朱 圓

受古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)熏陶的青年馬克思與現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰撞，開啟了圍繞資本主義社會(huì)貧困問題的實(shí)踐考察與理論性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。但是，馬克思并不是一個(gè)純粹的實(shí)證主義者，他不回避歷史中的否定和揚(yáng)棄，分割自然史與人類史彼此制約的聯(lián)系；他不是一個(gè)純粹的實(shí)干者，為了解救一個(gè)工廠、一個(gè)地區(qū)或是一個(gè)國(guó)家的貧困人民著手建立烏托邦；他不是僅作為一個(gè)純粹的思辨哲學(xué)家，沉浸在意識(shí)的海洋中，為貧困找尋存在的必然。對(duì)于傾盡全力探求真理的馬克思來說，資本主義的貧困現(xiàn)象背后最為本質(zhì)的要素是何？貧困問題是否只是漂浮在天國(guó)的虛幻鏡像？貧困的人與富裕的人本質(zhì)與需要是否有別？資本主義的公平正義是否是永恒的？反貧困是否可能？進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來的人類始終不可能絕對(duì)平等，社會(huì)主義的反貧困又基于何種價(jià)值取向？初涉貧困問題之后，對(duì)這些問題的厘清，是馬克思反貧困理論體系必須解決甚至重塑的核心問題。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)：貧困問題的歷史唯物性

馬克思反貧困理論以歷史唯物主義為基本維度，這既是貫穿于馬克思理解貧困本質(zhì)和探尋反貧困道路的哲學(xué)邏輯，又是與其他反貧困學(xué)說邏輯上的本質(zhì)區(qū)別所在。

貧困問題長(zhǎng)期以來是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題與哲學(xué)問題糾纏難解的困惑，限于治人者與治于人者力量的有限，貧困存在于歷史中，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是由“上帝”的目的和意志造就的必然性結(jié)果，“歷史”一直在演進(jìn)，但“歷史哲學(xué)”“歷史科學(xué)”在近代科學(xué)發(fā)聲之前，并不被作為一種邏輯思維，歷史學(xué)僅將歷史片段無(wú)聯(lián)系地串聯(lián)、描述出來。伴隨中世紀(jì)基督教變革，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，科技進(jìn)步與生產(chǎn)力的提升，曾經(jīng)作為基督教產(chǎn)物的思辨哲學(xué)①趙家祥主編：《馬克思主義歷史哲學(xué)》第2 卷，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006 年，第4 頁(yè)。開始重新確立歷史觀，從康德的“自然之意圖”到黑格爾的“絕對(duì)精神”都在表達(dá)歷史過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。這時(shí)的歷史哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，有了自己的目的和意義，然而，單純認(rèn)為歷史實(shí)踐客觀存在，甚至“理性化”為一種迷信，無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)貧困問題還是“現(xiàn)代性”的貧困來說，歷史哲學(xué)突破的只是客觀地解釋而已，馬克思指出：“正是因?yàn)檎軐W(xué)把這一任務(wù)僅僅看作理論的任務(wù)，所以哲學(xué)未能解決它?！雹賲⒁娏簶浒l(fā)主編：《馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于辯證唯物論和歷史唯物論一般原理的基本觀點(diǎn)研究》，北京：人民出版社，2017 年，第324 頁(yè)。

（一）貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生是歷史唯物性的

世界是物質(zhì)第一性的還是意識(shí)第一性的，這是哲學(xué)的一個(gè)基本命題，對(duì)于貧困來說，亦是如此。

首先，人的貧困最簡(jiǎn)單的表述就是人的需要和物質(zhì)資料之間產(chǎn)生不平衡關(guān)系，因此凡有貧困，必然存在三個(gè)基本要素：人的需要、物質(zhì)資料的供給（包括物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料）、不平衡的狀態(tài)。故而，貧困必然是在一定的社會(huì)關(guān)系中發(fā)生的，在不同社會(huì)發(fā)展階段人的需要不一樣，物的供給狀況也不同。在原始社會(huì)，人們希望有足夠的食物、便捷的水資源、安全的生活環(huán)境，在氏族的庇佑下，盡管不具備高效的生活資料生產(chǎn)能力，以洞穴為居，以野果、野菜、獵物為食，依然能夠滿足原始部落的生存需要，這種生活并不能被定義為貧困。用封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判原始人的貧困與否，顯然是錯(cuò)誤的。

其次，單個(gè)人的貧困與類貧困是截然不同的兩個(gè)問題。單個(gè)人的貧困不是馬克思探討的主要內(nèi)容，馬克思強(qiáng)調(diào)“孤立的——人的個(gè)體”并不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能被理解為“類”，是“許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”，因此分析貧困最重要的一個(gè)前提就是要將其放在現(xiàn)實(shí)性上，放在社會(huì)關(guān)系中。馬克思指出，一個(gè)人無(wú)論主觀上如何界定自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，本質(zhì)上他總是“這些關(guān)系的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯全集》（第44 卷），北京：人民出版社，1982 年，第10 頁(yè)。，他的需求、生產(chǎn)、消費(fèi)都必然與他所處的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)。馬克思指出了“各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程”③《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第14 頁(yè)。，社會(huì)貧困并不是單個(gè)個(gè)體的行為決定的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一種社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展為另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)后，人與物質(zhì)世界之間失衡的表現(xiàn)，是“類”人在包含各種矛盾的社會(huì)趨向中發(fā)生的、復(fù)雜又有規(guī)律的變化過程，這一規(guī)律就是由單個(gè)人組成又不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史唯物性。

（二）資本主義時(shí)代的貧困是歷史唯物性的

資本主義時(shí)代的貧困并非從天而降，它隨著社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化而發(fā)生變化。④《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第724 頁(yè)。資本社會(huì)主義在封建社會(huì)生產(chǎn)方式不能滿足新的物的生產(chǎn)和物的市場(chǎng)需求后，由資產(chǎn)階級(jí)掀起，革命性、歷史性地從經(jīng)濟(jì)上到政治上發(fā)展、擴(kuò)張、確立的，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步?jīng)Q定了資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系。資本主義時(shí)代的貧困現(xiàn)象是馬克思反貧困理論研究的最核心內(nèi)容，從邏輯初衷開始，他便確定貧困產(chǎn)生的土壤為資本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的財(cái)富在資本主義生產(chǎn)方式中占統(tǒng)治地位，巨大的社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，研究龐大商品堆積中的貧困現(xiàn)象，應(yīng)該從商品這個(gè)細(xì)胞開始，分析商品的產(chǎn)生、商品中包含的人類勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)生的商品二重性、勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品包含的生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對(duì)立、生產(chǎn)與使用的對(duì)立——直至大范圍無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生。馬克思說，“商品是一種在物的外殼掩蓋下的人的關(guān)系”，貨幣又將這種關(guān)系很好地遮蔽起來，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以找到商品生產(chǎn)的提高方法，可以找到貨幣增加的直接途徑，卻說不清為什么物質(zhì)的增加與貧困的增大同時(shí)出現(xiàn)。

貧困現(xiàn)象的奧妙就在于，貧困者并不會(huì)意識(shí)到貧困很多時(shí)候不是個(gè)體發(fā)展的歷史，而是社會(huì)歷史。社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系是個(gè)體物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，只不過社會(huì)物質(zhì)關(guān)系以個(gè)體的生產(chǎn)、生活活動(dòng)為它“借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”⑤《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），北京：人民出版社，2009 年，第42—44 頁(yè)。。因此，解決資本主義生產(chǎn)關(guān)系下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困問題，絕對(duì)不可能以一種思辨的、宗教的、情感的方式進(jìn)行，而必須要回到產(chǎn)生資本主義貧困的社會(huì)關(guān)系之中。

（三）貧困問題的解決是歷史唯物性的

馬克思指出，唯物主義者在過去的世代總是以最為直觀的形式去理解“對(duì)象”“現(xiàn)實(shí)”和“感性”，他們忽視了理解本身就是一種人類活動(dòng)，同被理解的客體一樣，都是實(shí)踐。形而上學(xué)從本體論意義上思考萬(wàn)事萬(wàn)物的“發(fā)生”，對(duì)自然界、人、人的意識(shí)的研究都陷于一種起源意義上的追問。①參見莫小麗：《論馬克思?xì)v史唯物主義中的“實(shí)踐”》，《毛澤東思想研究》2016 年第2 期。然而“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，漂浮于形而上的追問很難用于改造世界。無(wú)論是封建社會(huì)的貧困現(xiàn)象還是資本主義世界廣泛、深刻的無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困，都是歷史唯物性的，需要用真正的實(shí)證科學(xué)去“描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程”，哲學(xué)家們?cè)鴮⑷嗣褡罹?、最珍貴和看不見的精髓集中在思想里，樹立了一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)體系，然而哲學(xué)家終究是屬于世界的，隨著人類活動(dòng)的豐富林立，真正的生活開始于“思辨終止的地方”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第73 頁(yè)。。

貧困問題經(jīng)常性地被不同的范疇在不同的時(shí)代予以觀念性的解釋，歷史唯物主義與唯心主義歷史觀最大的不同就是：“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”，不是將“觀念化”過的物質(zhì)貧困用“幽靈”“怪影”“怪想”等“自我意識(shí)”進(jìn)行消滅，而是“實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系”,最為重要的是，重塑歷史唯物主義的世界觀之后，用革命的動(dòng)力代替宗教、哲學(xué)和其他理論的動(dòng)力，完成反貧困的歷史革命。③《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），北京：人民出版社，1960 年，第43 頁(yè)。也只有在實(shí)踐的意義上，反貧困才不止步于天才的頭腦之中。

二、邏輯核心：人的本質(zhì)與人的需要

“貧困”之問要追究至底，其根本就是人本身。馬克思考察人的本質(zhì)和人的需要，批判完全無(wú)視人作為自然人而將人異化為機(jī)器的資產(chǎn)階級(jí)邏輯，揚(yáng)棄純粹的人的“精神”崛起，回歸人由自然界生成又以實(shí)踐創(chuàng)造人類歷史的人的本質(zhì)，系反貧困解答的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)。

（一）人是感性、實(shí)在、勞動(dòng)的個(gè)體

人，首先是一個(gè)自然人，是特殊的個(gè)體，有其基本的生物性，純粹的自然界的存在物是人的首要特性，馬克思跳出了黑格爾玄幻的“本質(zhì)先于存在”的學(xué)說，回歸到人最基本的實(shí)體上。人的物質(zhì)生活和理論對(duì)象，如太陽(yáng)、空氣、光、水、生物、石頭等，一方面是客觀存在的自然實(shí)體，是人生產(chǎn)、生活憑依的對(duì)象和研究的對(duì)象，另一方面是人能動(dòng)地在頭腦中進(jìn)行加工的意識(shí)產(chǎn)品。人依靠這些“自然產(chǎn)品”獲得肌體所需的基本要素，同時(shí)把這些直接的生活資料根據(jù)需求進(jìn)行加工和改造。總之，“人靠自然界生活……是自然界的一部分”④《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第161 頁(yè)。。

其次，人具有豐富的情感。區(qū)別于大多數(shù)生物，人的基礎(chǔ)感覺經(jīng)過漫長(zhǎng)的實(shí)踐后發(fā)展為意志、愛、享受、痛苦等精神感覺，主動(dòng)地展開豐富的、主體的感性世界，能用耳朵感受音樂的旋律，用眼睛感受形式的美。人是自然界的一部分，自然界又是人的對(duì)象性存在。人具備自然性，同時(shí)又具備通過人的感性來探索自然的力量，完成對(duì)物的和對(duì)意識(shí)的加工能力的鍛造，為“人作為人”的需要成為需要而做準(zhǔn)備。在此過程中，從感性意識(shí)到理性意識(shí)的發(fā)展，成就了人與人類社會(huì)。⑤《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第194 頁(yè)。

再次，人具有勞動(dòng)的屬性。“個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”⑥《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第519 頁(yè)。，當(dāng)人用產(chǎn)生思想的頭腦指揮肉體去實(shí)踐的時(shí)候，人就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來，“間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第519 頁(yè)。。人們的意識(shí)生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)展，在勞作中思考勞作，人類的歷史也由經(jīng)濟(jì)到文化、宗教到政治、國(guó)家全面推進(jìn)。這個(gè)過程的完成，前提是人，對(duì)象是物，橋梁是實(shí)踐。

馬克思將貧困視為一個(gè)現(xiàn)代性問題，現(xiàn)代性的貧困不是宗教、意識(shí)所規(guī)定的差異，而是歷史的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)狀況的產(chǎn)物。每一個(gè)人類發(fā)展階段的貧困現(xiàn)象都是世世代代人類實(shí)踐的歷史照影，又經(jīng)由人的實(shí)踐予以改變。所以資本主義社會(huì)下的貧困，不會(huì)是永久的無(wú)法改變的確定，這一階段的矛盾是前一代活動(dòng)的結(jié)果，必然隨著歷史的發(fā)展繼續(xù)推進(jìn)，“并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第528 頁(yè)。。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人類社會(huì)從氏族社會(huì)開始，人就依存于氏族群體，在物質(zhì)世界創(chuàng)造過程中形成宗教、哲學(xué)等各種觀念形態(tài)，形成貧富差異的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和貧富的意識(shí)概念，貧困不僅在物質(zhì)上是社會(huì)性的，而且在意識(shí)上也是社會(huì)性的。

第一，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人區(qū)別于動(dòng)物就在于人能夠改造自然進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，結(jié)成一定的由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，人獲得自然屬性滿足的主渠道不是像動(dòng)物那樣直接面向自然，而是通過社會(huì)分工、交往，通過人的社會(huì)屬性實(shí)現(xiàn)。“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第12 卷），北京：人民出版社，1962 年，第734 頁(yè)。

第二，人的生活方式由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式以個(gè)人彼此之間的交往為前提。人的一切生活、生產(chǎn)、意識(shí)都受其生活的社會(huì)環(huán)境以及構(gòu)成這個(gè)社會(huì)環(huán)境的歷史的影響，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)”③《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），北京：人民出版社，2009 年，第43 頁(yè)。。每個(gè)個(gè)體從“一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系”④《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第160 頁(yè)。，一定的生產(chǎn)方式始終與一定的共同活動(dòng)方式或社會(huì)階段相適應(yīng)。更重要的是，在共同的生產(chǎn)生活中，產(chǎn)生了“意識(shí)”，從最初的直接感知、本能，到分工出現(xiàn)有更多時(shí)間和機(jī)會(huì)構(gòu)造的“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等，單個(gè)人的生活方式由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會(huì)環(huán)境決定，單個(gè)人的道德、情感、價(jià)值同樣決定于此。

第三，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，市民社會(huì)決定國(guó)家。這一結(jié)論在邏輯上由人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和就可推出，但馬克思得出這一結(jié)論則是經(jīng)歷了一段嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯窟^程。在黑格爾的國(guó)家哲學(xué)中，代表倫理精神的家庭和代表特殊性的市民社會(huì)，是統(tǒng)一于代表絕對(duì)觀念的國(guó)家的，國(guó)家在本質(zhì)上就是“理性”“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物，國(guó)家決定市民社會(huì)。當(dāng)“要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”時(shí)，馬克思重新審視市民社會(huì)與國(guó)家，開始了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判。馬克思并不是單純地對(duì)黑格爾國(guó)家理論決定市民社會(huì)進(jìn)行邏輯否定，他指出，“每個(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，但是如果僅僅看到這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)形成的歷史過程，不能根究決定現(xiàn)行國(guó)家體制的生產(chǎn)關(guān)系所帶來的極大不公，就不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的基本規(guī)律和貧困的解決辦法。

（三）人的需要和享受由社會(huì)產(chǎn)生又推動(dòng)社會(huì)向前

人的需要從最原始的人的自然性開始，人的需要促進(jìn)人的發(fā)展，人的發(fā)展同時(shí)在不斷豐富和刺激人的需要。每當(dāng)人類獲得滿足某種需要的能力時(shí)，馬上就會(huì)派生出新的需要，促使人類每隔一段時(shí)間就會(huì)產(chǎn)生一種新的發(fā)現(xiàn)或技術(shù)。

第一，需要的變化反映在人與自然的脫嵌中。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，人與自然之間的關(guān)系慢慢發(fā)生著變化，當(dāng)然，即便是在現(xiàn)代社會(huì)，人類仍然是自然界的一部分，依靠自然生存，但是個(gè)體對(duì)自然的直接性需求占其總需求中的比重在不斷下降，甚至最基礎(chǔ)的食物需求也不是他直接向自然索取，而是經(jīng)過了人類社會(huì)和市場(chǎng)整體的加工。原本每個(gè)個(gè)體與自然的緊密相嵌隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸脫離，轉(zhuǎn)而向其所處的這個(gè)社會(huì)群體，以其所能承擔(dān)的方式，盡可能地實(shí)現(xiàn)其需要。在此過程中，由直接的滿足基本物質(zhì)需要的過程，夾雜人際交往、生產(chǎn)分配、地位階層、文化宗教等，衍生出了更加復(fù)雜的需要鏈，而增加的需要越多，個(gè)人與自然的脫嵌便越徹底。

第二，需要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。資本主義社會(huì)正是在滿足需要的同時(shí)又創(chuàng)造更多需要的過程中發(fā)展的。隨著資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占有的擴(kuò)大，市場(chǎng)提供的選擇愈發(fā)廣闊，需求永遠(yuǎn)在增加，特別是世界市場(chǎng)的開拓，為資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大生產(chǎn)提供了更多動(dòng)力。勞動(dòng)力成為資本主義爆發(fā)的必需品，因此總是會(huì)用各種方法緩和社會(huì)矛盾，滿足工人階段性要求。馬克思指出，這一時(shí)期，由于勞動(dòng)力市場(chǎng)緊缺，生產(chǎn)又爆發(fā)式增長(zhǎng)，必然會(huì)出現(xiàn)一段工人工資提高的過程，很快市場(chǎng)會(huì)拓展有錢人的社會(huì)享受，創(chuàng)造出更多的奢侈需要。那么，工人的生活水平表面上看隨著工資的提高有所提升，但整個(gè)社會(huì)收入增長(zhǎng)最大的不是工人，而是資本家，個(gè)體更豐富的需求得到更多滿足的也是資本家。二者在社會(huì)發(fā)展中所享受的程度相較，工人獲得的社會(huì)滿足不僅沒有增加反而降低了?？梢姡瑳Q定個(gè)體需要的不是個(gè)體本身，對(duì)需要的滿足不是用發(fā)展了的生產(chǎn)力與已經(jīng)成為過去的需要相對(duì)應(yīng)，衡量需要和享受是以社會(huì)提供給個(gè)體的整個(gè)生產(chǎn)、生活環(huán)境為基礎(chǔ)的，是以社會(huì)為尺度的，需要和享受具有“相對(duì)的性質(zhì)”。①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第729 頁(yè)。

第三，反貧困的實(shí)現(xiàn)以共同的目標(biāo)、多維的需要為前提。既然人的需要永遠(yuǎn)存在，需要依存、變化于人的社會(huì)關(guān)系之中，那么需要是否永遠(yuǎn)都無(wú)法被滿足？如果是這樣，反貧困是不是終究不可能實(shí)現(xiàn)？社會(huì)主義社會(huì)中人的需要又有何不同呢？馬克思回答道，在資本主義制度下，資本家對(duì)生產(chǎn)力的需要源于對(duì)資本的追逐，擴(kuò)大再生產(chǎn)的目的不是為了滿足“平均的需要”②國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)學(xué)者并不認(rèn)為人的需要可能“平均”，馬克思闡述的也不是完全平均的社會(huì)，“平均”只可能是目的的公平性，也就是回歸人的公平。，因此一切生產(chǎn)力和交換手段的支配由資本市場(chǎng)決定，越多的生產(chǎn)必然引起越多的貧困。當(dāng)整個(gè)社會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)仍然需要，并且與資本主義時(shí)代的生產(chǎn)規(guī)模相比還要進(jìn)一步擴(kuò)大，在那時(shí)，由于人回歸于人的本質(zhì)，有了獨(dú)立的人格和更加豐富的需要，雖然會(huì)生產(chǎn)出超過社會(huì)當(dāng)前需要的物質(zhì)資料，但更加多維的人的需要決定了物質(zhì)財(cái)富不會(huì)是一切價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也就不會(huì)存在資本主義社會(huì)的貧困。并且，在人的生產(chǎn)是最富創(chuàng)造性的時(shí)代，需要會(huì)以更新、更全面、更人性的方式出現(xiàn)，并成為推動(dòng)人類繼續(xù)前進(jìn)的手段。③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第688 頁(yè)。

三、價(jià)值尺度：平等觀與正義觀的重塑

“現(xiàn)代性貧困”令人最為困惑也最為諷刺之處，恰在于它是在以“自由、平等、博愛”為宣言的資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的資本主義世界中誕生的，盡管貧困古已有之，但資本主義社會(huì)下的貧困可謂人類貧困史之最?！白杂善降取蹦速Y產(chǎn)階級(jí)“正義”的代表，當(dāng)今世界所謂“資本主義終結(jié)論”宣揚(yáng)資本主義的“正義”是人類“正義”的理性之光，而馬克思卻用最簡(jiǎn)單的論述揭露了資本主義正義的虛偽和“正義”的本質(zhì)。然而世人往往迷信于“正義”的靚麗詞匯，忽視了作為意識(shí)形態(tài)的“正義”不是永恒不變的價(jià)值尺度，在客觀、具體、實(shí)在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)生活之中，資本主義的“貧困”現(xiàn)實(shí)就是最好的“不正義”證明。馬克思用“唯一的科學(xué)”——“歷史科學(xué)”論證了“正義”的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)不同“正義”間存續(xù)、對(duì)抗的歷史規(guī)律，看到人類在對(duì)“正義”的渴望中追逐自身的物質(zhì)、精神脫貧。

（一）“正義”的本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)

第一，“正義”不是永恒的真理，不同社會(huì)存在不同的“公平”“平等”等價(jià)值觀念。馬克思指出，人類在發(fā)展的歷程中，不同的家庭有自己的正義標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)期的國(guó)家標(biāo)榜不同的正義，宗教、道德體系中的正義也有巨大的差別，甚至是文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)都在一定的正義觀上被人們接受?！罢x”差別的背后是生產(chǎn)方式的差別，對(duì)什么是“正義”的追究密切地受著生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。①《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第121 頁(yè)。無(wú)論是從道德的角度還是從法的角度，“正義”都是人在物質(zhì)生產(chǎn)中完成的精神生產(chǎn)，其本質(zhì)都是一種意識(shí)形態(tài)，“正義”“道德”等不是它們所處的社會(huì)的“永恒的”“真理的”基礎(chǔ)，“恰恰相反，它們是那個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第669 頁(yè)。。

第二，作為意識(shí)形態(tài)的“正義”以觀念、觀點(diǎn)、概念等不同形式表現(xiàn)，隨人們的“生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，占社會(huì)主流認(rèn)同的“正義”反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意志。③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第50—51 頁(yè)?！吧鐣?huì)歷史上從來不存在要不要正義的問題，存在的只是什么或怎樣才是正義的問題?！雹芰謩Γ骸墩擇R克思?xì)v史觀視野下的社會(huì)正義觀》，《馬克思主義研究》，2013 年第8 期。奴隸社會(huì)有以奴隸為私有財(cái)產(chǎn)的正義，封建社會(huì)有“君權(quán)神授”的正義，宗教有上帝所指即為心之所歸的正義，資本主義社會(huì)金錢則代表一切的正義等，都是生產(chǎn)力發(fā)展所決定的意識(shí)形態(tài)，“正義”在本質(zhì)上是觀念的上層建筑。在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織構(gòu)成了每一代的物質(zhì)的基礎(chǔ)和上層建筑的基礎(chǔ)。⑤《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第582 頁(yè)。

第三，歷史上偉大的哲學(xué)家們追求理性與真理，甚至超越自身生活的社會(huì)環(huán)境，追尋更遠(yuǎn)處的“正義”理想。哲學(xué)本身是一種思想一種意識(shí)形態(tài)，又以思索所有思維的和存在的真理性為己任，然而無(wú)論真正的“公平”“正義”“真理”有無(wú)被參悟，“當(dāng)關(guān)系還沒有發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)意志以前，這個(gè)‘意志’的產(chǎn)生也只是存在于思想家的想象之中”⑥《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），北京：人民出版社，1960 年，第379 頁(yè)。。

（二）“正義”的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展水平

馬克思認(rèn)為，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第550 頁(yè)。。奴隸之于奴隸主的正義、封建農(nóng)奴之于封建統(tǒng)治者的正義都有同樣的局限，當(dāng)奴隸制度適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，維持奴隸制度的“正義”是社會(huì)各階層的必然選擇，奴隸主對(duì)待奴隸如同對(duì)待他自己的私人物品一樣，從原始氏族社會(huì)中承襲下來的主人對(duì)其擁有的財(cái)產(chǎn)（奴隸）的保護(hù)，不僅是奴隸主的“正義”，也是奴隸的“正義”，他們的思想不可能超出奴隸制生產(chǎn)生活決定的界限。當(dāng)直接反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的“正義”意識(shí)出現(xiàn)時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革也局限在這一意識(shí)存在的物質(zhì)關(guān)系之中。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)也是一樣，當(dāng)封建的制度、道德束縛生產(chǎn)發(fā)展時(shí)，“在物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上”⑧《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，第501 頁(yè)。迫使思想“鐵籠”中的資產(chǎn)階級(jí)以“正義”之名沖破牢籠，馬克思說，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)借由“民主”“正義”的方法來改造社會(huì)，“但是這種改造始終不超出小資產(chǎn)階級(jí)的范圍”，因?yàn)樗麄冏陨慝@得解放的條件和要求仍然是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)世界，是身處的具有深刻歷史沿襲的物質(zhì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

（三）沒有無(wú)階級(jí)的“正義”

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和交往是“正義”存在的土壤，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中清晰地闡明了人類社會(huì)的全部歷史，都是在階級(jí)對(duì)立、斗爭(zhēng)中運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的，在不同的階級(jí)社會(huì)，對(duì)立以不同的形式展開，“正義”觀念也發(fā)生著變化。在不同的階段，有與社會(huì)生產(chǎn)生活密切相適的主流意識(shí)形態(tài)，以宗教、道德、哲學(xué)、政治、法的觀念等形式體現(xiàn)，這些意識(shí)形式的主要觀點(diǎn)或流派隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而興起、成熟、高潮、衰落，在這一過程中，逐漸出現(xiàn)某些似乎是通用于人類社會(huì)各個(gè)階段、各種歷史、各個(gè)群體共同認(rèn)可的價(jià)值觀，如“自由”“正義”等。這種看法貌似基于人類歷史的發(fā)展作出了“科學(xué)”的結(jié)論，卻把現(xiàn)實(shí)割裂在歷史之外，將每一個(gè)出現(xiàn)的當(dāng)下都看作了永恒，忽視了當(dāng)下也是歷史的一個(gè)組成部分，是以遵循社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律而發(fā)展的。因此，馬克思不是要構(gòu)建某種“正義”的價(jià)值，而是要廢除階級(jí)社會(huì)所謂“自由”“平等”“正義”等“永恒真理”。因?yàn)樗鼈儾还芴幱诤畏N形式，都是在一部分人剝削另一部分人的階級(jí)社會(huì)中運(yùn)動(dòng)的，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”，只有消滅了階級(jí)，消滅了階級(jí)對(duì)立，這些意識(shí)形式才會(huì)完全消失。①《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第51—52 頁(yè)。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)，以“平等”“自由”“正義”為旗幟的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)雖然成就了人類生產(chǎn)力發(fā)展史的巨大進(jìn)步，但資本主義的“民主”“正義”本質(zhì)上仍然是資產(chǎn)階級(jí)的“正義”。資本主義給封建社會(huì)人們渴望的主體存在感，穿上了抽象的外衣，使每個(gè)人獨(dú)立于市民社會(huì)之外的“自由公民”沉浸其中，忘記了資產(chǎn)階級(jí)只是用更好的偽裝修飾了自己政治統(tǒng)治的地位，人們本質(zhì)上仍處于實(shí)際上更加深刻的階級(jí)社會(huì)之中，受統(tǒng)治階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)直至思想的制約。馬克思深刻地批判“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們所謂的“天然正義”，如果用達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的自然進(jìn)化來看待人類社會(huì)的話，那么一切的發(fā)展、變化都是正義的，資本主義代替封建社會(huì)是正義的，生產(chǎn)力發(fā)展帶來的商品交易也是正義的，經(jīng)濟(jì)交易由單個(gè)人的契約行為變?yōu)榉尚问降恼涡袨樽匀灰彩钦x的。這種正義觀本質(zhì)上是為當(dāng)時(shí)的利益主體、政權(quán)獲得者——資產(chǎn)階級(jí)作既合乎道德又合乎法律的辯解，無(wú)視資本主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，其道德價(jià)值、法律都具備歷史性，“正義”的形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的，“自然正義”的階梯僅僅表示——“正義”是階級(jí)性的——這個(gè)內(nèi)容。

總之，馬克思正是基于哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯核心、價(jià)值尺度三大維度為基底，建構(gòu)起科學(xué)的反貧困理論，深刻回答了何為貧困、何為貧困根源以及如何消除貧困等問題，從而實(shí)現(xiàn)了人類歷史上反貧困理論的革命性變革。