馬文濤 胡 建

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 南充 637009）

人與自然和諧共生是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的充分體認(rèn)和自覺(jué)踐行。一個(gè)政黨想要帶領(lǐng)一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是其必要條件。黨的十九大報(bào)告[1]首次提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。進(jìn)入新時(shí)代后，如何在生態(tài)文明建設(shè)的新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)全黨上下貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的新任務(wù)新要求。在新時(shí)代“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是其中一條”[2]279，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史方位下，對(duì)人與自然和諧共生的全新解讀和深刻闡釋。為此，有必要厘清、闡明和把握中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的理論邏輯、歷史邏輯和價(jià)值邏輯，從而為全面建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)注入強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的理論邏輯

馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件創(chuàng)造?！盵3]669進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更加胸懷建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的決心和勇氣。這種決心和勇氣不是憑空產(chǎn)生和毫無(wú)根據(jù)的，而是理論認(rèn)知的結(jié)果，需要我們對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧進(jìn)行把握。只有如此，才能從根本上認(rèn)同人與自然和諧共生在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗偉業(yè)中的重要作用。

（一）馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是其理論之源

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，“人與自然和諧共生思想”不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它濫觴于馬克思主義科學(xué)真理。概言之，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是我們黨不斷推進(jìn)人與自然和諧共生理論與實(shí)踐創(chuàng)新的思想源泉。

首先，馬克思恩格斯認(rèn)為人不能脫離自然而生存，人是自然界的一部分。恩格斯指出：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵4]毋庸置疑，自然界孕育了人，作為自然界的產(chǎn)物，人自身的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)都內(nèi)在地包涵于自然界之中，整個(gè)人類歷史也是自然歷史的一部分。因此，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)自然于人具有先存性，人必須正確把握和處理人與自然的關(guān)系，合理評(píng)估自身在自然界的地位和作用。也就是說(shuō)，人不是自然界的主宰，相反自然環(huán)境在一定程度上決定了人類的生存發(fā)展，人類有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起保護(hù)自然的使命，在人與自然和諧相處的前提下保障人類自身在自然界的延續(xù)，從而推動(dòng)整個(gè)自然界的可持續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的精準(zhǔn)把握，切中社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的脈搏，指明了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值所在，為中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

其次，馬克思恩格斯認(rèn)為合理的物質(zhì)變換是人與自然和諧共生的實(shí)踐基礎(chǔ)。人與自然界存在著利益紐帶，物質(zhì)變換是人與自然處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的基本方式。“生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)變換，是人類與自然界最基本的關(guān)系，這種關(guān)系本質(zhì)上是一種生態(tài)關(guān)系?！盵5]人與自然的物質(zhì)變換是一個(gè)雙向的過(guò)程，在正確合理的生產(chǎn)實(shí)踐中，自然界往往會(huì)滿足人類的生存發(fā)展需求，提供多元多樣的物質(zhì)生產(chǎn)資料；相反人類只是單向的征服自然，必然會(huì)破壞合理的物質(zhì)變換，割裂人與自然的關(guān)系，遭到自然界無(wú)情的打擊。馬克思為此強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。”[6]合理的物質(zhì)變換是為人類提供優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)條件，是滿足人類美好生活需要的必要前提，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的實(shí)踐基礎(chǔ)。可以說(shuō)，馬克思恩格斯物質(zhì)變換思想是中國(guó)共產(chǎn)黨合理審視和科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的正確理論和邏輯闡釋，為當(dāng)前社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了智力支撐。

最后，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)變革資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。資本邏輯是支撐資本主義社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在特征，資本家只關(guān)心經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治結(jié)果，思考如何在自然界獲取生產(chǎn)的超額利潤(rùn)。這種反生態(tài)的生產(chǎn)方式盡管創(chuàng)造了比以往更多的物質(zhì)財(cái)富，但也造成人與自然關(guān)系的高度緊張，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，將人類社會(huì)帶向“文明的陰溝”。在生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)雙重交織的社會(huì)背景下，工人階級(jí)作為資本主義社會(huì)自我否定因素走上歷史舞臺(tái)，“資本主義私有制的喪鐘就要響了”[7]，資本主義制度亟將發(fā)生變革。馬克思深刻指出資本主義生產(chǎn)方式是造成全球性生態(tài)危機(jī)的主要禍源，“社會(huì)主義是取代資本主義實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理想社會(huì)形態(tài)”[8]，最終在共產(chǎn)主義社會(huì)達(dá)到人與自然高度和諧相處的平衡狀態(tài)。通過(guò)變革資本主義制度，消滅生產(chǎn)資料私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會(huì)占有，邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的基本目標(biāo)和必經(jīng)之路。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵9]

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想扎根現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，所提到的人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)人與自然和諧共生的歷史必然、現(xiàn)實(shí)選擇和未來(lái)方向。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵2]3

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧是其文化底蘊(yùn)

中華民族是尊重自然、熱愛(ài)自然的民族，在五千多年的中華文明中蘊(yùn)含著內(nèi)涵豐富的生態(tài)智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期結(jié)合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的具體實(shí)際，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯了“人與自然和諧共生思想”中蘊(yùn)含的文明稟賦和文化底蘊(yùn)。

首先，“天人合一”的生態(tài)認(rèn)知彰顯了人與自然和諧共生的前瞻性?！疤烊撕弦弧钡摹叭伺c自然和諧共生思想”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為中華文明源頭活水的《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女?！庇纱丝梢?jiàn)，人與自然和諧共生的思想已經(jīng)萌生于古人的意識(shí)之中，自發(fā)地轉(zhuǎn)化為古人的生態(tài)智慧。莊子進(jìn)而指出：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！边@就說(shuō)明天下萬(wàn)物都是自然界的產(chǎn)物?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)認(rèn)知是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)政治智慧的基本主線，把天、地、人相統(tǒng)一來(lái)考察人與自然之間的關(guān)系是中華文明經(jīng)久不衰的精神實(shí)質(zhì)。

其次，“民胞物與”的生態(tài)思想表達(dá)了人與自然和諧共生的重要性。古人察覺(jué)到人作為自然界的產(chǎn)物，天下眾人都應(yīng)該在自然界的庇護(hù)下得到平等對(duì)待。張載在《西銘》中提出“民吾同胞，物吾與也”的思想觀點(diǎn)，集中表達(dá)古人對(duì)人與人之間、人與自然之間和諧關(guān)系的美好信念和價(jià)值追求，同時(shí)也成為判斷執(zhí)政者是否“民心所向”的重要標(biāo)準(zhǔn)?！懊癜锱c”的生態(tài)思想彰顯了儒家“仁民而愛(ài)物”的崇高理想道德境界，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了充分的精神指引。

再次，“虞衡制度”的生態(tài)紅線凸顯了人與自然和諧共生的法制性。習(xí)近平總書(shū)記講述我國(guó)古代的生態(tài)智慧時(shí)，特別提到了“虞衡制度”?！拔覈?guó)古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度?！盵2]2“虞衡制度”就是古人為管理山林川澤專門設(shè)立的機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)保護(hù)山林川澤等重要自然資源和制定相關(guān)的法律政策。這種以制度和法律的力量來(lái)約束人們的行為，規(guī)范社會(huì)的生產(chǎn)方式，克服了“以環(huán)境換取發(fā)展”的狹隘性，至今值得借鑒。

最后，“天下一家”的生態(tài)理念展現(xiàn)了人與自然和諧共生的大局性。生態(tài)文明建設(shè)不是一國(guó)之事，人與自然的和諧關(guān)系也不僅限于在一國(guó)范圍內(nèi)建立?！抖Y記·禮運(yùn)》中寫道：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也?！敝腥A民族素來(lái)講求“天下一家”，血液中始終流淌著“天下大同”的文化基因，將“協(xié)和萬(wàn)邦”作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)，致力于實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的美好世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的生成與發(fā)展提供了豐厚的精神食糧和文化沃土。黨在中國(guó)具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了古人生態(tài)智慧的創(chuàng)新和發(fā)展，保持了傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的前瞻性、法制性、重要性和大局性，不斷增強(qiáng)黨堅(jiān)持和推動(dòng)人與自然和諧共生的動(dòng)力，最終形成了系統(tǒng)的、科學(xué)的和實(shí)踐的“人與自然和諧共生思想”。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然和諧共生的探索與中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程交相輝映，形成了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代三個(gè)階段的“人與自然和諧共生思想”，支撐黨和人民在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的道路上前行。

（一）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“人與自然和諧共生思想”的萌生

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人清楚地認(rèn)識(shí)到，要想改變新中國(guó)一窮二白的落后面貌，當(dāng)前最緊迫的任務(wù)就是依靠自然界豐富的物質(zhì)資源發(fā)展生產(chǎn)力，打破經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的桎梏。

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人主張開(kāi)發(fā)自然來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力。人因自然而生，不論在何種社會(huì)制度下，以何種形式提高社會(huì)生產(chǎn)力，都不會(huì)脫離自然界豐富的資源。毛澤東認(rèn)為只有“向地球作戰(zhàn)”，“向自然界開(kāi)戰(zhàn)”[10]，才能激發(fā)人民群眾“敢為天下先”的英雄氣概，在尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的前提下，與自然開(kāi)展合理的物質(zhì)變換，積極開(kāi)發(fā)和利用自然財(cái)富，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。毛澤東認(rèn)識(shí)到自然界是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的力量之源，這就為之后中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中不斷開(kāi)發(fā)和利用自然、尊重和保護(hù)自然提供了理論向?qū)Ш蛯?shí)踐樣板。

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提倡興修水利造福人民?！八巧嬷尽⑽拿髦??！盵2]287水安全是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。毛澤東借鑒大禹、李冰父子等古人豐富的治水經(jīng)驗(yàn)和智慧，基于興修水利、治理水患在經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作中的重要性，提出“在目前的條件之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的第一位……水利是農(nóng)業(yè)的命脈，我們也應(yīng)予以極大的注意”[11]。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，興修水利不僅有效減少了水患災(zāi)害對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)帶來(lái)的損害，更改善了人民基本的生活質(zhì)量，而且為中國(guó)抵御旱澇災(zāi)害，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人主張通過(guò)植樹(shù)造林美化中國(guó)。新中國(guó)成立之后，黨和政府認(rèn)識(shí)到水土流失、土地荒漠化等生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，指出要通過(guò)植樹(shù)造林、提高森林覆蓋率來(lái)提高人民生活質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。森林是寶貴的自然資源，是建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的重要因素。毛澤東認(rèn)為中國(guó)不僅要搞綠化，而且還要搞好，要在“一切能夠植樹(shù)造林的地方都努力植樹(shù)造林，逐步綠化我們的國(guó)家，美化中國(guó)人民勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境”[12]。這些對(duì)綠化祖國(guó)的號(hào)召和提議也為今天實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)和可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生方面極具戰(zhàn)略思維，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的先河。盡管這種思想在今天看來(lái)仍然具有一定局限性，但它為中國(guó)共產(chǎn)黨形成更加成熟的“人與自然和諧共生思想”奠定了基調(diào)，指明了方向。

（二）改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期“人與自然和諧共生思想”的開(kāi)拓

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，如何以更加全面系統(tǒng)的“人與自然和諧共生思想”指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的新實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的全新議題。以鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一時(shí)期的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了更深刻的理論探討和實(shí)踐探索，形成主題鮮明的“人與自然和諧共生思想”。

以人民為中心是根本立場(chǎng)。以人民為中心的立場(chǎng)是馬克思主義理論的思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，也是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展所有工作的根本遵循。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)切到人民的根本利益，提出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)”[13]，告誡全體黨員干部生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須是提升人民群眾的幸福感和富裕程度，以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益的代內(nèi)和代際公平。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境對(duì)人民身心健康和生活質(zhì)量的重要影響，強(qiáng)調(diào)“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[14]。因而保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，歸根到底是為了人民的利益，是為了更好地實(shí)現(xiàn)黨對(duì)人民莊嚴(yán)的承諾。胡錦濤在繼承毛澤東、鄧小平和江澤民等中國(guó)共產(chǎn)黨人的“人與自然和諧共生思想”后，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明是利國(guó)利民的大事。他在黨的十七大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展”[15]。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中始終把人民的利益放在第一位，充分彰顯在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中“生態(tài)便民、惠民、利民”的價(jià)值理念和實(shí)踐取向。

可持續(xù)發(fā)展理念是核心要義。中國(guó)的現(xiàn)代化必須走持續(xù)、科學(xué)、健康、和諧的發(fā)展之路，這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)效益相得益彰的內(nèi)在要求。鄧小平認(rèn)為擺脫中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的困境，最厚望的潛力在生態(tài)環(huán)境，最繁重的工作在生態(tài)治理，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的、有后勁的發(fā)展，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須“真正摸準(zhǔn)、摸清我們國(guó)情和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的原則”[16]163。江澤民接過(guò)了鄧小平可持續(xù)發(fā)展理念的接力棒，積極響應(yīng)國(guó)際社會(huì)謀求可持續(xù)發(fā)展的全球性話語(yǔ)，著眼于人與自然和諧共生的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略”[16]822,將可持續(xù)發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，提倡整個(gè)社會(huì)走上經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)互利共贏的可持續(xù)發(fā)展道路。胡錦濤開(kāi)創(chuàng)了可持續(xù)發(fā)展理念的歷史里程碑，提出了科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的總鑰匙”[17]，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”[18]143是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本向度，要促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多維層面的整體性可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，堅(jiān)決貫徹和落實(shí)“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”[18]358的總要求,促進(jìn)人與人、人與自然和諧關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨可持續(xù)發(fā)展理念的思想升華和實(shí)踐深化，是以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)狀況及趨勢(shì)的科學(xué)把握和正確判斷，為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生提供了動(dòng)量充足的理論補(bǔ)充和實(shí)踐指導(dǎo)。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)對(duì)人與自然和諧共生理論和實(shí)踐的探索，有效提高了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的覆蓋面和影響力，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)被提升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度凝聚強(qiáng)大的精神力量和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“人與自然和諧共生思想”的深化

新時(shí)代以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)成為國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署。以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將人與自然和諧共生作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，不斷加強(qiáng)生態(tài)治理，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與民生福祉增進(jìn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了豐富寶貴的“人與自然和諧共生思想”。

樹(shù)立“人與自然是生命共同體”[2]187的自然生態(tài)觀?！叭伺c自然是生命共同體”的自然生態(tài)觀是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的方法論基礎(chǔ)。習(xí)近平同志繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，站在唯物辯證的角度，運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的思維方法，在2013 年11 月首次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[19]55。習(xí)近平同志詩(shī)意地將人與山水林田湖等自然要素緊密聯(lián)系起來(lái)，闡釋了人與自然是不可分割、唇齒相依的“生命共同體”。大自然是人類生存和發(fā)展的資源之源，自然界中存在的陽(yáng)光、空氣、水體、大氣、土壤和動(dòng)物等都是人類賴以生存和發(fā)展的生命支撐?！叭伺c自然是生命共同體”的自然方法論揭示了人的生命運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)離不開(kāi)自然生態(tài)環(huán)境的滋養(yǎng)，深刻表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨尊重生命的生態(tài)價(jià)值觀，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的本原性訴求。

構(gòu)建“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[19]17的綠色發(fā)展理念。習(xí)近平總書(shū)記基于馬克思恩格斯自然觀與生產(chǎn)力理論，立足于中國(guó)生態(tài)環(huán)境的具體實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題”[20]255，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化需要與之匹配的綠色發(fā)展方式和生活方式，必須充分認(rèn)識(shí)人類發(fā)展與自然環(huán)境之間利益的辯證關(guān)系，徹底整治物欲主義膨脹和消費(fèi)主義風(fēng)行帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境頑疾，推動(dòng)形成“綠色低碳”和“健康文明”的發(fā)展方式和生活方式。必須指出，“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命”[20]180，不可能一蹴而就，因此必須要充分認(rèn)識(shí)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的緊迫力和責(zé)任感，把推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更為突出的位置。一是要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變以往高耗能、高投入、高污染、低效率的傳統(tǒng)發(fā)展模式，化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)負(fù)面效應(yīng)，把發(fā)展的基點(diǎn)放到經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一上來(lái)，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，塑造更多依靠自然資本增值、生態(tài)效益驅(qū)動(dòng)的引領(lǐng)性發(fā)展。二是要倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民生態(tài)道德意識(shí)和法律意識(shí)，提升公民生態(tài)文明素養(yǎng)，在全社會(huì)形成“節(jié)約適度、綠色低碳”[20]543的生活方式和消費(fèi)方式，用綠色發(fā)展理念共筑人民群眾的精神家園，以此營(yíng)造公眾共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的綠色發(fā)展理念，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生”的思想內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)貫徹新發(fā)展理念和構(gòu)造新發(fā)展格局具有重要的時(shí)代價(jià)值。

重視“共建地球命運(yùn)共同體”[2]262的生態(tài)國(guó)際觀。近年來(lái)，全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題接踵而至，共同的生態(tài)難題、共同的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)、共同的人類命運(yùn)，比以往任何時(shí)候都彰顯了“共建地球命運(yùn)共同體”的重要性和必要性。習(xí)近平同志立足于世界各國(guó)聯(lián)系日趨緊密的全球化時(shí)代，深刻認(rèn)識(shí)到全球人類命運(yùn)共同體和生態(tài)環(huán)境共同體是相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的，唯有日益密切的國(guó)際交流合作才能有效治理當(dāng)今世界面臨的生態(tài)難題，他在接受路透社記者采訪時(shí)說(shuō)，“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外”[19]132。因此，習(xí)近平同志高度重視以氣候變化為代表的全球生態(tài)問(wèn)題，積極參與氣候變化合作機(jī)制，加強(qiáng)與西方國(guó)家的對(duì)話和合作，拓寬與發(fā)展中國(guó)家的合作領(lǐng)域，維護(hù)國(guó)際生態(tài)問(wèn)題重災(zāi)區(qū)國(guó)家的正當(dāng)利益和合理關(guān)切。地球是人類共同的家園，習(xí)近平同志在國(guó)際舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的堅(jiān)定信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，符合全球發(fā)展大方向。習(xí)近平總書(shū)記在參加義務(wù)植樹(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)綠色家園是全人類共同夢(mèng)想?！盵2]144不容爭(zhēng)辯，共建綠色家園是全人類責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和責(zé)任，人類必須防治生態(tài)問(wèn)題，堅(jiān)守和保護(hù)地球的底色——綠色。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)國(guó)際觀，有效推動(dòng)和引領(lǐng)著世界各國(guó)同舟共濟(jì)、攜手合作建立公平合理、互利共贏的全球生態(tài)治理體系，昭示著中國(guó)共產(chǎn)黨和政府愿與世界一道共克時(shí)艱、共享成果的決心和信心，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的全局所在。

面對(duì)時(shí)代環(huán)境的深刻變化，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人聚焦中國(guó)實(shí)際，把握世界風(fēng)向，在實(shí)踐和理論的統(tǒng)一中進(jìn)行“人與自然和諧共生思想”的創(chuàng)新和創(chuàng)造，持續(xù)回答時(shí)代之問(wèn)和人民之問(wèn)，為“人與自然和諧共生思想”的不斷深化注入原動(dòng)力，進(jìn)而以其強(qiáng)大的理論生命力彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的價(jià)值意蘊(yùn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的價(jià)值邏輯

回望過(guò)去，著眼現(xiàn)在，放眼未來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期奮斗中不斷賦予人與自然和諧共生新的科學(xué)內(nèi)涵，使中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”具有了鮮明的價(jià)值邏輯。總體上看，“人與自然和諧共生思想”開(kāi)辟了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想新境界，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階，彰顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性，也為全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）開(kāi)辟馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想新境界

中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”并沒(méi)有生搬硬套馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，而是對(duì)其理論力量、實(shí)踐效果和發(fā)展前景的深度體察，并結(jié)合具體實(shí)際、時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果，高度凝結(jié)著馬克思主義理論的思想活力和中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新力。

從和諧相處到和諧共生，中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想從設(shè)計(jì)藍(lán)圖到落實(shí)方案的歷史性飛躍和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體推進(jìn)，如何由社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)改善人與自然的關(guān)系、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，最終邁向馬克思恩格斯提到的生態(tài)文明高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，成為人民所盼和時(shí)代命題。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)不能做違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)環(huán)境的事情，讓社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)工作前功盡棄，同時(shí)又提出不能在自然界中無(wú)所作為，無(wú)法保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活質(zhì)量。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足這一國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀，站在人與自然和諧共生的高度謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷探索經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相得益彰的發(fā)展路子，同時(shí)堅(jiān)持把增進(jìn)民生福祉作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，加快整治危害人民群眾財(cái)產(chǎn)和生命安全的生態(tài)問(wèn)題，以堅(jiān)實(shí)的環(huán)境基礎(chǔ)和生態(tài)保障實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。此外，隨著“人與自然和諧共生思想”的不斷深化，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始積極思考和探索人與自然和諧共生的深度和廣度，提出新發(fā)展理念、“兩山論”、“人與自然是生命共同體”等生態(tài)價(jià)值理念，從民生、法制、國(guó)際合作等方面拓展實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的維度，豐富和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”，實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯人與自然和諧相處思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，開(kāi)辟了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的新境界。

（二）推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階

中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”，牢牢結(jié)合中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的時(shí)代特征和具體實(shí)際，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代三個(gè)歷史階段，“人與自然和諧共生思想”也實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。特別是新中國(guó)成立初期，整個(gè)生態(tài)環(huán)境面臨著山窮水盡、寸草不生、污染嚴(yán)重的危亂局面，然而在中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”指引下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展開(kāi)始適度解放和發(fā)展自然生產(chǎn)力，合理利用自然資源滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要，為實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和解決人民“暖飽”問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；改革開(kāi)放以來(lái)，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但環(huán)境問(wèn)題突出，中國(guó)共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚開(kāi)展生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)工作，極大地挽回了生態(tài)文明倒退的發(fā)展局面；進(jìn)入新的歷史時(shí)期，從黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策到十九屆六中全會(huì)宣告“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性變化”[21]，我國(guó)已經(jīng)基本上擺脫了資源約束、環(huán)境污染和生態(tài)退化的發(fā)展窘境，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和穩(wěn)定性不斷提升，人民在自然界的幸福感、收獲感和安全感持續(xù)提高，經(jīng)濟(jì)社會(huì)在可持續(xù)發(fā)展的道路上葳蕤蓬勃，人與自然和諧共生的美好局面日益形成。立足新時(shí)代，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要“要深化對(duì)人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面加快生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明這個(gè)旗幟必須高揚(yáng)”[2]249。在后工業(yè)時(shí)代，以及新冠肺炎疫情余害未除的社會(huì)背景下，必須將人與自然和諧思想共生作為重要的理論和實(shí)踐向?qū)В_處理經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的關(guān)系，更好地完成自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)縱深發(fā)展。

（三）彰顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性

“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化有許多重要特征，其中之一就是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵2]281在中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”跳出了資本主義社會(huì)“先污染后治理”的思維枷鎖和發(fā)展陷阱，帶領(lǐng)人民走上人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化始終就是“人同自身以及同自然界的任何自我異化”[3]59的現(xiàn)代化，資本家把人與自然的和諧關(guān)系赤裸裸地簡(jiǎn)化為單純的利益索取關(guān)系，缺乏對(duì)自然界的道德關(guān)懷和理性對(duì)待，造成日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。事實(shí)證明，失去對(duì)自然的敬畏之心，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不一定會(huì)讓人民更加幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨在圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，與時(shí)俱進(jìn)不斷深化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，向世人證明只有人與自然和諧共生的現(xiàn)代化才是邁向人類文明新形態(tài)的價(jià)值本質(zhì)和有效途徑。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人跳出“人類中心主義”的思維窠臼，牢固樹(shù)立和堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念、“兩山論”、“生命共同體”等生態(tài)價(jià)值理念，以“人與自然和諧共生”為主題推動(dòng)實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告將“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[1]作為本世紀(jì)中葉我國(guó)要達(dá)到的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，推動(dòng)形成人與自然和諧共生現(xiàn)代化新格局，突出了黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化，正是由于將人與自然和諧共生的發(fā)展理念滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，將人與自然和諧共生作為中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，構(gòu)建以生態(tài)環(huán)境為前提、人民為中心、以綠色發(fā)展為導(dǎo)向的人類新型現(xiàn)代化道路，積極揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性。現(xiàn)階段，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是時(shí)代強(qiáng)音，社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)共產(chǎn)黨“人與自然和諧共生思想”的指導(dǎo)下，正在以看得見(jiàn)的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益惠及全國(guó)各族人民，將帶領(lǐng)中國(guó)人民邁向人類文明新形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）為全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案

生態(tài)問(wèn)題是全世界都予以關(guān)注的問(wèn)題，尋求生態(tài)危機(jī)的解決路徑是世界各國(guó)的共同目標(biāo)。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)事業(yè)取得的奇跡，是世界上任何國(guó)家都沒(méi)有的成功案例。

“人與自然和諧共生思想”是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展道路的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)應(yīng)同舟共濟(jì)應(yīng)對(duì)人類發(fā)展難題，在生態(tài)環(huán)境議題上更是全球生態(tài)環(huán)境治理的參與者、倡導(dǎo)者和見(jiàn)證者。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)把握和準(zhǔn)確分析社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的歷史方位，做出“生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征”[2]272的重大論斷，將改善生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生作為黨和國(guó)家的中心工作之一。在國(guó)內(nèi)宏觀層面，中國(guó)共產(chǎn)黨依托制度優(yōu)勢(shì)，部署生態(tài)環(huán)境保護(hù)新格局，完善生態(tài)環(huán)境治理新戰(zhàn)略，不斷推動(dòng)生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化；在微觀層面，黨和人民依照自然優(yōu)勢(shì)，因地制宜，分產(chǎn)業(yè)分群體識(shí)別生態(tài)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)人民生態(tài)脫貧致富。在國(guó)際社會(huì)，黨和國(guó)家積極承擔(dān)環(huán)境治理責(zé)任，以生態(tài)文明建設(shè)拓寬對(duì)外合作交流的視野，持續(xù)在國(guó)際性生態(tài)議題中釋放穩(wěn)定因素。毋庸置疑，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要舉措，更彰顯中國(guó)參與全球生態(tài)問(wèn)題治理的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這不同于西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)，區(qū)別于西方領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)略眼光。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索人與自然和諧共生的實(shí)踐中，摸索出了屬于中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)方案，形成具有中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)創(chuàng)性和先進(jìn)性的“人與自然和諧共生思想”，相較于西方的治理模式和治理思維更具有現(xiàn)實(shí)意義，為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。