dá)的時(shí)代，古人看待世界的方式因此受到制約，其產(chǎn)生的文化觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念也難以完全符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。中國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化體系龐大，涵蓋的內(nèi)容異常豐富。在當(dāng)前的時(shí)代背景下理解中華傳統(tǒng)文化時(shí)，要注意區(qū)分其誕生條件和現(xiàn)代社會(huì)之間的區(qū)別。即便是孔子這樣的偉大思想家，也不可能做到事事通達(dá)。例如，中國(guó)古代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建王朝統(tǒng)治，皇帝自稱(chēng)為“天子”，接受萬(wàn)民的朝拜，人民要忠于“天子”，顯然，這種思想在當(dāng)前的時(shí)代背景下早已失去立足的根基，在近代的反封建斗爭(zhēng)中，這種思想正是批判和打擊的對(duì)象?，F(xiàn)代社會(huì)提倡人人平等，以個(gè)人的全面發(fā)展為價(jià)值取向，人們要忠于自己的內(nèi)心。在理解和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要充分理解其誕生的背景，對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，分析古今之間的差別，不能不假思索地全盤(pán)接受[5]。

2.2 正確看待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代多元化社會(huì)的價(jià)值共性

古代社會(huì)物資匱乏，醫(yī)療技術(shù)有限，生存在人們的生活中始終占據(jù)著最主要的地位，并且歷史總是以朝代更替為主旋律，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明、西北方的游牧文化，以及東南沿海的商貿(mào)文化并存于世，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪有限的資源，頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是古人生活的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的文化從類(lèi)型和規(guī)模上都難以和現(xiàn)代社會(huì)相提并論，中國(guó)古代以儒家、道家和佛家思想影響最大。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，以西方國(guó)家為主建立起的科學(xué)文化體系全面進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)的文化體系不再以人文社科為主導(dǎo)，西方的科學(xué)文化體系探索自然界的客觀(guān)規(guī)律，探索世界的起源，極大地拓展了中華民族的文化眼界，并且?guī)?dòng)了生產(chǎn)力、教育、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的事業(yè)，中國(guó)自近代起開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化體系，并且不斷將其發(fā)揚(yáng)光大。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)文化已經(jīng)成為全世界人民開(kāi)展交流的共同“語(yǔ)言”，是文明開(kāi)化的象征?，F(xiàn)代社會(huì)的多元文化正是在這樣的文化交流與融合中形成的[6]。

無(wú)論時(shí)代怎樣變化，生產(chǎn)力如何發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)在某些方面的價(jià)值觀(guān)念始終是不變的，這些是由人的動(dòng)物屬性所決定的。例如，公平公正、相互尊重在不同時(shí)代、 不同民族和不同國(guó)家都是被廣泛認(rèn)可的文化價(jià)值取向?！疤熳臃阜ㄅc庶民同罪”自古就深入人心。西方國(guó)家常常宣傳人權(quán)自由，其對(duì)公平公正的重視程度尤甚。只有找到現(xiàn)代多元社會(huì)與古代傳統(tǒng)文化的共性，才能在最大程度上做出正確的取舍[7]。

2.3 有所取舍地傳承和應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化體系龐大，內(nèi)容廣泛，有些特定時(shí)代的思想文化觀(guān)念在新的時(shí)代背景下已經(jīng)變得不合時(shí)宜，失去了傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)，在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中要有所取舍，不是全盤(pán)接收，而是批判性地接受，有利于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的加以保留，不利于社會(huì)發(fā)展的舊觀(guān)念要加以摒棄[8]。

第一，從國(guó)家層面來(lái)看，和平發(fā)展是這一時(shí)代的主題，新中國(guó)成立后，中華民族經(jīng)過(guò)70 余載奮斗形成了良好的局面，“十三五” 期間達(dá)成了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成績(jī)，“十四五”期間有望進(jìn)入高收入國(guó)家行列。事實(shí)上國(guó)家一直奉行韜光養(yǎng)晦、富國(guó)強(qiáng)兵的發(fā)展戰(zhàn)略，這些思想文化古已有之。因此，無(wú)論未來(lái)如何變化，和平發(fā)展的戰(zhàn)略不會(huì)變，韜光養(yǎng)晦的政策不會(huì)變。這是符合時(shí)代發(fā)展脈搏的文化思想，與此同時(shí)，國(guó)家近幾十年不斷加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，提高軍事力量，這是在和平時(shí)期的未雨綢繆，起到防患于未然的作用，博大精深的中華傳統(tǒng)文化根深蒂固地影響著中華民族的發(fā)展思維，同時(shí)也起到了非常顯著的作用[9]。

第二，從個(gè)人發(fā)展的層面來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，而當(dāng)前的時(shí)代背景之下，建立在現(xiàn)代化大工業(yè)基礎(chǔ)之上的商品經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)的根本特征，古代人才的發(fā)展出路是出仕為官，以“齊家治國(guó)平天下”為個(gè)人理想。現(xiàn)代社會(huì)為人們提供了更大的發(fā)展空間，職業(yè)路徑也是千差萬(wàn)別，人們完全可以將自己的興趣愛(ài)好作為終生奮斗的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)然，一些具有普遍認(rèn)同感的傳統(tǒng)文化觀(guān)念在今天依然要認(rèn)真踐行。

3 中華傳統(tǒng)文化的傳承與未來(lái)發(fā)展前景

3.1 中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的相容性

社會(huì)制度指明了社會(huì)發(fā)展的方向和目標(biāo)，社會(huì)主義制度要實(shí)現(xiàn)共同富裕，以及個(gè)人全面發(fā)展的目標(biāo)，每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展需求都會(huì)得到尊重和滿(mǎn)足，這是社會(huì)主義制度發(fā)展到高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，屆時(shí)，人們不再受到物質(zhì)條件的制約，更加關(guān)注精神和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。實(shí)際上，中華傳統(tǒng)文化非常講究個(gè)人的修行，儒、釋、道的文化思想無(wú)不教人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，重視內(nèi)心秩序的構(gòu)建。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義制度的發(fā)展目標(biāo)具有一定的相通性，都關(guān)注人的內(nèi)在發(fā)展需求，物質(zhì)條件僅僅是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在發(fā)展需求的基石。社會(huì)主義制度下的個(gè)人發(fā)展具有普遍的公平性，尊重每一個(gè)人的需求，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要建立起一整套公共活動(dòng)下的秩序，如平等、誠(chéng)信、謙讓、友善等。中華傳統(tǒng)文化雖然形成于過(guò)去，但普世的價(jià)值觀(guān)具有古今一致性，過(guò)去、今天、未來(lái)都會(huì)獲得人們的認(rèn)可，一直延續(xù)下去[10]。所以，中華傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)具有高度相容性，這是保障其未來(lái)命運(yùn)的核心基礎(chǔ)。

3.2 中華傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力的條件

一方面，在信息化時(shí)代，世界各地的文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)合作等方式不斷交融，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模在過(guò)去幾十年間大幅增加，產(chǎn)品遍布世界各地，中國(guó)青年學(xué)子走出國(guó)門(mén)，外國(guó)的投資者走進(jìn)中國(guó)，這種對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展模式將豐富多元的外來(lái)文化引入中國(guó)社會(huì)，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。另一方面，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加促進(jìn)了思想的解放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度，極大地影響著人們的思想認(rèn)知，而中華傳統(tǒng)文化和建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上的現(xiàn)代商業(yè)文化之間也存在著較大的差異。由此可見(jiàn)，內(nèi)、外部文化條件都在發(fā)生深刻的變化，并且沖擊著中華傳統(tǒng)文化的地位，導(dǎo)致其活力下降。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根基，是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的重要倚仗。在新的時(shí)代條件下應(yīng)該積極保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)出新的生命力。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該積極構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)文化的條件。首先，全社會(huì)應(yīng)該大力宣傳中華傳統(tǒng)文化，通過(guò)教育、媒體、社會(huì)共識(shí)等方式將其廣泛地融入日常生活。例如，學(xué)校的思想政治教育中可廣泛引入中華傳統(tǒng)文化，塑造學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。其次，利用社會(huì)制度、社會(huì)共識(shí)鞏固中華傳統(tǒng)文化的地位。典型的例子是在商業(yè)活動(dòng)、求職、工作考核中引入道德修養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)守信等方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中華民族數(shù)千年的智慧，即使在今天的多元文化體系下依然具有重要的價(jià)值，如道德約束、精神力量、個(gè)人價(jià)值觀(guān)塑造等。但現(xiàn)代社會(huì)傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化時(shí)要有所取舍，以社會(huì)客觀(guān)規(guī)律為衡量依據(jù)，探尋中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑。