王 欣，李志明

(1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097；2.南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

引言

黨的十九大報(bào)告明確指出“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力”[1]41。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，從1983年全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)明確宣告“環(huán)境保護(hù)是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，是一項(xiàng)基本國(guó)策”[2]10，到2002年黨的十六大首次把“促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[3]544作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一，再到2007年黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”[4]20概念并在2009年十七屆四中全會(huì)將“生態(tài)文明建設(shè)”納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，再到黨的十九大，生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

習(xí)近平總書記指出，社會(huì)主義生態(tài)文明觀是以中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想所蘊(yùn)含的“和諧、和平、中和”等思想為核心[5]295-296，并在進(jìn)一步運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義批判繼承西方生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步形成的[1]363。先秦儒家與馬克思主義在對(duì)人與自然關(guān)系的問(wèn)題上展現(xiàn)的思想極其深刻，成為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的兩大理論基石。本文嘗試對(duì)這兩種思想的異同性及其原因進(jìn)行比較分析，并進(jìn)一步論述其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

一、先秦儒家與馬克思生態(tài)思想的比較分析

先秦儒家與馬克思主義在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，都認(rèn)同人與自然相互依存、相互制約，人應(yīng)當(dāng)尊重自然。孟子云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入挎池，魚鱉不可勝食也……谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！盵6]206荀子亦云：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁， 故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。”[7]165以良好的自然生態(tài)作為百姓安居樂(lè)業(yè)的前提，對(duì)自然資源的利用要符合自然規(guī)律。馬克思主義“生態(tài)觀”同樣如此。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾明確指出：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。……人是自然界的一部分?！盵8]56-57恩格斯亦云：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]卷四383

盡管先秦儒家和馬克思在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上具有相似性，但兩者各有側(cè)重。先秦儒家更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)，在天人關(guān)系中，天具有支配性地位，《周易》云：“先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”[10]27，荀子則闡釋為：“天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也綴廣”[7]311,故而“萬(wàn)物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形， 夫是之謂天功。唯圣人為不求知天”[7]309，在這樣的理論主張下，先秦儒家提倡“不與天爭(zhēng)職”[7]308，不任意妄為，不主張改造自然，而是尊重自然，順應(yīng)自然，并將其視為一種達(dá)到圣人境界的必然要求。先秦儒家生態(tài)觀還帶有鮮明的道德色彩，儒家尊崇人的道德修養(yǎng)，追求道德人格的完善，這不僅體現(xiàn)在人與人的關(guān)系，也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系，先秦儒家在踐行“人天相合”的過(guò)程中，主張將自身的道德觀推己及物的應(yīng)用于自然界，如《禮記·經(jīng)解》云：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物。”[11]1255以天子之德應(yīng)與天地之德相匹配，又云：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！盵12]44將人與人之間的孝悌觀念推己及物的用于評(píng)判人與物之間的關(guān)系，孟子云：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[6]363，又云“仁者無(wú)不愛(ài)也”[6]363，將能否對(duì)天地萬(wàn)物持有憐憫之情作為判斷一個(gè)人是否為“仁者”的標(biāo)志?？偟膩?lái)說(shuō)，先秦儒家是將一個(gè)人能否處理好人與自然的關(guān)系作為一個(gè)人是否具有較高道德境界的評(píng)判依據(jù)。

相較之下，馬克思主義生態(tài)思想則更注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格。馬克思以勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要方式，以勞動(dòng)作為溝通人與自然的樞紐。勞動(dòng)是在自然中進(jìn)行的，因此馬克思認(rèn)為“自然環(huán)境是表現(xiàn)和確證人類本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象”[8]209。在馬克思主義視域下，勞動(dòng)既是對(duì)自然的改造，也是對(duì)人自身的改造，“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[9]卷五207-208，因此人只有通過(guò)勞動(dòng)才能確認(rèn)自身存在的價(jià)值，才能夠發(fā)展。馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)是指“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，其內(nèi)在的包含著人對(duì)于自然規(guī)律的準(zhǔn)確把握和運(yùn)用，正如馬克思所說(shuō)：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[9]卷四384可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)于自然問(wèn)題的探討是包含于其對(duì)人之本質(zhì)、人之價(jià)值等一系列問(wèn)題的探討之中的，在人與自然的關(guān)系中，人的一端被凸顯。馬克思主要考慮人之價(jià)值如何能夠得到圓滿的實(shí)現(xiàn)，而人與自然和諧相處的問(wèn)題則內(nèi)在的包含其中，核心在于“勞動(dòng)”，因此人應(yīng)當(dāng)通過(guò)正確的掌握和運(yùn)用規(guī)律來(lái)改造自然、改造自身，馬克思在其所樹立的共產(chǎn)主義社會(huì)理想中，就包含著這樣的信念：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[9]卷四383

先秦儒家“天人觀”和馬克思主義的“生態(tài)觀”盡管都主張人與自然的和諧相處，但卻有著不同的理論取向。先秦儒家強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)，并主張將人之道德觀念推己及物的應(yīng)用于世間萬(wàn)物，以之為一種人格修養(yǎng)的提升和歷練，儒家“天人觀”帶有鮮明的道德色彩。而馬克思主義的生態(tài)觀則具有更強(qiáng)的實(shí)踐性品格，主張正確的運(yùn)用自然規(guī)律改造自然，其對(duì)人與自然和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，最終指向的是更好的實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展。兩者之所以存在這樣的差異，與各自的文化背景及其所處的歷史階段密切相關(guān)。

自古以來(lái)，中國(guó)做為農(nóng)業(yè)國(guó)家，人民的生產(chǎn)生活必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律，“天”在天人關(guān)系中占據(jù)著支配地位，因此華夏民族很早就形成了尊重和順應(yīng)自然、“敬天保民”的思想，并由先秦思想家們概括為“天人合一”，儒家主要通過(guò)成全自身之德性、與天地互參來(lái)達(dá)到“天人合一”的境界。先秦儒家認(rèn)為天地孕育萬(wàn)物是“德”的體現(xiàn)，《周易》云：“天地之大德曰生”[10]449，而人為“天地之心”[11]612，本身即蘊(yùn)含天地之德，因此達(dá)到“天人合一”的途徑便只需“誠(chéng)其心，盡其性”，秉持仁心對(duì)待萬(wàn)物，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[6]1139，這也就使得先秦儒家在對(duì)人與自然關(guān)系的看法上呈現(xiàn)出明顯的道德色彩。

馬克思主義所處的十九世紀(jì)正是資本主義蓬勃發(fā)展、社會(huì)矛盾極度尖銳的歷史時(shí)期。資本家通過(guò)階級(jí)革命攫取政治地位以后，對(duì)資本主義私有制予以法律形式的保護(hù)，對(duì)其自身通過(guò)剝削、掠奪來(lái)的原始財(cái)富賦予法律上的確認(rèn)，同時(shí)也為其今后不斷剝削工人剩余價(jià)值、不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)、追求利潤(rùn)最大化提供了法律保障。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，普通百姓成為依靠出賣自身勞動(dòng)力獲取生存資源的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工人不占據(jù)生產(chǎn)資料，亦不享有自己的勞動(dòng)成果，勞動(dòng)的形式與勞動(dòng)的價(jià)值發(fā)生背離，人異化成為資本家的勞動(dòng)工具，而喪失了人之所以為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。資本主義對(duì)高效率、高利潤(rùn)的追求，接連催生了兩次工業(yè)革命，科技的進(jìn)步極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，科技不僅沒(méi)有解放生產(chǎn)力，反而進(jìn)一步成為剝削工人的工具，與此同時(shí)，支撐科技革命的自然資源遭到掠奪式開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境受到極大破壞，人與自然變得極端對(duì)立。對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，對(duì)人之價(jià)值與尊嚴(yán)失落的關(guān)注，成為馬克思主義的邏輯起點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，人與自然尖銳對(duì)立的問(wèn)題，本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，是人與人之間關(guān)系的問(wèn)題，馬克思試圖通過(guò)對(duì)資本主義的批判，將身處異化境地中的人類拯救出來(lái)。因此，在對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的探討中，馬克思的重點(diǎn)落在“人”這一端。馬克思認(rèn)為人只有擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛、自由自覺(jué)的勞動(dòng)，才能體現(xiàn)人自身價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，因此勞動(dòng)的重要性被強(qiáng)調(diào)，在他看來(lái)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[13]193。馬克思認(rèn)為人類的勞動(dòng)是以自然為對(duì)象的，當(dāng)人類掌握規(guī)律對(duì)自然正確的加以改造時(shí)，其也就成為確證人類本質(zhì)力量的載體，馬克思是在這個(gè)意義上肯定自然的價(jià)值的。因此，馬克思的生態(tài)思想帶有鮮明的實(shí)踐性品格。

二、當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)對(duì)先秦儒家與馬克思生態(tài)思想的繼承與運(yùn)用

先秦儒家和馬克思主義生態(tài)思想是當(dāng)代文明生態(tài)文明建設(shè)最不可忽視的兩大思想資源。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)天人關(guān)系的看法中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，對(duì)于我們當(dāng)代的生態(tài)文明極具啟發(fā)性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

第一,先秦儒家“天人合一”的思想，啟示我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，不將自然環(huán)境與人類社會(huì)做分割，而是將其視為一個(gè)整體，把環(huán)境問(wèn)題同時(shí)也視為民生問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式問(wèn)題。習(xí)近平總書記提到：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上?！盵14]236良好的生態(tài)環(huán)境，能夠創(chuàng)造出好的社會(huì)效益，促進(jìn)百姓安居樂(lè)業(yè)。社會(huì)主義生態(tài)文明觀肯定“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”[1]361。同時(shí)，“天人合一”的思想還啟示我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把握生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部種種因素之間的聯(lián)系，不孤立的看待問(wèn)題，樹立“生命共同體”的觀念。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為代表的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，正是以“生命共同體”這一概念作為自己的生態(tài)本體論和生態(tài)方法論的，正如習(xí)近平總書記指出：“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。要用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道?！盵15]173

第二，儒家提倡“中和”“中庸”之道，在利用自然資源時(shí)避免竭澤而漁?？鬃釉唬骸白俞灦痪V，戈不射宿?！盵6]99荀子則在《王制》中主張應(yīng)對(duì)此做制度性規(guī)定：“王者之法：山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅?！盵7]160又云：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”[7]165當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)同樣遵循這樣的思路，習(xí)近平總書記指出：“揚(yáng)湯止沸不如釜底抽薪，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上尤其要確立這個(gè)觀點(diǎn)。大部分對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來(lái)自對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放型使用。如果竭澤而漁，最后必然是什么魚也沒(méi)有了。因此，必須從資源使用這個(gè)源頭抓起。”[16]45同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[15]174

第三，先秦儒家提倡尚簡(jiǎn)節(jié)用，對(duì)自然資源的使用要做長(zhǎng)久規(guī)劃。荀子云：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！盵7]307又云：“今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也?！盵7]68當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)同樣注重對(duì)自然資源的節(jié)約使用和長(zhǎng)久利用。黨的十六屆五中全會(huì)《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中明文規(guī)定：“要把節(jié)約資源作為基本國(guó)策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”[17]644。習(xí)近平總書記尤其高度重視“節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，更提出了“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”[17]644的科學(xué)論斷。另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)在傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想的基礎(chǔ)上又有所開(kāi)拓，如推動(dòng)資源利用方式的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源水土的消耗強(qiáng)度，加強(qiáng)節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源可再生能源發(fā)展等。

馬克思主義對(duì)于人與自然關(guān)系的看法，亦對(duì)我們的當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一,馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系，歸根到底是人與人之間的關(guān)系。這就提醒我們，保護(hù)環(huán)境不能僅從環(huán)境本身著手，而更應(yīng)該從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、改變能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高公民環(huán)保意識(shí)等層面著手，“倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)，推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵(lì)引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”[16]122。同時(shí)，保護(hù)環(huán)境更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)制度建設(shè)，完善相關(guān)法律，以對(duì)破壞自然生態(tài)的行為起到預(yù)防作用，習(xí)近平總書記曾指出：“要落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格考核問(wèn)責(zé)。對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追責(zé)。對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為不能手軟，不能下不為例。要下大氣力抓住破壞生態(tài)環(huán)境的反面典型，釋放出嚴(yán)加懲處的強(qiáng)烈信號(hào)?！盵1]363

第二，馬克思在分析人與自然的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用唯物史觀對(duì)“人類中心主義”和“自然中心主義”進(jìn)行了批判，這為我們辯證的看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系提供了強(qiáng)大的理論武器。在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，西方生態(tài)哲學(xué)基于二元對(duì)立的思維模式曾形成“人類中心主義”和“自然中心主義”兩種思潮。“人類中心主義”張揚(yáng)人的主體價(jià)值，宣揚(yáng)人對(duì)自然世界的征服，使自然環(huán)境成為展現(xiàn)人類強(qiáng)大力量的工具。以人類中心論為基礎(chǔ)的生態(tài)思想盡管也強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，但其本質(zhì)則是為了促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而資本的逐利性決定了其并不能真正緩解人與自然的沖突?！白匀恢行闹髁x”則強(qiáng)調(diào)自然本身存在的價(jià)值，認(rèn)為人類只是地球生態(tài)共同體中的普通一員，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然，其認(rèn)為生態(tài)危機(jī)之所以發(fā)生，在于人類中心主義價(jià)值觀的建立及建立在這一價(jià)值觀之上的人對(duì)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限追求，因此“自然中心主義”拒絕通過(guò)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作為解決生態(tài)危機(jī)的途徑。這種“自然中心主義”的論調(diào)在國(guó)際舞臺(tái)上屢見(jiàn)不鮮。如部分資本主義強(qiáng)國(guó)以毀壞自然生態(tài)為代價(jià)，經(jīng)過(guò)幾百年，在實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化建設(shè)以后，又反過(guò)來(lái)占據(jù)道德高地，倡導(dǎo)建立統(tǒng)一的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，“這實(shí)際上是把由資本主義現(xiàn)代化和全球化造成的生態(tài)危機(jī)后果和治理生態(tài)危機(jī)的責(zé)任讓所有人來(lái)承擔(dān)，為資本推卸當(dāng)前全球生態(tài)壞境治理的責(zé)任和義務(wù)”[18]，無(wú)視發(fā)展中國(guó)家為解決貧困和生存問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步的訴求，本質(zhì)上則是將環(huán)境問(wèn)題政治化，試圖通過(guò)環(huán)境問(wèn)題限制發(fā)展中國(guó)家前進(jìn)的腳步，具有明顯的西方中心論的價(jià)值立場(chǎng)。

基于馬克思生態(tài)思想的社會(huì)主義生態(tài)文明觀則對(duì)這兩者進(jìn)行了揚(yáng)棄，既把握人與自然之間存在互相依存、互相制約的關(guān)系，同時(shí)也將人與自然的關(guān)系置于動(dòng)態(tài)的歷史考察中，結(jié)合不同歷史階段的社會(huì)文明、物質(zhì)發(fā)展水平，對(duì)人與自然的關(guān)系提出不同的要求，維持總體人與自然的和諧相處。如習(xí)近平總書記認(rèn)為，人們對(duì)“金山銀山”和“綠水青山”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“用綠水青山去換金山銀山”“既要金山銀山，又要綠水青山”和“綠水青山就是金山銀山”三個(gè)階段[19]186，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)于不考慮環(huán)境代價(jià)的粗放型發(fā)展方式、把保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)的發(fā)展方式，以及將良好的自然環(huán)境視為能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的自然資本這三種不同的發(fā)展方式，這正符合中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的階段?？偟膩?lái)說(shuō)，我們絕不因環(huán)境保護(hù)而放棄發(fā)展的權(quán)利，而是要跳出二元對(duì)立的模式，走一條人類尊重自然、自然也為人類創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，人與自然和諧相處的道路。

三、基于先秦儒家與馬克思生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)再審視

黨和政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在推進(jìn)過(guò)程中所遇問(wèn)題的具體回答，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在認(rèn)識(shí)上的逐步深化。在這一過(guò)程中黨和人民積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富和完善了生態(tài)文明建設(shè)的理論體系，牢固樹立起了社會(huì)主義生態(tài)文明觀，為今后的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供明確的理論指引。盡管先秦儒家與馬克思主義生態(tài)思想已成為我們構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明觀的重要基礎(chǔ)，但其中仍有部分重要思想資源可為我們所繼續(xù)挖掘、借鑒。

先秦儒家和馬克思主義生態(tài)思想中含有豐富的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)美學(xué)思想。馬克思曾指出：“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”，并認(rèn)為自然界恩賜給人類的“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”[8]56馬克思將自然視為人之軀體與意識(shí)的延伸，突破了傳統(tǒng)將人與自然視為對(duì)立雙方觀念，而將對(duì)自然的考量納入到對(duì)人自身的考量之中，內(nèi)含著以自然生態(tài)的完善作為實(shí)現(xiàn)人之價(jià)值的精神旨?xì)w，也暗示著“生態(tài)問(wèn)題”的解決歸根到底在于“人的問(wèn)題”的解決這一路徑，因而富有深刻的倫理價(jià)值。

人之道德境界的提高與自然環(huán)境的保護(hù)是密切相關(guān)的，習(xí)近平總書記曾提到：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗， 藍(lán)天也是幸福。……像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵1]209眼睛是人的心靈之窗，而傳統(tǒng)儒家亦認(rèn)為“人為天地之心”，即善待我們的心靈，提高我們的精神修養(yǎng)，就是保護(hù)自然，孔子云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！盵6]90孟子云：“仁者無(wú)不愛(ài)也?！盵6]363《中庸》云：“至誠(chéng)盡性可贊天地之化育”[6]32，唯有懷揣良善之心，才能發(fā)覺(jué)萬(wàn)物之可愛(ài)，洞察天地之美。這啟示我們生態(tài)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是不可分離的，倘若我們的社會(huì)民風(fēng)淳樸，人與人之間真誠(chéng)相待，那么人與自然的關(guān)系必然也以和諧的面貌出現(xiàn)，人也能夠真正享受自然環(huán)境帶來(lái)的精神歡愉，欣賞自然之美，從而更加促進(jìn)保護(hù)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)氣，中國(guó)古典詩(shī)歌中所講“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”[20]1746，闡述的正是這樣的思想?？鬃釉疲骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！盵6]97描述了一種不追求飲食精美、不追求華屋高貴而又完全樂(lè)在其中的仁者境界，不追求驕奢淫逸，不浪費(fèi)自然資源，在“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”[6]52中達(dá)到心靈的安頓和人與自然的和諧相處。這既是一種道德境界——“仁”的境界，也是一種“美”的境界——“樂(lè)”的境界，對(duì)于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)有莫大的價(jià)值?？偠灾鷳B(tài)文明的建設(shè)應(yīng)當(dāng)與人之精神文明的建設(shè)互為表里，相互促進(jìn)。先秦儒家和馬克思生態(tài)思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)思想，或可為我們社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)提供一條新的思路。