林彥虎

在人們通常的直觀印象中，資本是一種“生產(chǎn)要素”。然而，立足馬克思主義哲學(xué)視域，會發(fā)現(xiàn)“作為生產(chǎn)要素”的資本只是資本復(fù)雜屬性中的一種表象，若要對資本有更為深層和全面的理解，必須立足于馬克思所強調(diào)的“人與人”之間的“社會關(guān)系”層面。同時，資本的運動過程生成了資本邏輯，資本復(fù)雜的多維屬性決定了要準(zhǔn)確而全面地理解資本邏輯并非易事。那么，資本與資本邏輯的實質(zhì)各自是什么？資本與資本邏輯又有著怎樣的關(guān)系呢？科學(xué)解答這些問題，必須要深入馬克思的論述中。

一、馬克思主義哲學(xué)視域中的資本及其實質(zhì)

對于大多數(shù)人而言，“資本”(capital)這一概念既熟悉又陌生。說熟悉，因為在日常生活中，人們幾乎每天都或多或少要受到資本的影響，因此，“在日常用語中，‘資本’一詞通常用于表述個人所擁有的作為財富的資產(chǎn)?！?1)湯姆·博托莫爾：《馬克思主義思想辭典》，陳叔平等譯，河南人民出版社，1994年，第72頁。說陌生，則是因為要對資本作出一個準(zhǔn)確而全面的定義難度很大。顯然，熟知不等于真知。查看普通詞典，對“資本”的界定主要圍繞三個層面：一是“掌握在資本家手里的生產(chǎn)資料和用來雇傭工人的貨幣”，二是“經(jīng)營工商業(yè)的本錢”，三是“比喻牟取利益的憑借”。(2)中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語小詞典》，商務(wù)印書館，1983年，第741頁。顯然，這三種解釋都側(cè)重將資本理解為一種生產(chǎn)要素，而作為生產(chǎn)要素的資本，“實質(zhì)上指的是長壽的，因而需要折舊的生產(chǎn)資料(不包括耗材)，由此延伸又將資本理解為各種投資品(包括貨幣、股票等等)?！?3)魯品越：《鮮活的資本論——從〈資本論〉到中國道路》，上海人民出版社，2016年，第218頁?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟學(xué)大辭典》將“資本”界定為兩個層面：一是“作為一種生產(chǎn)要素的資本(Capital as a Factor of Production)”，二是“作為社會關(guān)系的資本(Capital as a Social Relation)”。(4)約翰·伊特韋爾，默里·米爾蓋特：《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》 (第二版)第一卷，經(jīng)濟科學(xué)出版社，1996年，第356、362頁。這種解釋不僅包含了對資本是“作為一種生產(chǎn)要素”的理解，而且將資本上升到了一種“社會關(guān)系”層面，的確要深刻得多，但仍失全面。那么，資本究竟為何物呢？對這一問題的科學(xué)解答，必須要深入馬克思的語境中。

第一，資本是一種在持續(xù)運動中不斷獲取剩余價值的價值。在馬克思看來，“資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值。”(5)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第269頁，第714頁。也就是說，作為人格化的資本，資本家通過占有生產(chǎn)資料將勞動力變?yōu)樯唐?，進(jìn)而通過預(yù)付的方式購買勞動力。在大規(guī)模生產(chǎn)中，勞動者創(chuàng)造出巨大的價值，但資本家僅給了勞動者得以維持自身和家庭生存的基本生活資料，以及支付給勞動者接受教育和培訓(xùn)的最低費用，勞動者創(chuàng)造的剩余價值都被資本家無償占有了。資本的本性就是通過不斷追求剩余價值來實現(xiàn)自身增殖。資本的這種本性構(gòu)成了資本擴張的內(nèi)在動力，造就了資本主義生產(chǎn)的直接目的是“生產(chǎn)剩余價值或賺錢”(6)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第269頁，第714頁。。資本要最大化實現(xiàn)自身增殖，就要始終處于運動中，即資本“是一種運動”，或者說，“它只能理解為運動，而不能理解為靜止物”(7)《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社，2009年，第121-122頁。。資本只有在不斷的運動中將剩余價值用于擴大再生產(chǎn)，即在持續(xù)運動中榨取更多剩余價值并將其不斷資本化，才成其為資本。而要最大化獲取剩余價值，資本就要不斷地將自己獲取的剩余價值資本化，從而在不斷的自我循環(huán)中完成自身增殖，進(jìn)而表現(xiàn)為一種持續(xù)的運動。一旦停止了運動，就意味著資本的死亡。

第二，資本是一種以生產(chǎn)要素為載體的社會關(guān)系。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思指出：“構(gòu)成資本的生活資料、勞動工具和原料，難道不是在一定的社會條件下，不是在一定的社會關(guān)系內(nèi)生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？……難道不正是這種一定的社會性質(zhì)把那些用來進(jìn)行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本的嗎？”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第724頁。在這里，馬克思用反問的方式明確指出了資本是一種“社會關(guān)系”，同時也指出各種生產(chǎn)要素不僅是在一定的社會關(guān)系中生產(chǎn)和積累起來的，而且是在一定的社會關(guān)系中用于新的生產(chǎn)并變?yōu)橘Y本的。在《資本論》中，馬克思提到，庸俗經(jīng)濟學(xué)家將“資本、土地、勞動”并列為生產(chǎn)要素，并認(rèn)為三者分別生產(chǎn)出“資本—利息(利潤)，土地—地租，勞動—工資”(9)參見《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第933頁，第922頁。。馬克思批判這是一種“三位一體的公式”，指出：“資本，土地，勞動！但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系……資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本?！?10)參見《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第933頁，第922頁。從馬克思的批判中可以看出，庸俗經(jīng)濟學(xué)家將資本看作一種“物”、看作一種客觀化的“生產(chǎn)要素”。這種“見物不見人”、更不見物背后的“人與人之間的關(guān)系”的觀點，決定了庸俗經(jīng)濟學(xué)家不可能對資本有深入、準(zhǔn)確且全面的理解，更不可能從深層次揭示出資本家剝削工人的真正秘密。對此，馬克思指出：“單純從資本的物質(zhì)方面來理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟形式，這就使經(jīng)濟學(xué)家們陷入種種困難之中。”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第594頁。庸俗經(jīng)濟學(xué)家將資本理解為物、生產(chǎn)要素，而馬克思看到的是物與物背后的人與人之間的關(guān)系。對此，馬克思明確指出：“資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！?12)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第878頁，第 877-878頁。那么，何為“生產(chǎn)關(guān)系”呢？馬克思指出：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨有的特征的社會?！?13)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第724頁，第724頁，第130頁。這段話不僅指出了生產(chǎn)關(guān)系即人們在生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系，這種關(guān)系是隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，而且說明了一定的社會關(guān)系是由一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，而一定歷史發(fā)展階段的社會又是由一定的社會關(guān)系構(gòu)成的。因此，社會關(guān)系是人與人之間的一種關(guān)系，主要包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等方面，其中，經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。也就是說，生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的一部分。這啟示我們：“當(dāng)馬克思把資本理解為生產(chǎn)關(guān)系的時候，也就等于把資本理解為在一定歷史發(fā)展階段上存在的社會現(xiàn)象，并把其實質(zhì)理解為人與人之間的社會關(guān)系?！?14)俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、 批判現(xiàn)代社會的獨特路徑》，《哲學(xué)研究》2007年第1期?？傮w來說，馬克思不是停留在靜態(tài)的“物”的層面來理解資本，而是深入動態(tài)的人與人之間的“社會關(guān)系”層面來理解資本。同時，對于這種“社會關(guān)系”的存在形式，馬克思在肯定韋克菲爾德對資本的理解時有過明確論述：韋克菲爾德“發(fā)現(xiàn)，資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系?！?15)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第878頁，第 877-878頁。顯然，韋克菲爾德對資本的理解同馬克思所說的“資本也是一種社會生產(chǎn)關(guān)系”(16)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第724頁，第724頁，第130頁。是一致的。而且在這里，馬克思也進(jìn)一步強調(diào)了資本這種“人與人之間的社會關(guān)系”是“以物為媒介的”，也就是說，資本是一種以物(生產(chǎn)要素)為載體的社會關(guān)系。

第三，資本是一種通過占有生產(chǎn)資料而生成的社會權(quán)力。亞當(dāng)·斯密在引證了霍布斯的“財富就是權(quán)力”的觀點后，進(jìn)一步指出：財產(chǎn)對財富所有者“直接提供的權(quán)力，是購買力，是對于當(dāng)時市場上各種勞動或各種勞動生產(chǎn)物的支配權(quán)”，“一種物品的交換價值，必然恰等于這物品對其所有者所提供的勞動支配權(quán)”。(17)參見亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(上卷)，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，1983年，第27頁。馬克思進(jìn)一步深化了這一思想。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思不僅引用了亞當(dāng)·斯密類似于上述的思想，而且在此基礎(chǔ)上明確指出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力?！?18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第724頁，第724頁，第130頁。作為資本的人格化，資本家之所以擁有“勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)”，主要基于兩方面的原因：一是資本家占有生產(chǎn)資料，二是勞動者除了擁有勞動力之外一無所有。也就是說，“每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系?！?19)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第51頁，第31-32頁。這樣一來，勞動者是一個失去了生產(chǎn)資料而只有勞動力的自由無產(chǎn)者，勞動者想要生存下去，就必須要靠出賣自己的勞動力來換取物質(zhì)資料。資本家通過占有生產(chǎn)資料形成一種對無產(chǎn)階級的支配權(quán)，勞動力在資本家眼中只不過是商品而已，只是這種商品能夠創(chuàng)造更多的剩余價值。資本不僅是“勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)”，而且，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。”(20)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第51頁，第31-32頁。資本之所以擁有這種權(quán)力，是因為作為人格化的資本，資本家通過占有各種生產(chǎn)資料，以一種看似“你情我愿”的方式絕對地控制了無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的依賴必然會轉(zhuǎn)變?yōu)閷Y本家的人身依附，只能通過出賣自己的勞動力來維持自身的生存發(fā)展。對于資本權(quán)力帶來的這種剝削與被剝削的關(guān)系，馬克思尖銳地批判道：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?！?21)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第662頁。資本積累過程就是資本權(quán)力的不斷擴張過程，而且這種權(quán)力已經(jīng)超越經(jīng)濟權(quán)力，滲透到現(xiàn)代社會的各個方面，因而可以說，“現(xiàn)代社會的全部權(quán)力都是在作為‘經(jīng)濟權(quán)力’的資本的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。”(22)俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、 批判現(xiàn)代社會的獨特路徑》，《哲學(xué)研究》2007年第1期。

總結(jié)馬克思對資本本質(zhì)的深層揭示，可以將“資本”界定為投入生產(chǎn)過程中追求自身增殖，以生產(chǎn)要素為載體的剩余勞動力價值，其實質(zhì)是一種作為物化勞動的物質(zhì)化生產(chǎn)關(guān)系。(23)參見魯品越、王珊：《論資本邏輯的基本內(nèi)涵》，《上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。需要進(jìn)一步指出的是，這里的“資本”指產(chǎn)業(yè)資本，是實體經(jīng)濟中的資本，是一切其他形式資本的根源。貨幣資本、商品資本、金融資本等都由產(chǎn)業(yè)資本衍生而來，脫離產(chǎn)業(yè)資本而談?wù)撈渌Y本，將是無根的。因此，該論文中的“資本”若無特別說明，均指產(chǎn)業(yè)資本。因而，資本同時呈現(xiàn)出兩種性質(zhì)：一方面，資本是投入生產(chǎn)過程中追求自身增殖的剩余勞動力價值，是一種人與人之間的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系在生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)為資本家與工人階級的雇傭與被雇傭的關(guān)系，在流通領(lǐng)域則表現(xiàn)為人與人之間的商品交換關(guān)系；另一方面，這種社會關(guān)系必須以生產(chǎn)要素為載體，進(jìn)而表現(xiàn)為一種使用價值，并以物質(zhì)生產(chǎn)活動的生產(chǎn)要素的方式呈現(xiàn)，通常包括生產(chǎn)資料和勞動力。也就是說，資本是一種以生產(chǎn)要素為載體的社會關(guān)系，生產(chǎn)要素只有被納入一定的社會關(guān)系中才能成為真正意義上的資本。因此，“真正意義上的‘資本’既不是脫離社會關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會關(guān)系，而是物化了的生產(chǎn)關(guān)系——是用物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系通過這種物質(zhì)形態(tài)而成為支配社會的物質(zhì)力量，成為支配人的權(quán)力。”(24)魯品越：《鮮活的資本論——從〈資本論〉到中國道路》，上海人民出版社，2016年，第220頁。正如馬克思所說：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第723頁。由此可見，“黑人”通常情況下只是客觀存在的“人”，只有在奴隸制社會關(guān)系中，才與奴隸主形成了剝削與被剝削的社會關(guān)系。而“紡紗機”是客觀存在的一種生產(chǎn)工具，雖然它本身是“中性”的，一旦被納入人與人之間的社會關(guān)系中，就會成為一種負(fù)載著社會關(guān)系的物質(zhì)，被資本家掌握后，就成了剝削工人的工具。資本必須要物質(zhì)化才能成為社會關(guān)系，且這種社會關(guān)系負(fù)載于物上，并通過對物的占有而生成了一種支配人的權(quán)力。因此，脫離了物質(zhì)載體，資本就不是“資本”了，只會是一般的抽象勞動價值。

二、馬克思主義哲學(xué)視域中的資本邏輯及實質(zhì)

根據(jù)詞意，“邏輯”一詞主要有三層含義，即“思維的規(guī)律”“客觀的規(guī)律性”“邏輯學(xué)，研究思維的形式和規(guī)律的科學(xué)”。(26)中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語小詞典》，商務(wù)印書館，1983年，第362頁。有學(xué)者從狹義和廣義層面來理解資本邏輯，認(rèn)為狹義的資本邏輯是指“資本自身的邏輯，即從商品邏輯到貨幣邏輯到資本邏輯的遞進(jìn)發(fā)展過程以及‘利用資本消滅資本’的整個資本邏輯的形成、發(fā)展過程”，廣義的資本邏輯是指“資本作用的邏輯，即資本邏輯以‘普照光’的形式影響社會生活的其他領(lǐng)域”。(27)王?。骸恶R克思視域下的資本邏輯批判》，人民出版社，2016年，第94頁。實際上，上述對狹義資本邏輯和廣義資本邏輯的理解是統(tǒng)一的，畢竟資本邏輯不僅是一個資本自身運動的邏輯，而且它在資本自身運動過程中不可能與社會生活中的其他領(lǐng)域割裂開來。也就是說，資本運動過程生成了資本邏輯，并遵循著自身發(fā)展的邏輯，也影響著社會生活的各個領(lǐng)域。

需要指出的是，馬克思所說的“邏輯”來自黑格爾，是辯證法。但從“資本”的角度而言，馬克思語境中的“資本邏輯”來自資本的邏各斯，即資本運動在歷史上所遵循的道或規(guī)律。(28)馬擁軍：《超越對“資本邏輯”的模糊理解》，《福建論壇·人文社會科學(xué)版》2016年第8期。因此，我們在這里所講的“邏輯”是指“客觀的規(guī)律性”，而規(guī)律是事物之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，是事物發(fā)展的一種必然趨勢。就此而言，可以將“資本邏輯”的字面意思理解為“資本運動的客觀規(guī)律”，即資本運動過程中所表現(xiàn)出的一種必然性發(fā)展趨勢。當(dāng)然，對這一概念的理解，不能僅僅停留于字面意思層面。

實質(zhì)上，資本內(nèi)在兩方面性質(zhì)的統(tǒng)一，將原來人與人之間的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物化勞動的物質(zhì)化生產(chǎn)關(guān)系，以物化了的社會關(guān)系的方式不斷追求自身增殖，這種增殖本性成為資本支配一切的內(nèi)驅(qū)力，在不斷將剩余價值資本化的過程中，盡可能多地將全社會的一切生產(chǎn)要素都納入自己的增殖范圍，從而在對人的勞動的支配中不斷將客觀世界“資本化”，“由此形成了巨大的客觀物質(zhì)力量及其遵循的矛盾發(fā)展規(guī)律。這是物化了的‘人的本質(zhì)力量’，這種物質(zhì)力量及其遵循的規(guī)律強制地推動著社會經(jīng)濟運行”，并成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運行規(guī)律，即“資本邏輯乃是作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本的自身運動的矛盾規(guī)律”(29)魯品越：《鮮活的資本論——從〈資本論〉到中國道路》，上海人民出版社，2016年，第243頁。。有學(xué)者將資本邏輯的特征概括為四個方面，即“持續(xù)運動中的增值性邏輯”“資本在特定生產(chǎn)關(guān)系條件下的主體性邏輯”“資本全面控制社會生活的總體性邏輯”“資本自我發(fā)展與自我限制的矛盾性邏輯”。(30)韓昌躍：《資本邏輯支配下當(dāng)代資本主義的運行和發(fā)展規(guī)律》，《甘肅社會科學(xué)》2018年第2期。不難看出，這種概括是比較中肯的。立足這一基礎(chǔ)，我們進(jìn)一步對資本邏輯的理解做幾點深化和拓展：

第一，資本邏輯是一種資本不斷擴張的規(guī)律。資本擴張規(guī)律的實質(zhì)是剩余價值不斷資本化，是資本千方百計地將世間一切生產(chǎn)要素盡可能多地納入自己的擴張范圍，進(jìn)而實現(xiàn)不斷增殖。驅(qū)動這種規(guī)律發(fā)展的動力主要來自兩方面：一方面，是內(nèi)在擴張動力，主要是由資本本性決定的。即資本是一種“能夠帶來剩余價值的價值”，其本性在于不斷擴張。資本的擴張本性決定了資本家會千方百計地將工人的工資壓到最低。在通常情況下，資本家僅會將剩余價值的很少部分用于自身消費，而普遍會將盡可能多的剩余價值不斷資本化，即將剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，從而在不斷推動資本擴張的過程中尋求更多的剩余價值。另一方面，是外在競爭壓力。馬克思指出：“競爭使資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律作為外在的強制規(guī)律支配著每一個資本家。競爭迫使他不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本只能靠累進(jìn)的積累?！?31)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第683頁。因此，資本家要想在競爭中不被淘汰，就要千方百計地擴大資本積累，而資本積累過程就是剩余價值的不斷資本化過程。以產(chǎn)業(yè)資本為例，其循環(huán)過程的剩余價值產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，但必須要在流通領(lǐng)域通過交換最終才能完成。因此，資本積累過程不僅要在生產(chǎn)領(lǐng)域不斷地將剩余價值資本化，而且要千方百計地將生產(chǎn)出的大量商品銷售出去。低廉的價格、廣闊的市場、巨大的利潤，必然是資本為之奮斗的重要目標(biāo)。對于價格競爭，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有過明確闡述：資產(chǎn)階級“商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮”(32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35頁。。同樣，為了贏得更多市場，資本家之間每時每刻都展開著激烈的競爭，無論是生產(chǎn)工具的及時更新、管理技術(shù)的有效改進(jìn)、生產(chǎn)效率的極大提升，還是以野蠻方式瘋狂壓低勞動力價格和無情延長工作時間，不僅是資本攫取更多剩余價值的手段，也是資本家為了更好地應(yīng)對外在競爭壓力的手段。在外在競爭壓力的驅(qū)使下，資本家會不斷地將剩余價值資本化，進(jìn)而形成一種資本的擴張邏輯。

第二，資本邏輯是一種資本積累與工人階級貧困積累呈正比發(fā)展的規(guī)律。作為一種“能夠帶來剩余價值的價值”，資本的本性是將剩余價值不斷資本化，不斷實現(xiàn)資本積累。資本積累過程主要通過開發(fā)和利用三種自然力來實現(xiàn)：資本不斷吸收和利用“人的自然力”以創(chuàng)造和占有剩余價值，使勞動者不斷陷入經(jīng)濟上的“貧困積累”；資本不斷吸收和利用“自然界的自然力”作為創(chuàng)造剩余價值的載體，使自然界不斷陷入生態(tài)環(huán)境的“貧困積累”；資本不斷吸收和利用“社會勞動的自然力”以提高剩余價值率，使勞動者不斷陷入人的發(fā)展空間上的“貧困積累”。(33)魯品越：《鮮活的資本論——從〈資本論〉到中國道路》，上海人民出版社，2016年，第283-332頁。也就是說，資本積累越膨脹，剩余價值轉(zhuǎn)化為資本的規(guī)模越大，經(jīng)濟危機、生態(tài)危機和人的發(fā)展危機等問題也會越嚴(yán)重。當(dāng)然，資本積累與貧困積累之間的這種正比關(guān)系，在某個企業(yè)內(nèi)部或者在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的一定時間段內(nèi)或許表現(xiàn)得不是很明顯，但從資本發(fā)展的矛盾運動規(guī)律角度而言，當(dāng)資本擴張到一定界限時，資本積累帶來的“貧困積累”將會十分明顯，且會呈現(xiàn)不斷增長的趨勢。

第三，資本邏輯是一種資本發(fā)展的矛盾運動規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)所講的“矛盾”是指不同事物之間或者事物內(nèi)部諸要素之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。資本發(fā)展的矛盾運動規(guī)律是一種資本自我發(fā)展(統(tǒng)一)和自我限制(對立)的規(guī)律，是資本發(fā)展到一定階段必然走向擴張悖論的規(guī)律，也是資本自我否定的規(guī)律。資本擴張在不斷推進(jìn)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，又與資本增殖的本性發(fā)生沖突，必然限制生產(chǎn)力的發(fā)展，因為“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”(34)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第278頁。。具體而言，資本為最大化獲取剩余價值必然會不斷擴張和積累，從而極大地推動社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展。但另一方面，在永無止境的剩余價值資本化過程中，資本必然要吮吸各種“自然力”作為自身擴張的工具，進(jìn)而導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境破壞、人的發(fā)展危機等，最終導(dǎo)致資本主義基本矛盾不斷顯現(xiàn)和升級。因此，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”(35)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第91頁。。這是資本運動的必然結(jié)果，是資本邏輯發(fā)展到一定階段的必然顯現(xiàn)。資本邏輯存在的這種內(nèi)在矛盾是資本自我否定的必然結(jié)果。資本運動過程是一個資本不斷集中的過程，當(dāng)資本推動“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。”(36)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第874頁。這實質(zhì)上就是資本邏輯展現(xiàn)的資本發(fā)展的矛盾運動規(guī)律，是資本運動到一定階段的必然結(jié)果。資本邏輯蘊含的資本矛盾運動規(guī)律的趨勢是，資本要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到成長、成熟，再到逐步完成自身歷史使命后走向自行消亡的內(nèi)在否定過程，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

三、馬克思主義哲學(xué)視域中的資本與資本邏輯的關(guān)系

那么，“資本”與“資本邏輯”有著怎樣的關(guān)系呢？總體來說，資本與資本邏輯之間相互影響、相互作用、密不可分。資本是一種運動過程，資本邏輯是資本運動過程的一種規(guī)律性呈現(xiàn)。然而，在現(xiàn)實生活的具體理解中，兩者又有著顯著的差異。

資本是資本邏輯的“根”，資本邏輯形成和發(fā)展的固有前提和基礎(chǔ)是資本的存在，但有資本并非就有資本邏輯，資本邏輯是資本運動到一定階段的必然產(chǎn)物。資本是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。雖然在原始社會末期資本就已經(jīng)以“商品資本”和“貨幣資本”的形式出現(xiàn)，但這時的“商品資本”和“貨幣資本”只是資本生成過程的萌芽狀態(tài)，并非現(xiàn)代意義上的資本。在奴隸制社會中，商品交換不斷發(fā)展，為資本的生成提供了一定機會。在封建社會，商品生產(chǎn)和商品交換有了較大發(fā)展，尤其在封建社會末期，開始出現(xiàn)少量自由工人在市場上出賣自己的勞動力，現(xiàn)代意義上的資本也隨之開始形成。但受強大的自然經(jīng)濟的影響，這一時期的資本只能在狹小的范圍內(nèi)發(fā)揮有限的力量。簡言之，在以自然經(jīng)濟為主的社會條件下，資本經(jīng)歷了一個從缺場到萌發(fā)的過程，但始終未能成為社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，資本邏輯也尚未顯現(xiàn)。而在十六、十七世紀(jì)的歐洲，勞動力成為商品已非常普遍，雇傭與被雇傭的關(guān)系進(jìn)入常態(tài)化，貨幣不再僅僅充當(dāng)一般等價物，而且成了能夠帶來剩余價值的貨幣，即資本，較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟已經(jīng)形成。從這一時期起，資本開始成為“凌駕于世界之上和影響整個社會經(jīng)濟形態(tài)的某種力量”(37)《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社，1985年，第120頁。，并形成了強大的資本邏輯影響著整個世界。在這種力量的支配下，資本主義不斷戰(zhàn)勝封建社會，并成為代表人類社會更高文明的一種社會形態(tài)。

資本邏輯生成于資本的運動過程，但又反作用于資本，進(jìn)而加劇和強化著資本的力量。雖然資本邏輯的生成是資本運動過程發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是資本運動過程中的規(guī)律呈現(xiàn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但并不代表資本邏輯完全受制于資本的作用。相反，資本邏輯對資本發(fā)揮著強大的反作用，即資本邏輯對現(xiàn)實社會的作用力度越強、影響范圍越廣，資本對現(xiàn)實社會各個領(lǐng)域的支配力度就會越大、影響范圍也會越廣。也就是說，資本與資本邏輯是緊密聯(lián)系的，兩者是在相互作用中呈現(xiàn)的。在具體運行過程中，資本邏輯對現(xiàn)實社會發(fā)揮著巨大的作用力，既有效推動著社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，又對社會生活的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了眾多負(fù)面影響。資本邏輯在現(xiàn)實運行中對社會的影響力度越大，資本對現(xiàn)實社會的支配力度也就越大。反之亦然，資本對現(xiàn)實社會的作用力越強，資本邏輯對社會生活的各個領(lǐng)域的影響力也就越強大，其自身的系列特征就越明顯。

資本是人類歷史發(fā)展中的一個暫時的“過渡點”，必然會伴隨其歷史使命的完成而自行“消亡”，而資本的“消亡”則意味著資本邏輯隨之消失。資本的最終宿命是實現(xiàn)自我否定，即在人類社會發(fā)展到一定階段后自行“消亡”，但這一過程只能伴隨人類更高級的社會形態(tài)的到來而到來。當(dāng)資本推動社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。”(38)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第37頁，第32頁，第32頁。這主要基于以下幾方面的原因：一是資本創(chuàng)造的強大生產(chǎn)力在推動社會不斷向前發(fā)展的同時，無形中為未來社會的到來奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是資本積累造成的經(jīng)濟危機、生態(tài)危機、人的發(fā)展危機等不可避免的嚴(yán)重問題無形中成為瓦解資本主義社會的“定時炸彈”；三是資本生產(chǎn)出了它自身的掘墓人，“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”(39)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第37頁，第32頁，第32頁。，而且“它使階級對立簡單化了。整個社會日益……分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！?40)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第37頁，第32頁，第32頁。這種直接明了的階級矛盾一旦達(dá)到不可調(diào)和的地步，必然會引發(fā)整個資本主義社會的階級沖突乃至階級革命，最終以資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利宣告終結(jié)。因此，資本完成其歷史使命的過程形成了一個將人類社會從“人的依賴社會”推向“物的依賴社會”、再推向“個人全面發(fā)展的社會”的漫長歷程，無形中在促進(jìn)人類社會發(fā)展的同時走向了自行“消亡”。資本是資本邏輯形成和發(fā)展的固有前提和基礎(chǔ)，資本的自行“消亡”意味著資本邏輯的“根”將不復(fù)存在，進(jìn)而宣告了資本邏輯將隨之消失。