薛 歡

李白詩(shī)歌所追求的風(fēng)骨是天人合一、回歸生命中最原始的狀態(tài)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物之間的最平等對(duì)話，這也是李白文學(xué)的終極理想。當(dāng)然，在這其中李白的自我身份認(rèn)知相當(dāng)單純，在詩(shī)歌創(chuàng)作中一個(gè)獨(dú)我屹立不動(dòng)，這是李白一生為客向往自然、向往自由的寫(xiě)照。

一、中國(guó)古典詩(shī)歌中的自稱現(xiàn)象概述

中國(guó)古典詩(shī)歌本身缺少主語(yǔ)，后人將其稱之為是一種追求“無(wú)我”的超然境界，實(shí)際上事實(shí)的確如此。在王國(guó)維的《人間詞話》中就有這樣的概念：“詩(shī)人個(gè)性特征有‘有我之境’也有‘無(wú)我之境’。[1]”對(duì)于眾多詩(shī)人來(lái)說(shuō)，追求天人合一、物我兩忘是他們與生俱來(lái)的生命哲學(xué)，所以缺少主語(yǔ)反而成就了這樣一種詩(shī)歌境界，同時(shí)也作為一種文學(xué)風(fēng)格被長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳。古代詩(shī)人似乎是希望營(yíng)造一種非人化的抒情效果，進(jìn)而引發(fā)人們共鳴，而不是局限于個(gè)人意志，所以在隱匿主語(yǔ)過(guò)程中也希望創(chuàng)設(shè)一種詩(shī)歌所追求的朦朧美感，體現(xiàn)多重選擇性內(nèi)涵[2]。

李白作為盛唐時(shí)期的一代名家為后人所景仰，他的詩(shī)歌創(chuàng)作主體中自稱現(xiàn)象是非常常見(jiàn)的，在后人看來(lái)，李白的自稱現(xiàn)象不同于前人，這主要是李白的浪漫天性使然。在唐代，詩(shī)人常常擁有積極的人生處世態(tài)度，而李白自稱“奇人高士”，一生發(fā)誓要功成名退[3]。但唐代的空前盛世使得李白的理想在現(xiàn)實(shí)中被極力排擠，于是，李白必須尋找一條自我開(kāi)解之路，讓自己融入到大自然中超然萬(wàn)物，也避免自身因?yàn)閴阎疚闯甓钕菘鄲乐?。在李白?shī)歌中，“自我”和“忘我”同時(shí)存在，這可以被理解為一種對(duì)天人合一境界的追求。相比于前，李白的情感是格外強(qiáng)烈與真誠(chéng)的，自稱現(xiàn)象也是這樣產(chǎn)生于他的詩(shī)歌之中的[4]。

二、李白詩(shī)歌中的自稱現(xiàn)象產(chǎn)生原因分析

(一)顯我——凸顯自我意識(shí)

一方面，李白非常自我，他的詩(shī)歌中處處顯我，所營(yíng)造的詩(shī)境非常具有特色——主語(yǔ)突出、自我意識(shí)表達(dá)強(qiáng)烈。縱觀李白的上千首詩(shī)歌，其中與自稱相關(guān)的詞匯出現(xiàn)了476次，它們都作為主語(yǔ)呈現(xiàn)于詩(shī)句之中，李白與自稱相關(guān)的這一數(shù)據(jù)甚至超越了所有宋代詩(shī)人。自稱現(xiàn)象在李白詩(shī)歌中的大量出現(xiàn)已經(jīng)成為了李白慣用的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)方式，比如《古風(fēng)》其一中就有“我志在刪述，垂輝映千春。[5]”在這句詩(shī)中，“我”是被李白刻意放置于句首的，它強(qiáng)調(diào)了一種自我的重要性，也表現(xiàn)出了李白個(gè)性率真的一面，他希望將自己完全展示在眾人面前，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值。所以后人說(shuō)李白的詩(shī)歌有氣勢(shì)，其原因就在于自稱的大膽運(yùn)用，其中更飽含了一種盛唐的自信色彩。從另一方面來(lái)看，李白詩(shī)歌中自稱現(xiàn)象的大量出現(xiàn)與李白的美學(xué)理想有關(guān)，簡(jiǎn)單概括就是“天然”二字，李白詩(shī)歌始終追求個(gè)性率真、表達(dá)通透。他急切且真誠(chéng)地希望傾訴自我感受，既是在作詩(shī)，也是在自然流露一種真誠(chéng)自我的情感，所以自稱現(xiàn)象在李白詩(shī)歌中的出現(xiàn)也就順理成章了。簡(jiǎn)言之，強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)與突出自我意識(shí)雙措并舉，這是李白詩(shī)歌的特點(diǎn)，這一點(diǎn)也與現(xiàn)代詩(shī)歌有異曲同工之妙。可以說(shuō)，李白是用自我感受世界的，所以他有“以我觀物”的文學(xué)主張，這與現(xiàn)代詩(shī)歌中所推崇的個(gè)性解放與自由追求非常相似，在以自我作為中心，李白詩(shī)歌希望借此機(jī)會(huì)超越時(shí)空，體現(xiàn)一種自身文學(xué)的永恒價(jià)值，這也是中國(guó)古典詩(shī)歌領(lǐng)域中特立獨(dú)行的[6]。

就李白詩(shī)歌中的顯我，外國(guó)學(xué)者也有一定深入研究。例如日本學(xué)者松浦友久就指出，李白詩(shī)歌就是作為人的主觀產(chǎn)物的詩(shī)歌，這種主觀產(chǎn)物所希望激發(fā)的是一種自我感動(dòng)，調(diào)動(dòng)意識(shí)情感來(lái)引發(fā)情感沖擊，甚至表達(dá)一種生命欲望，是對(duì)自我確認(rèn)的過(guò)程。在李白詩(shī)歌中，感動(dòng)會(huì)直接轉(zhuǎn)化為一種發(fā)現(xiàn)自我、表達(dá)自我的過(guò)程，李白的顯我是與他的創(chuàng)作沖動(dòng)融為一體的，他希望引發(fā)一種共鳴，這也解釋了李白詩(shī)歌中的詩(shī)風(fēng)為何平淡悠遠(yuǎn)，卻與“無(wú)我之境”相去甚遠(yuǎn)[7]。

(二)直稱——表達(dá)個(gè)人理想與自我形象

李白詩(shī)歌中大量運(yùn)用的自稱現(xiàn)象表達(dá)了他的一種自我認(rèn)知以及社會(huì)賦予他的多重認(rèn)知。在構(gòu)建自我形象過(guò)程中，運(yùn)用第一人稱可以審慎區(qū)分各種使用情境，這與當(dāng)時(shí)時(shí)代的等級(jí)制度也是相互匹配的。李白詩(shī)歌中的自稱現(xiàn)象不同于其他唐代詩(shī)人，因?yàn)樗谑褂米苑Q過(guò)程中并不考慮情境對(duì)象，其第一人稱是混用的，在表達(dá)志向與理想上更加自由灑脫。換言之，李白詩(shī)歌中的自稱現(xiàn)象并不在代詞方面做詳細(xì)區(qū)分，而是始終強(qiáng)調(diào)一種自我意識(shí)，例如“折花不見(jiàn)我”等等，這些都表達(dá)了他強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在情緒表達(dá)上非常特立獨(dú)行。在人稱代詞混用以外，李白詩(shī)歌中也并不避諱各種名諱，其中直呼名號(hào)的情況特別之多，比如說(shuō)在《酬崔侍御》中就有“自是客星辭帝座，元非太白醉?yè)P(yáng)州。[8]”這樣的詩(shī)風(fēng)相當(dāng)灑脫，它也說(shuō)明了李白并不受儒家避諱思想影響，身為一名文學(xué)天才相當(dāng)灑脫。在李白詩(shī)歌中，不但有他平易近人一面，也有他狂放一面，在詩(shī)歌中體現(xiàn)自我身份方面也相對(duì)單純。李白始終用一種昂首挺胸的方式來(lái)傲視時(shí)代，他在堅(jiān)守個(gè)人理想過(guò)程中絲毫沒(méi)有讓步之意，在守護(hù)個(gè)人理想上也相當(dāng)之自我，人生信條過(guò)于理想化。盡管李白的人生是屢屢受挫的，但這似乎并不影響他實(shí)現(xiàn)自我，不斷追求理想。也正如后人所言：“李白詩(shī)歌就是盛唐精神下的高度升華產(chǎn)物?！?/p>

(三)掙扎——天才與凡人之間

李白是天才也是凡人，這一點(diǎn)在他的詩(shī)歌中已經(jīng)給出答案，在大量自稱現(xiàn)象中，李白顯然是天才，第一人稱為李白詩(shī)歌形成了一種自稱系統(tǒng)。在李白詩(shī)歌中，“客”也是一種自稱現(xiàn)象，例如在《岳中秋懷》中就有“一為滄波客，十見(jiàn)紅蕖秋?！碑?dāng)然，李白也會(huì)用“行子”“游子”“遷人”等等具有類似象征意味的詞匯來(lái)自稱，展現(xiàn)出一種孤獨(dú)飄零感[9]。

從李白的人生經(jīng)歷來(lái)看，李白是懷才不遇、一生為客的，所以他在《與史郎中聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》中就寫(xiě)到“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家?！崩畎自陂L(zhǎng)安生活的時(shí)間并不長(zhǎng)，卻稱長(zhǎng)安為家，蘇軾就稱李白“此心安處是吾鄉(xiāng)。”這說(shuō)明李白一生為客渴望安家，更希望朝廷能夠賞識(shí)他將他召回長(zhǎng)安，他就能有實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)，讓自己不再四處奔波?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)安就是他理想的家，希望在長(zhǎng)安能夠找到他的一席之地，容納他永不安寧的心。

當(dāng)然，李白也并不被家庭所束縛，因?yàn)樗男愿?、天賦與理想都是向往自由的。在第一次成婚以后，李白隱居十年，此后大部分時(shí)間都到處漂泊、四海為家，很少與家人團(tuán)聚。李白在游歷的過(guò)程中也表達(dá)了對(duì)于妻兒的思念和愧疚，所以他有“我家寄東魯，南風(fēng)吹歸心。”(《寄東魯二稚子》)的詩(shī)句[10]。在作客他鄉(xiāng)的漫長(zhǎng)日子里，李白的慈父形象躍然紙上，例如在詩(shī)歌結(jié)尾處直抒胸臆就是佐證，“念此失次第，肝腸日憂煎。”一句表達(dá)了李白身為人父的傷心難過(guò)以及對(duì)子女的愛(ài)戀之情。李白作為一名文學(xué)天才，在詩(shī)歌中大量采用第一人稱表達(dá)了他生活的不如意，常年備受骨肉離別的煎熬，只為實(shí)現(xiàn)他為官為國(guó)效力的遠(yuǎn)大理想。

在安史之亂爆發(fā)以后，李白已經(jīng)進(jìn)入中晚年，世道混亂讓他再無(wú)機(jī)會(huì)與家人團(tuán)聚，在他的《贈(zèng)武十七諤》中就為答謝門(mén)人武諤討論了安史之亂中躲過(guò)戰(zhàn)亂接回李伯禽的行為。在這一時(shí)期，李白作出了人生中一個(gè)重大的錯(cuò)誤決定，那就是隨從永王。永王雖然作為肅宗之弟，卻有篡位之心，他擁兵自重，可惜最終兵敗，李白也落得一個(gè)長(zhǎng)流夜郎的下場(chǎng)。在那一刻，李白是相當(dāng)悲憤的，在《萬(wàn)憤詞投魏郎中》中李白的自稱特殊，他自稱“南冠君子”(囚犯)，當(dāng)時(shí)的李白已經(jīng)非常窘迫。在如此境遇下，李白感到絕望，一旦罪名成立，他將再無(wú)還家可能，注定一生漂泊。在永州回江夏途中，李白寫(xiě)下《望黃鶴山》，其中就有“永悟客情畢[11]”一句，當(dāng)時(shí)的李白已經(jīng)是花甲之年，傳奇一生即將謝幕。在這里依然采用自稱表現(xiàn)出了他的無(wú)奈，在大限將至?xí)r李白選擇隱居黃鶴山，在永遠(yuǎn)的作客他鄉(xiāng)背景下走完了他的一生。是天才還是凡人，在這一時(shí)刻似乎已有定數(shù)，李白在掙扎中認(rèn)清自我。

(四)萬(wàn)物皆我——對(duì)天人合一的追求

李白詩(shī)歌中認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有情感，且這些情感也應(yīng)該為人類所知曉。例如在《對(duì)雪奉餞任城六父秩滿歸京》中，李白就寫(xiě)到“獨(dú)用天地心、浮云乃吾身。”從詩(shī)句中可以看出，李白一生都想擺脫世俗社會(huì)的束縛，因?yàn)槔畎渍J(rèn)為自己并非凡人，而是萬(wàn)物皆我的天才，所以他追求天人合一。在李白眼中，山就是有生命的實(shí)體，所以李白欣賞山。在李白創(chuàng)作過(guò)程中，山也作出回應(yīng)，寫(xiě)出了“相看兩不厭，唯有敬亭山。”的唯美句子(《獨(dú)坐敬亭山》)[12]。

在李白追求天人合一的境界時(shí)，他認(rèn)為人類與萬(wàn)物相同，都?xì)w屬于自然，所以在《日出入行》中李白就大膽批評(píng)了神話故事中的魯陽(yáng)，他認(rèn)為四時(shí)變化都源自于自然規(guī)律，而并非是由神仙所主宰指揮的。在李白看來(lái)，這世界上唯一能夠達(dá)到永恒的方法就是融入到大自然中，在人生中追求一種順其自然的超然態(tài)度。后人都說(shuō)李白癡迷求仙，但實(shí)際上李白的思想情緒都相當(dāng)理智，對(duì)于萬(wàn)物的判斷也接近于現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下追求自我[13]。李白的這種境界是至高的，在順其自然的超然態(tài)度中實(shí)現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)化。

在筆者看來(lái)，萬(wàn)物皆有靈，所以天人合一思想的源頭也能夠與《莊子》的“齊萬(wàn)物”哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)。莊子思想中對(duì)于萬(wàn)物生命的豐富性探究是相當(dāng)深入的，在追尋自然之大美的同時(shí)，也希望觀察天地宇宙，因此，告訴世人一切局部表面都是不存在任何差別的，而差別在于內(nèi)里。李白在他的詩(shī)歌中也認(rèn)可了這一觀點(diǎn)，所以他在描寫(xiě)自然萬(wàn)物過(guò)程中特別尊重生命的差異性，真正將萬(wàn)物作為生靈來(lái)看。李白在《清溪行》中就這樣寫(xiě)到：“清溪清我心，水色異諸水。洗心得真情，洗耳徒買(mǎi)名。”這樣的詩(shī)句相當(dāng)純粹，在表達(dá)自我思想觀念方面非常通透，當(dāng)然這也顯露出李白的內(nèi)心已經(jīng)久經(jīng)塵世、疲憊不堪[14]。

為了化解這一疲敝，李白也是有自我調(diào)整的，他在追求永恒境界過(guò)程中提出了及時(shí)行樂(lè)的思想，這又是李白“自我”的一次完美體現(xiàn)。李白永遠(yuǎn)不缺乏追求理想的熱情，同時(shí)他也能經(jīng)得住痛苦與折磨。在完全投入自我、極度自信的大背景下，李白就真正理解了自然，在自然中找到自我。李白為官其實(shí)也是如此，它希望為眾生謀求生存之道，無(wú)限豐富自己的生活，進(jìn)而進(jìn)入到一種永恒境界中。在《齊物論》中就談到了有關(guān)天地與人共生的思想理論，這與李白所追求的天人合一思想不謀而合。但是人有生老病死，如何與天地并存？李白所主張的精神上打通人與宇宙的有限與無(wú)限分界就真正地將人作為自然的一部分在順應(yīng)自然流轉(zhuǎn)變化的基礎(chǔ)之上將人真正歸于自然。如果從人的角度來(lái)看，死亡是人生命的終結(jié)，但是從自然的角度來(lái)看，死亡是融入自然的開(kāi)始，像萬(wàn)物一樣進(jìn)入了全新的生命循環(huán)。李白的思想就是后者，他追求大化合一、超越生死，如此看來(lái)人就不再是渺小的存在。

在李白詩(shī)歌中，大量的自稱現(xiàn)象所表達(dá)的不僅僅是文學(xué)上的第一人稱的直接稱呼與間接稱呼，李白還希望用第一人稱來(lái)塑造一個(gè)不但自尊而且自信的自我，一名詩(shī)人文士。在這些自稱中，李白是希望表現(xiàn)自我、突破社會(huì)等級(jí)約束的；是希望實(shí)現(xiàn)理想、從困頓窘境中擺脫出來(lái)的，所以李白的一生都是孤獨(dú)與不安的。由于太多事情與他的人生設(shè)想相違背，所以李白用“客”來(lái)自稱自我，他所抒發(fā)的是一種懷才不遇的辛酸與身處他鄉(xiāng)的孤苦，這說(shuō)明李白是天才但也是一個(gè)有血有肉的平常人。在李白的詩(shī)歌中，他不斷追求自我理想，用自稱來(lái)展示自己的才能，希望受到朝廷的認(rèn)可。而當(dāng)他渴望建功立業(yè)卻屢屢受挫時(shí)，他選擇融入大自然，以生命中一種最本真的狀態(tài)來(lái)尋求長(zhǎng)久永恒，追求天人合一，這就是李白的忘我境界。