郭 濤

鮑姆嘉通(A. G. Baumgarten，1714—1762)是德國啟蒙運動時期著名的哲學(xué)家和美學(xué)家，提出并建立“Aesthetica”(美學(xué))這一特殊的哲學(xué)學(xué)科，人們尊稱他為“美學(xué)之父”。從淵源上說，鮑姆嘉通繼承了大陸理性主義的傳統(tǒng)。他的哲學(xué)和美學(xué)思想建立在萊布尼茨和沃爾夫的哲學(xué)系統(tǒng)之上，同時又在努力為美學(xué)爭取與哲學(xué)和邏輯學(xué)并列的地位。在鮑姆嘉通的《美學(xué)》一書中，“Aesthetica”——美學(xué)是一門研究感性認(rèn)知完滿的學(xué)科，但是鮑姆嘉通在該書的夾注中又強調(diào)美學(xué)是研究自由藝術(shù)的一門理論(諸自由藝術(shù)之理論)。如此便產(chǎn)生了一個問題：作為感性認(rèn)識完滿的美和自由藝術(shù)之間存在著什么聯(lián)系？對于這個問題的回答鮑姆嘉通并沒有給出詳細(xì)說明。事實上，要解答這個問題，我們需要重回經(jīng)典來對鮑姆嘉通提出的“Aesthetica”這個概念和夾注進行更為詳細(xì)的闡釋才能知曉他的用意之深。

一、Aesthetica概念史

1735年，鮑姆嘉通在哈勒大學(xué)發(fā)表了自己的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》。在這本薄薄的小冊子中，他首次提出了“Aesthetica”(今譯為感性學(xué)或美學(xué))。于是，美學(xué)這門古老又年輕的學(xué)科開始擁有了自己的“姓名”。鮑姆嘉通在自己的論文最后一部分這樣寫道：“希臘的哲學(xué)先賢們早已仔細(xì)地區(qū)分了‘可感覺之物’(原文希臘語為αισθητá)和‘可理解之物’(原文希臘語為νοητá)”[1]。鮑姆嘉通認(rèn)為邏輯學(xué)研究的就是“可理解之物”，人的高級認(rèn)知能力可以把握“可理解之物”。人的低級認(rèn)知能力感知“可感覺之物”，卻沒有與之相對應(yīng)的學(xué)科來研究，因此需要創(chuàng)立一門新的學(xué)科即感性學(xué)(Aesthetica)。顯然，鮑姆嘉通在這里將邏輯學(xué)和感性學(xué)作出了區(qū)分。他認(rèn)為邏輯學(xué)主要研究人認(rèn)識理性事物的高級能力，而這門新學(xué)科則是研究人認(rèn)識感性事物的低級能力。鮑姆嘉通之后的黑格爾對此頗有“怨言”，并且為這門新學(xué)科冠以了新的名稱“藝術(shù)哲學(xué)”(Philosophy of Art)[2]。他認(rèn)為“藝術(shù)哲學(xué)”才是這門新學(xué)科更為貼切的名稱。盡管如此，黑格爾的學(xué)生霍爾在為其編訂講稿時，依然堅定地使用了Verlesungenüberdie?sthetik(《美學(xué)講演錄》)這個題目。這充分說明了鮑姆嘉通提出的“Aesthetica”這一學(xué)科名稱在19世紀(jì)已經(jīng)得到了高度的認(rèn)同?；诖?，我們有理由將目光重新聚焦到鮑姆嘉通的美學(xué)體系中來審視這一概念所具有的深刻內(nèi)涵。

二、Aesthetica在鮑姆嘉通美學(xué)體系中的多重夾注

鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一卷的緒論中寫到：“美學(xué)[自由藝術(shù)的理論，低級的認(rèn)知學(xué)說，美之思維的藝術(shù)，類理性之藝術(shù)(analogon rationis)]是感性認(rèn)知(congnitio sensitivae)之科學(xué)。”[3]178在這里，鮑姆嘉通為美學(xué)下了一個經(jīng)典性定義，旗幟鮮明地提出美學(xué)是研究感性認(rèn)識的學(xué)科，如此便把長期以來不受重視的感性認(rèn)識提升到了同理性認(rèn)識并列的地位。這一舉動不僅修補了萊布尼茨-沃爾夫?qū)W派在人類知識體系的漏洞，更是極大地影響了西方美學(xué)以后的發(fā)展。但是值得注意的是，鮑姆嘉通在給美學(xué)下完定義后，又在這個定義中添置了多重夾注。正是這個多重夾注將感性認(rèn)識的范圍確定在了自由藝術(shù)的審美領(lǐng)域，美學(xué)的研究對象也確定為了人的感性認(rèn)識。所以，美學(xué)定義中的多重夾注包含的確切意義將是接下來要談?wù)摰闹攸c。

(一)諸自由藝術(shù)之理論

鮑姆嘉通在夾注中的第一句就是“諸自由藝術(shù)之理論”。何為自由藝術(shù)？鮑姆嘉通在他的另一本著作《真理之友的哲學(xué)書信》中寫過這樣一段話：“……演講術(shù)、詩歌、繪畫以及音樂、雕塑、建筑、銅雕等藝術(shù)，這些通常被人們稱之為美的和自由的藝術(shù)?！盵4]這樣我們就很清楚了，能給人的感性帶來愉快的就是自由藝術(shù)，與我們今日所理解的藝術(shù)近似。但是，自由藝術(shù)不同于拉丁文Ars(藝術(shù))，Ars(藝術(shù))一詞在鮑姆嘉通的那個時代多是指“技術(shù)”或“技能”。所以，美學(xué)研究的是感性的“自由藝術(shù)”的理論。鮑姆嘉通的目標(biāo)則是要將“自由藝術(shù)”理論化、哲學(xué)化和思辨化，這一點與黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)頗為相似。

(二)低級的認(rèn)知學(xué)說

低級的認(rèn)知并非鮑姆嘉通獨創(chuàng)，而是來自萊布尼茨和沃爾夫。萊布尼茨認(rèn)為人的認(rèn)識可以分為模糊的認(rèn)識和明晰的認(rèn)識，而明晰的認(rèn)識又分為明確的認(rèn)識即認(rèn)識的高級部分(理性認(rèn)知)和混亂的認(rèn)識即認(rèn)識的低級部分(感性認(rèn)識)。作為萊布尼茨的門徒的沃爾夫進一步考察了人認(rèn)識能力的低級部分中的感覺、想象、虛構(gòu)、記憶力等。鮑姆嘉通師承沃爾夫，他在《形而上學(xué)》一書中提到晦暗、含混地或不明晰地認(rèn)知某物的能力是低級的認(rèn)知能力(facultas cognoscitive inferior)，我的心靈具有低級的認(rèn)知能力。鮑姆嘉通用想象力、洞察力、記憶力、創(chuàng)作能力、預(yù)見、判斷、預(yù)期能力、標(biāo)記能力豐富了前人的認(rèn)識能力學(xué)說。這樣，“認(rèn)知能力的低級部分”就變成了“低級認(rèn)知能力”。正是由于低級的認(rèn)知能力獨立出來與高級的認(rèn)知能力并列，才使得作為主體的“感性認(rèn)知”獲得了自己的獨立地位。

(三)美的思維之藝術(shù)

在討論美的思維之藝術(shù)前，我們必須明確此處的藝術(shù)(Ars)不同于我們現(xiàn)在所理解的藝術(shù)。鮑姆嘉通在他的《美學(xué)》第68節(jié)中為我們提供了明確的含義“人們習(xí)慣于把某個秩序中建立起來的規(guī)則整體稱為一種藝術(shù)(Ars)?！盵3]180也就是說藝術(shù)(Ars)是使某種事物更加完善的各種規(guī)則的總和，具有“技術(shù)”或者“技能”的基本含義。這就似乎與美學(xué)是諸自由藝術(shù)之理論發(fā)生了矛盾沖突。其實，二者并不矛盾。鮑姆嘉通給予了“Aesthetica”一種巧妙的思辨性特征。一方面，美學(xué)是一種“藝術(shù)(Ars)” 的原因是因為美學(xué)需要總結(jié)規(guī)則、技術(shù)以期讓事物更加富有秩序和趨于完善；另一方面，美學(xué)又是一種“理論”的主要的原因可能在于美學(xué)需要研究這種規(guī)則所以成立的形而上的理論根基從而保證其能夠成為一門科學(xué)[5]。所以說鮑姆嘉通提出的所謂美的思維之藝術(shù)我們可以將其通俗地理解成對感性對象進行思維的技巧。

(四)類理性之藝術(shù)

鮑姆嘉通所說的類理性(analogon rationis)在其美學(xué)體系中是指“理性類似的思維”，這就更容易闡明感性認(rèn)識的獨立性及其與理性認(rèn)識能力所具有的同等價值[6]。根據(jù)鮑姆嘉通在《形而上學(xué)》中的論述，類理性思維就是低級的認(rèn)知能力，主要包括：(1)想象力；(2)洞察力；(3)記憶力；(4)創(chuàng)作能力；(5)預(yù)見；(6)判斷；(7)預(yù)期能力；(8)標(biāo)記能力等，這種類理性思維不同于憑借邏輯、判斷、推理的理性思維，卻同樣可以把握事物的某些特征，從而起到了類似“理性”的作用。鮑姆嘉通的美學(xué)體系就是建立在這種類理性思維的基礎(chǔ)之上的。

三、美學(xué)的目的：感性認(rèn)識的完滿

鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一卷第一部分中提到“美學(xué)的目的是感性認(rèn)知本身的完滿性(perfectio)即完善感性認(rèn)識。而這就是美了。據(jù)此，要避免的是感性認(rèn)知本身的不完滿性。但這就是丑了?！盵3]187鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)的目的在于感性認(rèn)識的完滿。何謂“完滿”？如果不理解這個關(guān)鍵名詞，將很難準(zhǔn)確理解鮑姆嘉通此話的真意。因此，有必要針對這個概念結(jié)合歷史線索進行更加精細(xì)的討論。

萊布尼茨的“單子(vis)”論認(rèn)為， “單子”為構(gòu)成世界的最小元素，都是由上帝創(chuàng)造，“存在絕對完滿的存在，那就是上帝?！盵7]所以他必然賦予他所創(chuàng)造的這個世界以最大限度的完滿，這便是他的“前定和諧”學(xué)說。美作為上帝的創(chuàng)造物，自然也是完滿的。在萊布尼茨這里，美基本上是指自然中的和諧和秩序的美。

“完滿”這個概念在萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫那里得到了繼承和發(fā)展。沃爾夫在他的《經(jīng)驗的心理學(xué)》中將美與快感等量齊觀。美的事物具有一種顯而易見的完滿，這種客體自身的完滿可以讓審美主體產(chǎn)生快感。沃爾夫利用完滿給美下了一個定義。所謂“完滿”是指客體對象的完整無缺、協(xié)調(diào)一致。而美則是由源自于完滿產(chǎn)生的快感。但是沃爾夫并沒有把快感與美有效地區(qū)分開來，這個問題直到鮑姆嘉通那里才真正地得到了解決。

鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)的目的在于感性認(rèn)識的完滿，即鑒賞主體感性認(rèn)知的完滿可以引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。鮑姆嘉通之所以說美學(xué)的目的是感性認(rèn)知本身的完滿，其主要原因是事物本身的和諧與統(tǒng)一只有作為審美主體的人才能感知的到。正如一個門外漢不可能欣賞的了精美的藝術(shù)作品一樣。所以說，當(dāng)我們感知到一個精雅的事物，譬如“自由藝術(shù)”時，該事物自身的精雅會影響我們的感覺，從而使我們的感覺不斷感知到和諧。不僅如此，長久的此類審美訓(xùn)練也會讓我們的感官變得更加準(zhǔn)確和靈敏。這些感官的良好表現(xiàn)，就會導(dǎo)致鑒賞主體情感的愉悅。歸根結(jié)底，事物自身的和諧一致需要審美主體的感官進行感知與判斷，鮑姆嘉通將此類“完滿”稱之為“感性完滿”。需要注意的是，這種“感性完滿”引發(fā)的愉悅與同樣需要主體感官感知的“快感”并不相同，這是因為這種“快感”只是動物性的感官的舒適，比如渴了喝水、餓了吃飯。而鮑姆嘉通一開始就為我們劃定了“感性完滿”呈現(xiàn)的領(lǐng)域——“自由藝術(shù)”，主體在感知這些“自由藝術(shù)”所引發(fā)的情感是自由的精神愉悅，這必然不等同于感官所引起的舒適?？墒侨绾螌崿F(xiàn)主體感性認(rèn)知的完滿呢？鮑姆嘉通在其后的論述中給了我們明確的答案，即一個卓越的感性認(rèn)知者(藝術(shù)家、詩人)要具備以下四項能力才算“完滿”。(1)擁有審美的天然稟賦；(2)操縱和進行審美練習(xí)；(3)學(xué)習(xí)美學(xué)課程和理論；(4)擁有感性勃發(fā)的能力。

四、美、美學(xué)與藝術(shù)在感性認(rèn)識中的內(nèi)在聯(lián)結(jié)

通過以上對“Aesthetica”的分析，我們發(fā)現(xiàn)在鮑姆嘉通的美學(xué)體系中，美、美學(xué)、藝術(shù)與感性認(rèn)知聯(lián)結(jié)成了他“宏大”美學(xué)體系中的一個閉環(huán)。 在這個未完成的“宏大”美學(xué)體系中，美學(xué)的研究對象是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識的完滿就是我們所說的美，反之則為丑。我們在進行審美欣賞和審美判斷時，藝術(shù)一定會作用于我們的感性認(rèn)識，美學(xué)與藝術(shù)通過感性認(rèn)識聯(lián)結(jié)了起來。那么美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是什么？鮑姆嘉通在《美學(xué)》中談到“審美藝術(shù)的各種法則，就好像是這些自由藝術(shù)的指路星一樣。這些法則適用于所有的自由藝術(shù)，并且自身也在不斷的發(fā)展?！盵3]192也就是說，美學(xué)作為諸自由藝術(shù)之理論可以指導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的發(fā)展又可以推動美學(xué)的進步。美、美學(xué)與藝術(shù)在感性認(rèn)識中的內(nèi)在聯(lián)結(jié)不僅構(gòu)成了鮑姆嘉通美學(xué)體系的堅實基礎(chǔ)，同時也極大地影響了后世的諸多美學(xué)家。必須要承認(rèn)的是，鮑姆嘉通美學(xué)體系中的很多術(shù)語都攜帶著那個時代的蘊意，我們只能通過他著作中的言論來進行合理地推測與解釋。在人人可以發(fā)聲的今天，我們除了對經(jīng)典保持敬意外，也期待后人能提供更多的嶄新思路和有益嘗試。