蘇巧瑩，范志泉,3

（1.福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007；2.福建師范大學(xué) 閩臺(tái)區(qū)域研究中心，福建 福州 350007；3.廈門(mén)大學(xué) 人類學(xué)研究所，福建 廈門(mén) 361005）

考古學(xué)、民族學(xué)研究表明“壯侗-南島語(yǔ)”人群的先民在新石器時(shí)期便已居住在中國(guó)華南地區(qū)，他們共同組成以環(huán)南中國(guó)海為中心的“亞洲-地中海文化圈”，在其他異文化相繼移植之前，構(gòu)筑了一個(gè)巨大的土著文化共同體體系[1]。語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為南島語(yǔ)與壯侗語(yǔ)、漢語(yǔ)方言（粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、吳語(yǔ)等）這兩類不“同構(gòu)”的語(yǔ)言存在著一批具有“同源關(guān)系”或“底層關(guān)系”的基本詞匯。如壯侗語(yǔ)人群的先民操的是原始南島語(yǔ)，原始南島語(yǔ)的原鄉(xiāng)在古百越文化區(qū)[2]，而“南方漢語(yǔ)保存了古南島語(yǔ)底層”[3]。這一觀點(diǎn)也得到了遺傳學(xué)材料的支持，其最新研究成果已發(fā)表在Science、Nature 等國(guó)際頂級(jí)權(quán)威刊物上，也就是說(shuō)新石器時(shí)代的中國(guó)華南沿海人群與現(xiàn)今廣泛分布于我國(guó)臺(tái)灣海峽、東南亞和太平洋西南部島嶼的南島語(yǔ)人群有著非常密切的遺傳聯(lián)系[4-6]。

既然“壯侗-南島語(yǔ)”人群先民作為我國(guó)新石器時(shí)期華南地區(qū)的一大族群，那么必然有著一些共同的民族性特征與文化現(xiàn)象。由此，本文主要從前人及時(shí)賢的研究成果出發(fā)，對(duì)這一人群共同的民族文化特征之一的蛇崇拜研究進(jìn)行評(píng)述，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合語(yǔ)言學(xué)材料，提出對(duì)這一文化現(xiàn)象的新思考。目前，學(xué)者們依據(jù)不同的研究理論、方法以及材料，在關(guān)于華南族群蛇崇拜的研究上取得了諸多成果，大抵可歸納為以下兩類：1）華南族群以蛇為崇拜對(duì)象；2）質(zhì)疑華南地區(qū)的崇蛇現(xiàn)象。

一、華南族群以蛇為圖騰崇拜對(duì)象

認(rèn)為華南族群以蛇為圖騰崇拜對(duì)象的學(xué)者，幾乎均引用古書(shū)文獻(xiàn)的相關(guān)記載作為依據(jù)，以《說(shuō)文解字》注“南蠻，蛇種。從蟲(chóng)，亦聲”及“閩，東南越，蛇種”為多，以此認(rèn)為我國(guó)南方人民早期被稱為“蛇種”，從而具有悠久的蛇崇拜歷史。

此后，隨著考古材料的增加，考古工作在南方區(qū)域文化中具有豐富且獨(dú)特的研究。其中，南島語(yǔ)族文化起源是包括閩臺(tái)考古在內(nèi)的東南考古的核心問(wèn)題，可以從中探索兩岸考古遺存背后的土著民族關(guān)系、民族遷徙[7]。而“反映南方土著早期崇拜蛇形式的材料主要是巖畫(huà)和幾何印紋陶片，這些材料分布在古代百越族活動(dòng)的大部分地區(qū)，如江西、浙江、福建、廣東、廣西、臺(tái)灣等”[8]。通過(guò)考古發(fā)掘出的大量文物古跡發(fā)現(xiàn)，在印紋陶、青銅器、巖畫(huà)等確切地刻有眾多蛇紋飾、蛇圖案，這些蛇圖案與紋飾預(yù)示著我國(guó)南方土著民族確實(shí)與動(dòng)物“蛇”存在某些文化上的聯(lián)系[9]。陳文華通過(guò)考察多種幾何印紋陶，將蛇圖騰崇拜與印紋陶的興衰聯(lián)系在一起，認(rèn)為隨著民族變遷而帶來(lái)的文化融合使得土著民族的蛇崇拜意識(shí)淡化，從而導(dǎo)致印紋陶的蛇紋刻畫(huà)藝術(shù)逐漸被沖淡[10]。楊建芳根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，一些陶、石工具、漆木器、青銅器和玉器等文物刻有大量紋飾：兩湖地區(qū)出土的楚國(guó)陶敦、陶壺、陶盒、陶鼎中有盤(pán)踞狀或“S”形蛇圖像；良渚文化陶器上的云雷紋、回字紋、重圈紋；江蘇金壇三星村M248 新時(shí)器時(shí)代陶豆的爬行動(dòng)物簡(jiǎn)化造型……這些均是抽象蛇紋的產(chǎn)物，并按起源與傳播的演變指出南方流行的云雷紋是當(dāng)?shù)叵让駥?duì)蛇崇拜的反映[11]。鄭巖將諸多蛇文化題材在古代藝術(shù)品中所表現(xiàn)的蛇形象進(jìn)行歸納，探索先人有關(guān)蛇的宗教與藝術(shù)的觀念，認(rèn)為人們?cè)凇熬?、畏、懼”之間的不斷轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了對(duì)蛇的尊膜崇拜[12-13]。此外，高業(yè)榮等人利用周邊環(huán)境、考古資料進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)點(diǎn)之一的“孤巴察娥”（KTM1），蛇形象比人物形象更為突出，圓渦紋、蛇形曲線等抽象的幾何圖形在巖畫(huà)上輪廓分明；而在另一巖畫(huà)點(diǎn)“大扎拉烏”的TKM4-1、3、4、5、7 巖刻處同樣出現(xiàn)了大量的蛇形象或抽象蛇紋的痕跡，他們認(rèn)為萬(wàn)山巖雕的制作族群應(yīng)該是與高山族魯凱人和排灣人具有同源性文化的族群，制作巖雕的目的則與農(nóng)耕及宗教信仰有關(guān)[14]。

另一方面是有關(guān)“蛇”的傳說(shuō)故事，《山海經(jīng)》作為中華民族一部原始神話傳說(shuō)豐富的上古奇書(shū)，“蛇”在書(shū)中大量出現(xiàn)，特別是對(duì)上古神形象的描述，諸如伏羲、女?huà)z、共工、后土、九嬰均是人首蛇身的形象，可見(jiàn)先民們將“蛇”與創(chuàng)世繁衍的能力聯(lián)結(jié)起來(lái)。如今民間依舊存有的崇蛇傳說(shuō)是這一聯(lián)結(jié)的延續(xù)，幾乎有蛇崇拜的各地區(qū)各民族都有自己的故事流傳至今，其中以始祖?zhèn)髡f(shuō)為多。陳維剛以民族學(xué)資料為考察，描述了廣西侗族當(dāng)?shù)氐某缟唢L(fēng)俗、蛇始祖?zhèn)髡f(shuō)，認(rèn)為侗族在原始母系氏族社會(huì)發(fā)展階段便產(chǎn)生圖騰崇拜，并把它當(dāng)作自己民族的起源及保護(hù)者，尊為本民族的始祖加以崇拜[15]。梅偉蘭通過(guò)對(duì)黎族的始祖?zhèn)髡f(shuō)“勾花的傳說(shuō)”“五妹與蝻蛇”等故事進(jìn)行考察，表明黎族人認(rèn)為他們的祖先“黎母”是一蛇卵在山中所生而來(lái)，蛇圖騰崇拜在黎族所有支系中都普遍地存在，人們視其為始祖或是祖先死后變生的靈魂[16]。吉成名則通過(guò)對(duì)黎族、壯族、高山族、疍民等越族族群內(nèi)部流傳的始祖?zhèn)髡f(shuō)進(jìn)行分析，認(rèn)為各地所崇拜的蛇分為有毒蛇與無(wú)毒蛇，并且有的屬于圖騰崇拜，有的不屬于圖騰崇拜，各地越族崇蛇習(xí)俗的性質(zhì)和內(nèi)容并不相同[17]。李海林在對(duì)高山族蛇圖騰的起源、現(xiàn)象、特點(diǎn)分析中發(fā)現(xiàn)，高山族蛇圖騰文化和大陸同根同源，是古越蛇圖騰文化的深化和發(fā)展。高山族的“蛇生說(shuō)”“太陽(yáng)卵生說(shuō)”等神話傳說(shuō)，揭示臺(tái)灣土著雕刻與繪畫(huà)的各種圖騰紋飾的起源應(yīng)與百步蛇有密切關(guān)系，并以百步蛇的三角形斑紋為藍(lán)本進(jìn)而演變?yōu)楦鞣N花紋，如曲折線紋、網(wǎng)紋、菱形紋等[18]。

最后，一些學(xué)者基于現(xiàn)今還保留的“蛇節(jié)”“蛇廟”“蛇像”等民俗節(jié)慶對(duì)崇蛇文化進(jìn)行探討。如：林蔚文是較早對(duì)福建地區(qū)的崇蛇現(xiàn)象展開(kāi)討論的學(xué)者之一。他將視角置于閩地，在對(duì)福建民間動(dòng)物神靈信仰的研究基礎(chǔ)上對(duì)南平樟湖坂的“連公爺”、漳州平和等地的“侍者公”、閩東地區(qū)的“九使蛇神”等各地崇蛇信仰進(jìn)行更進(jìn)一步的考察，探討閩越古地各類“蛇神”“蛇妖”的文化內(nèi)涵[19-22]。另外，郭志超以閩臺(tái)地區(qū)的“蛇”宗廟、“蛇”神像以及“蛇”節(jié)慶為例，指出閩臺(tái)崇蛇風(fēng)俗從同一個(gè)角度顯示古代閩臺(tái)兩地文化底層具有相似性，皆屬百越文化系統(tǒng)，反映了自古以來(lái)海峽兩岸文化的一體性[23]。吳春明則運(yùn)用文化類型學(xué)描述華南地區(qū)“正面”蛇神、“反面”蛇妖或鎮(zhèn)蛇之神、“改造”蛇神三類現(xiàn)象，說(shuō)明以“蛇”為核心因素的宗教文化內(nèi)涵與形態(tài)各不相同，認(rèn)為南方蛇神呈現(xiàn)多樣性態(tài)與中原文化、土著文化相融合有關(guān)[24]。

縱觀前人研究，大抵立足于地域、族群等視角，從史書(shū)文獻(xiàn)、蛇紋圖案、民族傳說(shuō)、風(fēng)俗節(jié)慶等方面，對(duì)崇蛇現(xiàn)象進(jìn)行討論。

二、質(zhì)疑華南地區(qū)的崇蛇現(xiàn)象

誠(chéng)如支持華南地區(qū)的蛇崇拜現(xiàn)象一樣，對(duì)其提出質(zhì)疑的學(xué)者雖然比較少，但大抵也是從前文幾個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行反駁。陳剩勇通過(guò)對(duì)《吳越春秋》《說(shuō)文解字》等古書(shū)文獻(xiàn)進(jìn)行文本解讀，認(rèn)為資料記載的古越人“殺蛇”“食蛇”的行為與圖騰崇拜的意義產(chǎn)生了沖突，蛇圖騰崇拜說(shuō)從根本上忽視了原始社會(huì)圖騰信仰的基本內(nèi)涵及其本質(zhì)特征，而僅僅是依據(jù)東漢以后的一些野史傳說(shuō)穿鑿附會(huì)而成[25]。王圣寶認(rèn)為將幾何印紋陶紋飾籠統(tǒng)地歸為蛇紋是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，他以對(duì)陳文華《幾何印紋陶與古越族的蛇圖騰崇拜》 一文的批駁為基礎(chǔ)，提出古人對(duì)于蛇的厭惡以及對(duì)揚(yáng)子鱷的青睞，并認(rèn)為幾何印紋陶的起源物不是單一物而是綜合物的反映與抽象，如果非要說(shuō)是單一物，則不應(yīng)是蛇，而是揚(yáng)子鱷[26]。陳國(guó)威則通過(guò)對(duì)“圖騰”一詞進(jìn)行概念闡釋，認(rèn)為圖騰所具有的功能迷惑了人們對(duì)“蛇”的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生錯(cuò)誤的圖騰崇拜，并指出在巫術(shù)盛行的古代南方社會(huì)，蛇作為一種神秘的媒介，充當(dāng)了原始文化中賦予神性的象征符號(hào)，因此才被人們尊崇，而長(zhǎng)期以來(lái)的“崇蛇論”忽視了最重要的所述內(nèi)容的時(shí)代背景，同時(shí)對(duì)百越民族發(fā)展的脈絡(luò)也欠考慮，造成無(wú)法對(duì)一個(gè)族群的信仰文化進(jìn)行客觀考定[27]。更有學(xué)者認(rèn)為將“閩”“蠻”“它種”與崇蛇聯(lián)系起來(lái)缺乏合理性描述和完整證據(jù)鏈，對(duì)“閩人崇蛇”以及由此引申出的“福建是因?yàn)槌缟卟藕?jiǎn)稱為‘閩’”的提法予以質(zhì)疑，“閩人崇蛇”應(yīng)該是人們對(duì)“閩巫操蛇”現(xiàn)象的曲解[28]。

對(duì)于反對(duì)“崇蛇論”觀點(diǎn)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，蛇是一種兇猛惡毒的動(dòng)物，《說(shuō)文解字（卷十三）》它部：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。凡它之屬皆從它。蛇，它或從蟲(chóng)?！盵29]早期先民在社會(huì)水平不高的情況下飽受蛇害的苦惱，怎會(huì)對(duì)其產(chǎn)生信仰崇拜一說(shuō)呢？質(zhì)疑者認(rèn)為如果說(shuō)因?yàn)槟戏蕉嘞x(chóng)蛇便以蛇為崇拜，那么北方多事游獵便以犬、豸為崇拜；西方多牧羊?yàn)樯阋匝驗(yàn)槌绨荨璠26]然而事實(shí)并非如此，以往認(rèn)為華南族群具有蛇崇拜均是后人摻雜自己的主觀臆想所產(chǎn)生的誤解。例如對(duì)“閩，東南越，蛇種”而言，“閩”這一稱呼早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)見(jiàn)于文獻(xiàn)了，那么，為什么“閩”這個(gè)帶“蟲(chóng)”字形體的簡(jiǎn)單漢字，竟會(huì)長(zhǎng)期以頑強(qiáng)的思維定勢(shì)讓人生出其必定與崇蛇有關(guān)的望文生義的文化成見(jiàn)呢？[26]“閩”“蠻”是古代漢族文人鄙視南方少數(shù)民族的貶稱，許慎釋“閩”為“東南越”無(wú)疑是對(duì)的，但是后面的“蛇種”顯然是穿鑿附會(huì)，因?yàn)槟壳盀橹箍脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有為“蛇圖騰說(shuō)”提供可資證明的材料[25]。于是認(rèn)為，該地區(qū)之所以出現(xiàn)相關(guān)的“蛇”現(xiàn)象，是因?yàn)楣糯戏缴鐣?huì)好巫的風(fēng)氣，蛇作為一種巫術(shù)道具經(jīng)常被使用?，F(xiàn)如今可見(jiàn)的出土文物中，操蛇、飾蛇、踐蛇、戲蛇等圖案都是對(duì)古代巫術(shù)進(jìn)行時(shí)的刻畫(huà)，具有神性與權(quán)力的象征，象征天與神授的政治權(quán)威與合法性、交通天人的靈力、對(duì)自然力與社群的有效控制[30]。東周以后，不僅在中原銅器上有較多的蛇紋，而且在南方的吳越文化、楚文化、滇文化中，也出現(xiàn)了裝飾蛇紋的銅器、漆木器，其內(nèi)容復(fù)雜多樣：有雙蛇組成的神祗、有積蛇形象的蟠虺紋、有《山海經(jīng)》中常見(jiàn)的操蛇之神、人首蛇身之神，以及蛇食蛙、蛇鳥(niǎo)組合等多種題材，盛極一時(shí)[9]。另外，在民間故事中也有與巫術(shù)相關(guān)的制蛇、斬蛇、鎮(zhèn)蛇的例子?！端焉裼洝分小袄罴臄厣摺卑l(fā)生于閩中地區(qū)，嶺西北山洞有一大蛇有時(shí)托夢(mèng)于人，有時(shí)下告巫祝，說(shuō)要食用十二三歲的少女，接連多年已斷送了九女之命，李寄聞此便在八月初祭那天帶上寶劍，利用糍粑引蛇出洞殺之，為民除害，“越王聞之，聘寄女為后......其歌謠至今存焉。”在江南水鄉(xiāng)蘇州，據(jù)《吳地記》記載：“西閶、胥二門(mén)，南盤(pán)、蛇二門(mén)，東婁、匠二門(mén)，北齊、平二門(mén)?！薄秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》在說(shuō)到此事時(shí)解析到“越在東南，故立蛇門(mén)，以制敵國(guó)?！絿?guó)在巳地，其位蛇也，故吳南大門(mén)上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”。蛇門(mén)是蘇州最早八座城門(mén)之一，當(dāng)時(shí)的吳王在城西南的盤(pán)門(mén)城樓上掛著一條蟠龍，蛇門(mén)上還懸掛了一條木蛇，憑借蛇這一巫術(shù)因子所具備的神秘功能對(duì)敵國(guó)進(jìn)行制衡，具有征服越人之意。

可見(jiàn)，蛇被當(dāng)做連結(jié)自然神力的巫術(shù)道具受到推崇，自然成為一種世代沿襲的文化象征，由此也容易被誤解為是一種歷來(lái)的崇拜現(xiàn)象，這是反對(duì)“崇蛇論”者所認(rèn)同的南方地區(qū)相關(guān)“蛇”現(xiàn)象普遍存在的原因所在，而非從古至今就有的原始信仰或者圖騰崇拜。

最后，通觀這些文章的論說(shuō)，可見(jiàn)一個(gè)共同點(diǎn)就是一反“崇蛇論”中認(rèn)為的人們對(duì)蛇的尊崇敬畏心理，而是抓住古人對(duì)蛇這一不祥之物的厭惡進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為現(xiàn)存的一些崇蛇習(xí)俗與物象是因?yàn)槲仔g(shù)文化在土著民族精神信仰、宗教觀念等方面的反映，而并非是對(duì)成為圖騰的蛇崇拜進(jìn)行傳承。

三、對(duì)現(xiàn)有蛇崇拜現(xiàn)象的評(píng)述

學(xué)者們對(duì)于蛇崇拜現(xiàn)象雖有不同意見(jiàn)，但是對(duì)其現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，主要有以下兩個(gè)觀點(diǎn)：一是適宜的地理環(huán)境；二是認(rèn)知水平的問(wèn)題。

首先，南方溫暖濕潤(rùn)的氣候帶來(lái)了適宜的生存條件，這種環(huán)境十分適合動(dòng)植物生長(zhǎng)繁殖，我國(guó)蛇類基本分布于南方地區(qū)，以云南、廣西、福建等地分布最多，人與蛇打交道的機(jī)會(huì)也相應(yīng)較多。因此，可以推斷在人與蛇長(zhǎng)期共處的生活環(huán)境中，人們對(duì)蛇這一動(dòng)物逐漸了解并習(xí)以為常。其次，早期社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們的認(rèn)知能力受限，對(duì)于兇殘惡毒的蛇所帶來(lái)的禍與福不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)并以科學(xué)有效的方法解決，于是便將這些現(xiàn)象描繪成大自然對(duì)人所施加的神力，將蛇視為人與人、人與神、人與自然等互通的媒介，具有通靈的功能，由此形成了對(duì)蛇的信仰崇拜。例如，生活在海南島的黎族先民，這里森林密布，毒蛇猛獸成群，他們認(rèn)為蟒蛇性格溫厚、體型巨大、力量驚人并且是一種無(wú)毒蛇，擁有掌管眾生的法力，便將其視為蛇王，尊奉其為自己的祖先。黎族人幻想著人、蛇同族，以期得到蛇王的保護(hù)，而免受蛇類和其它猛獸的傷害，從而使自己的氏族能夠繁榮和興旺[15]。再如，現(xiàn)在的江蘇宜興人的崇蛇習(xí)俗主要沿襲了古代土著越人的有關(guān)習(xí)俗，他們將蛇分為家蛇和野蛇兩大類，分別稱為“里蠻”和“外蠻”，并且十分崇拜家蛇，民間流傳有“家蛇吃鼠”“家蛇運(yùn)米”的說(shuō)法。因?yàn)榧疑呤且环N無(wú)毒蛇，又能夠幫助人們滅鼠、運(yùn)米，由此，先民們不禁對(duì)自然神力充滿聯(lián)想，將家蛇視為吉祥物，對(duì)家蛇產(chǎn)生了信仰崇拜，稱呼其為“蠻家”，并形成祭祀習(xí)俗，稱為“請(qǐng)蠻家”或“齋蠻家”。

目前，福建南平樟湖坂是漢語(yǔ)方言區(qū)內(nèi)蛇崇拜民俗保存最為完整的地區(qū)。該地每逢農(nóng)歷七月初七便舉行盛大的蛇節(jié)活動(dòng)，村民們?cè)谶@天游蛇神、放生蛇、拜蛇王廟。該地崇蛇傳說(shuō)中，“蛇王”連公是一只蟒蛇精，不但從無(wú)害于鄉(xiāng)里，而且是本地的水上保護(hù)神，為百姓消災(zāi)祛難，凡事有求必應(yīng)，由此深受民眾崇祀[22]。這樣的民間傳說(shuō)與習(xí)俗大量地成為支持“崇蛇論”觀點(diǎn)的引證，尤其在華南地區(qū)的少數(shù)民族中表現(xiàn)得十分明顯，如壯族的龍母?jìng)髡f(shuō)、侗族的“大花蛇始祖”、白族的“蛇日祭”習(xí)俗、高山族的百步蛇傳說(shuō)等。

然而，雖說(shuō)華南各地均擁有大量崇蛇傳說(shuō)存在，但各地的崇蛇信仰并不完全一致，其中存在著些許差異，主要表現(xiàn)為崇拜體系上的不同。在萬(wàn)物有靈觀念基礎(chǔ)上，民間信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等崇拜體系，隨著早期中原漢人的南移，土著民族與其不斷融合，在漢族發(fā)達(dá)的佛、道教的宗教氛圍中，蛇的崇拜體系不斷發(fā)展演變，并帶有人格化的偶像形式[17][31]。南方地區(qū)于唐末五代兩宋時(shí)期出現(xiàn)大量的造神運(yùn)動(dòng)，就是主要體現(xiàn)為動(dòng)物神崇拜的降格和人格神崇拜的興起，這是源于巫文化與佛道文化相融合的現(xiàn)象[32]。正如福建閩北樟湖坂的崇蛇文化，中原漢人的南遷將該地原有的“蛇”自然崇拜融合了“儒釋道”漢文化，將動(dòng)物“蛇”進(jìn)行了神靈化、人格化處理，由此呈現(xiàn)出現(xiàn)今的“蛇神”“蛇王”“蛇妖”等形象。經(jīng)過(guò)社會(huì)的發(fā)展與人們認(rèn)知的進(jìn)步，所崇拜的蛇形象從原始蛇圖騰到蛇神、蛇妖，有了一個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，大致路徑為史前上古到周末秦漢再到唐宋明以后[19]。整個(gè)崇蛇文化史的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)是南方土著民族的變遷史。相關(guān)的蛇神傳說(shuō)可以窺探出在本地土著文化的發(fā)展過(guò)程中，由于漢文化的影響，土著蛇神經(jīng)過(guò)“改造”變得多樣化，帶有更多“中原正統(tǒng)”的特色。正如《白蛇傳》降蛇的敘事模式便體現(xiàn)出正統(tǒng)觀念對(duì)蛇妖的鎮(zhèn)壓與改造，側(cè)面反映了六朝時(shí)期制度化的宗教文化開(kāi)始試圖征服江南地區(qū)的民間崇拜，通過(guò)降蛇將蛇妖蛻變成廟宇正神[33]。這是封建社會(huì)階級(jí)制度下所產(chǎn)生的神靈崇拜，在江浙、閩越地區(qū)民間所流傳的蛇神、蛇妖故事及蛇王廟、蛇神廟，甚至于蛇節(jié)習(xí)俗均屬于這一崇拜體系，其形成原因主要是受中原漢文化的影響。在形成神靈崇拜之前，蛇信仰更多的是圖騰崇拜，并且圖騰崇拜大多與始祖、祖先崇拜連結(jié)在一起?！胺艘虬萆咧食５裆咝?，以表敬意，其后此種蛇形漸成為藝術(shù)上之模樣，而應(yīng)用于裝飾”[34]。20 世紀(jì)以來(lái)，林惠祥、凌純聲、鈴木質(zhì)等學(xué)者在對(duì)臺(tái)灣高山族崇蛇文化進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，他們基本將蛇作為祖靈信仰為主，蛇具有創(chuàng)生與庇護(hù)的神力，因此在他們的房屋、祭祀用品、木雕藝術(shù)、生活器物等方面均刻有大量蛇圖案符號(hào)[34]。臺(tái)灣高山族的崇蛇習(xí)俗以魯凱人和排灣人最為重視，他們自認(rèn)自己的祖先是百步蛇，族內(nèi)流傳有“百步蛇、青花蛇孵卵繁衍先民”的傳說(shuō)。由于高山族沒(méi)有文字系統(tǒng)，這些傳說(shuō)只能通過(guò)語(yǔ)言或圖案符號(hào)記錄下來(lái)，蛇圖騰也由此形成。另外，由于特殊的地理環(huán)境，高山族生活在相對(duì)封閉的臺(tái)灣東部山區(qū)，受外部影響程度較小，所以能夠較好地保留住原始的圖騰崇拜。

往更早的時(shí)間推進(jìn)，崇蛇現(xiàn)象表現(xiàn)為一種自然崇拜。人們認(rèn)為自然界中的動(dòng)物“蛇”會(huì)帶來(lái)某些超自然的神秘力量，于是對(duì)蛇進(jìn)行信仰崇拜，便是原始信仰的最初形式。前文所述宜興人對(duì)家蛇的崇拜也應(yīng)是自然崇拜的一種，他們認(rèn)為看見(jiàn)了家蛇出現(xiàn)在自己家中就會(huì)有好運(yùn)并做出相應(yīng)的祭祀，如果對(duì)家蛇進(jìn)行捕殺或是破壞某些禁令就會(huì)遭到懲罰。這種自然崇拜同樣在黎族、侗族等少數(shù)民族中有類似的尊崇與禁忌之俗。歸根到底，蛇崇拜主要來(lái)自于地理環(huán)境因素的影響，正是因?yàn)槟戏絻?yōu)越的生存條件，蛇類眾多，所以人們遇到蛇的機(jī)會(huì)大大增加，而認(rèn)知水平有限的早期先民面對(duì)神秘莫測(cè)的蛇難免會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的懼怕、敬畏、尊崇的心理，從而形成對(duì)動(dòng)物“蛇”最初簡(jiǎn)單的自然崇拜這一形態(tài)。

從上述可知，我國(guó)華南族群的崇蛇現(xiàn)象內(nèi)涵并非一概相同。以蛇的自然崇拜、圖騰崇拜為主的崇蛇現(xiàn)象，是一種單純的土著民族的蛇崇拜，大多存在于諸如山區(qū)、山地等一些相對(duì)封閉、受外來(lái)文化影響較小的地區(qū)，幾乎沒(méi)有遭到其他文化的消解或融合。而神靈崇拜究竟是否是一種單純的崇蛇現(xiàn)象需要依照具體的、內(nèi)在的文化內(nèi)涵所定，正如質(zhì)疑者們所認(rèn)定的相關(guān)的“蛇”現(xiàn)象可能是一種巫術(shù)文化的反映，蛇被作為巫術(shù)道具遺留下來(lái)，“閩人崇蛇”的說(shuō)法應(yīng)該是人們對(duì)“閩巫操蛇”現(xiàn)象的曲解[26]。此外，將動(dòng)物改造成神妖的信仰變異，其中夾雜了許多文化因素，民族志上南方各族大量存在的蛇神、蛇王等崇拜以及被漢人“文化改造”的諸多涉蛇神話傳說(shuō)，操蛇、斬蛇、飾蛇、鎮(zhèn)蛇等行為，充分反映土著蛇文化的傳承、積淀與變遷以及土、客文化之間強(qiáng)烈的對(duì)立、沖突與融合[9][18]。人們因這種特定的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和文化氛圍對(duì)蛇產(chǎn)生復(fù)雜矛盾的心態(tài)，形成對(duì)蛇雙重特性的認(rèn)知心理，即善與惡的二元對(duì)立，從而積淀厚重的文化蘊(yùn)涵與審美基礎(chǔ)[35]。

總的來(lái)說(shuō)，一分為二客觀地對(duì)蛇崇拜進(jìn)行辨析顯得十分必要。盡管有些證據(jù)對(duì)于解釋華南族群是崇蛇一族來(lái)說(shuō)缺少合理性，但是不可否認(rèn)的是，確實(shí)存在有部分族群具有崇蛇現(xiàn)象，只是它們所表現(xiàn)的崇拜體系有所差異。將所有南方土著民族與“蛇”衍生文化一律割舍開(kāi)來(lái)是一種以偏概全的認(rèn)識(shí)。因此，在進(jìn)行考察時(shí)需要因地制宜，立足于各地區(qū)的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境，以歷史唯物的視野看待各族群的崇蛇習(xí)俗與物象。

四、小結(jié)與思考

“壯侗-南島語(yǔ)”人群的先民在新石器時(shí)期便已居住在我國(guó)華南地區(qū)，他們共同組成以環(huán)南中國(guó)海為中心的“亞洲地中海文化圈”?！吧叱绨荨爆F(xiàn)象作為我國(guó)古代南方“壯侗-南島語(yǔ)”人群先民的民族特征，是華南族群在原始生產(chǎn)生活中所形成的一種精神寄托，具有特殊的文化內(nèi)涵。由于受環(huán)境因素與生產(chǎn)力水平低下的影響，這些人群的早期先民對(duì)于“蛇”這一動(dòng)物所帶有的敬畏、懼怕、禁忌等心理，經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)造與被加工從而呈現(xiàn)出各種各樣形式，進(jìn)一步表現(xiàn)為不同的蛇崇拜體系，衍生出豐富多彩的崇蛇習(xí)俗與物象，最終成為一種特色的原始崇拜，至今在各地還留有大量的崇蛇遺存。

此外，蛇崇拜在語(yǔ)言材料上同樣有著另一番有趣的體現(xiàn)，如：原始南島語(yǔ)*SulaR“蛇”，原始魯凱語(yǔ)*so-La?a，萬(wàn)山魯凱語(yǔ)’olra’a，卑南語(yǔ)unan，阿美語(yǔ)’oner；原始馬波語(yǔ)*hulaR，馬來(lái)語(yǔ)ular，伊班語(yǔ)ular，巽他語(yǔ)oray，巴厘語(yǔ)ula，莫肯語(yǔ)olan，占語(yǔ)群嘉萊語(yǔ)ala，回輝語(yǔ)la33，原始黎語(yǔ)*ilaB，黎語(yǔ)za2，壯語(yǔ)?a:i6“（蟲(chóng)子）爬”，布依語(yǔ)za:i6“（蟲(chóng)子）爬”，臨高話l??8“（蟲(chóng)子）爬”，仫佬語(yǔ)la6“（蟲(chóng)子）爬”，水語(yǔ)la5“（蟲(chóng)子）爬”，毛南語(yǔ)la:i5“（蟲(chóng)子）爬”，南平松溪ia2，南平建甌y?4。李方桂為上古漢語(yǔ)“蛇”構(gòu)擬*diar>djz?a，白一平、沙加爾2014 年則構(gòu)擬為*C?.lAj。兩者的構(gòu)擬與南島語(yǔ)“蛇”第二個(gè)音節(jié)以及壯侗語(yǔ)較為一致，南方漢語(yǔ)同樣保存了古南島語(yǔ)底層。從上述語(yǔ)言材料可知，蛇在華南族群（南方漢人、壯侗語(yǔ)族、高山族）的語(yǔ)言中體現(xiàn)出了明顯的同源關(guān)系，也顯示出蛇在這些人群生活中占有極為重要的地位，這便反映出為何華南地區(qū)普遍存在蛇崇拜現(xiàn)象。這些語(yǔ)言材料填補(bǔ)了長(zhǎng)久以來(lái)歐美等學(xué)者以“今”南島語(yǔ)重建的原始南島語(yǔ)所缺乏的華南地區(qū)的語(yǔ)言材料，同時(shí)也彌補(bǔ)了部分語(yǔ)言學(xué)者所認(rèn)為的今日之中國(guó)大陸上已無(wú)任何南島語(yǔ)言遺留的空白。

長(zhǎng)久以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為：南島語(yǔ)人群起源于臺(tái)灣，并以臺(tái)灣為中心向東南亞、太平洋群島等地?cái)U(kuò)散。在包括我國(guó)高山族在內(nèi)的南島語(yǔ)人群及其語(yǔ)言的演化歷史研究中，以歐美、澳洲等地區(qū)學(xué)者為主導(dǎo)的國(guó)際南島語(yǔ)人群研究學(xué)界似乎有意或刻意忽視來(lái)自中國(guó)大陸華南地區(qū)（如南方漢語(yǔ)方言、壯侗語(yǔ)等）的語(yǔ)言學(xué)證據(jù)與材料，在相關(guān)論著中較少討論或甚至完全不提及。一些臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者也極力否認(rèn)包括我國(guó)高山族在內(nèi)的南島語(yǔ)人群及其語(yǔ)言與東亞大陸華南地區(qū)人群及其語(yǔ)言的早期密切關(guān)系。然而，從本文所闡釋的“蛇”崇拜文化現(xiàn)象以及蛇一詞在華南族群語(yǔ)言中的演化來(lái)看，南島語(yǔ)人群與華南地區(qū)人群（特別是壯侗語(yǔ)人群）的早期考古文化遺存之間的顯著一體性、彼此語(yǔ)言之間的晚近親緣關(guān)系、在遺傳學(xué)上的直接同源關(guān)系等，或可為南島語(yǔ)人群（包括高山族）起源于亞洲大陸地區(qū)的過(guò)程提供了一個(gè)清晰的解讀視角。