劉 華

重慶地區(qū)是貫通東西、南北的必經(jīng)之地，在秦漢之前，巴人是這片土地的唯一開發(fā)者，但隨著楚人與秦人的不斷入侵，巴文化的面貌逐漸發(fā)生了變化。巴文化與漢文化的交融就主要發(fā)生在這一時期。結(jié)合現(xiàn)有的關(guān)于巴文化與漢文化的相關(guān)研究來看，一方面研究數(shù)量較少，另一方面關(guān)于漢巴文化的融合多集中于對重慶的部分地區(qū)進行探討，并不能完整地還原漢巴文化融合的過程及其他考古事實?；诖耍斜匾诳脊艑W對漢巴文化的融合過程等開展研究。

一、從考古學角度看巴文化與漢文化的融合進程

(一)戰(zhàn)國晚期至西漢重慶地區(qū)考古學文化面貌

重慶地區(qū)的地形特點較為復雜，丘陵與山地是當?shù)刂饕牡孛残螒B(tài)，地理環(huán)境并不具有發(fā)展優(yōu)勢，但是，長江及其支流沿岸有很多臺地，河流交匯得也較為集中，這為人類生產(chǎn)生活創(chuàng)造了良好的外部條件。因此，從舊石器時代開始，這里就成為人們繁衍生息的主要地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展，它也留下了許多文化遺產(chǎn)。以時間發(fā)展為節(jié)點，重慶發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國晚期至西漢時期的文化遺產(chǎn)主要是墓地，如巴縣冬筍壩戰(zhàn)國墓、豐都匯南漢墓等。通過對墓葬形制與隨葬品的分析，可以將這一時期的文化類型區(qū)分為以下幾點。首先，冬筍壩M2/M5等文物由于不具備足夠的斷代材料，考古人員只能根據(jù)四川與湖北一帶相似古墓進行分析，最終將其確定為戰(zhàn)國晚期的文化作品。從墓葬形制來看，船棺葬與矩形豎穴土坑墓較多，且上述墓葬的分布多與相鄰河流垂直，如前文提到的冬筍壩戰(zhàn)國墓，就是垂直于長江的。重慶西部是船棺葬的聚集地，川北、川西等地也有部分船棺葬，是具有代表性的一種巴蜀文化。相對來說，矩形豎穴土坑墓的應用范圍更勝一籌，除峽江地區(qū)以外，云陽等地也發(fā)現(xiàn)了很多。

就隨葬品而言，銅器，特別是銅兵器在隨葬品中占據(jù)較大比例。結(jié)合冬筍壩墓地考古報告，該段隨葬品有100余件，其中54件是銅器，其次是陶器。戰(zhàn)國末期到西漢初年的巴文化面貌并沒有發(fā)生較大變化，但在船棺葬及長方形土坑墓的數(shù)量方面有所減少，取而代之的是長方形豎穴土坑木槨墓，并隨著時間的推移，長方形豎穴土坑木槨墓的應用范圍逐漸增加。這一段的隨葬品中，銅兵器的數(shù)量也有所減少，并出現(xiàn)了包含改裝劍在內(nèi)的新型武器，生活用品的種類也增加了蒜頭壺等多種類型。根據(jù)冬筍壩墓地的統(tǒng)計結(jié)果，發(fā)現(xiàn)上述長方形土坑墓的埋葬工具已不再以船棺為主，更多是用木板做棺。相較于上一段，該段的土著文化受到了一定的影響，其發(fā)展特色有所降低。由此可見，土著特色在第一段十分顯著，但其中也包含部分華夏文化，隨著時間的推移，華夏文化所占比例不斷增加。

時間來到文、景至武帝前期，上述能夠體現(xiàn)巴蜀文化特色的船棺葬也逐漸消失，長方形土坑墓也逐漸成為過去時。長方形土坑墓的長寬比例有所減少，越來越多的人選擇用長方形土坑墓進行合葬。肉眼可見隨葬品中同期所占比例大大減少，其中銅兵器的種類已捉襟見肘。生活用具的種類有所增加，在之前發(fā)展的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了梳等日常用品及斧、斤等農(nóng)具。陶器種類也愈發(fā)豐富，盡管矮邴豆等器具仍在使用，但灶等陶器具的發(fā)展逐漸漢化，平底罐所占比例較高?？脊抛C明，西漢前期中原地區(qū)的文化處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時期，以秦、楚為主的各國正在逐漸接受華夏文化，并致力于實現(xiàn)漢化轉(zhuǎn)變，該階段的文化類型可以稱為形成中的漢文化。在此背景下，重慶地區(qū)的文化發(fā)展也進入轉(zhuǎn)型階段，墓葬形制種類等均發(fā)生了較大變化，具有土著特色的巴文化的展現(xiàn)部分較少，形成中的漢文化成為當時的文化主流[1]。

到了西漢中期偏晚期，部分大型墓葬出現(xiàn)了棺槨結(jié)構(gòu)，同時加入了排水道等結(jié)構(gòu)。銅兵器已然成為隨葬品中的罕見品，日常用具豐富度進一步提升，如耳環(huán)、盤等。與此同時，該段發(fā)現(xiàn)的鐵器數(shù)量也并不多，陶豆逐漸消失在人們的視野中，罐、缽等組合開始出現(xiàn)。在形制上，同類器也發(fā)生了變化，罐的高度有所降低，缽腹的轉(zhuǎn)折處被處理得更加圓潤。西漢晚期，墓室平面多呈方形，隨葬品并未發(fā)生較大變化。罐類的重心持續(xù)下降，陶倉的腹部逐漸膨脹。

綜上所述，不論是墓葬形制還是喪葬習俗，均從文、景至武帝前期開始發(fā)生質(zhì)的變化，到西漢晚期，巴文化與漢文化已實現(xiàn)了基本融合。

(二)文化變遷的歷史背景分析

基于考古學角度可以發(fā)現(xiàn)，重慶地區(qū)戰(zhàn)國晚期至西漢時期文化面貌的轉(zhuǎn)變與巴人的歷史，及當時社會發(fā)展現(xiàn)狀直接掛鉤。結(jié)合相關(guān)文獻來看，戰(zhàn)國晚期之前，巴人就與西周等國保持密切溝通，巴楚之間的交往更是十分頻繁。這里所說的溝通并不只是兩國之間的民間交往，還包含戰(zhàn)爭接觸及政治統(tǒng)治等多方面。公元前611年，秦楚與巴一起滅了庸，此后庸所統(tǒng)治的領(lǐng)地被三分，其中菱、巫歸巴所有。從此，巴國勢力逐漸向渝東地區(qū)擴散。在楚的逼迫下，巴退居三峽。結(jié)合考古資料可以推測，巴文化進入三峽地區(qū)大概是在春秋戰(zhàn)國時期。與此同時，楚國忙于四處征戰(zhàn)，開拓疆土，在楚占據(jù)三峽大部后，巴被逼多次遷都。重慶忠縣崖腳墓地發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚墓就是當時歷史背景的最佳體現(xiàn)。

在多國戰(zhàn)爭的過程中，巴的政治統(tǒng)治也在不斷發(fā)生變化。秦滅巴以后，采取羈縻政策進行管理，在推行郡縣管理制度的同時將巴氏大姓任命為蠻夷君長，巴人的社會地位普遍較高。因此，即使秦已經(jīng)滅了巴，但依然與巴人保持著良好的發(fā)展關(guān)系，為今后的文化交流奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

西漢政權(quán)繼位后，依然堅持郡縣管理制度，希望通過管理制度的堅持維護重慶地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展。東漢后期，政治發(fā)展走向下坡路，以巴郡女服起義為主的多起反漢事件開始出現(xiàn)。經(jīng)濟方面，一直以來西漢政權(quán)都對巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展格外重視。早在項劉二人爭奪政權(quán)時，巴蜀地區(qū)就為其提供了諸多供給。隨著戰(zhàn)國、秦漢時期移民規(guī)模的不斷增加，巴文化與漢文化碰撞的機會也大大增加。特別是西漢建立以后，漢王向巴蜀遷移了大量的人口。此外，西漢建立后，還實行與民休息的發(fā)展政策，主張將流放的百姓歸還家園和田地[2]。因此，該時期眾多巴蜀官兵解甲歸田，不僅促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，也帶回了諸多外地文化，潛移默化中為漢巴文化融合提供了機遇。

就思想意識層面來說，自景帝在成都設立官學以來，文風就成為巴蜀的主流發(fā)展趨勢，司馬相如、揚雄等文學名家都是在這一時期出現(xiàn)的。除上述提到的多國戰(zhàn)爭及政治變化原因以外，巴楚秦也嘗試通過聯(lián)姻促進文化融合，《后漢書》等文獻均有記載。通過對三峽考古證據(jù)的搜集發(fā)現(xiàn)，巴蜀地區(qū)的鹽業(yè)發(fā)展較好，在長江及各支流的聯(lián)系下，能夠順利地與外界展開商品交易。在此過程中，文化交流已成必然。

在部分學者看來，戰(zhàn)國晚期以前重慶地區(qū)考古學文化之所以較為復雜，多半是受到巴人的遷徙及軍事戰(zhàn)爭、貿(mào)易往來的影響。在筆者看來，能夠促進漢巴文化融合的本質(zhì)原因是秦漢政權(quán)在政治統(tǒng)治、經(jīng)濟扶持等方面進行了有效的管制。

二、從考古學角度看巴文化融入漢文化的因素

(一)鹽業(yè)

湖北是巴文化的真正發(fā)源地，此后在三峽境內(nèi)得以拓展?；诘刭|(zhì)發(fā)展特點，該地區(qū)的鹽業(yè)資源較為充足。早在先秦時期，重慶就已經(jīng)成為鹽的重要供應地。事實上，從考古學的角度思考，巴人的興衰始終與鹽業(yè)發(fā)展密不可分。首先，重慶市彭水縣等多地存在諸多鹽泉，且集中于巴人的腹地——三峽地區(qū)，交通相對便利，在開采與運輸方面極具優(yōu)勢。其次，以重慶市忠縣?井河為中心，形成了以制鹽陶器生產(chǎn)為主的遺址群?？脊虐l(fā)現(xiàn)，忠縣?井河遺址群自新石器晚期起就已經(jīng)開始制鹽，玉溪坪文化時期，制鹽活動開始；中壩文化時期，當?shù)鼐用耖_始大量制鹽，一直到三星堆文化時期，傳統(tǒng)的制鹽活動依然沒有停止。此后，石地壩文化時期尖底杯的出現(xiàn)成為中壩鹽業(yè)發(fā)展的重要見證者；渣瓦地文化時期，尖底杯出現(xiàn)的次數(shù)逐漸減少，繩紋花邊罐成為制鹽新工具。直到戰(zhàn)國時期，繩紋花邊罐開始逐漸變小，匯聚了楚文化的三足陶瓿出現(xiàn)在人們的視野中。這足以表明楚人試圖加入巴人的制鹽陣營。漢唐以后，中壩傳統(tǒng)文化的發(fā)展開始走向下坡路，最后完全消失，但在其間，巴人的制鹽活動并沒有停止。截至目前，其他地區(qū)也沒有發(fā)現(xiàn)能夠與忠縣?井河遺址群相比的制鹽基地，僅在嘉陵江流域等發(fā)現(xiàn)了尖底杯等制鹽器具。也正是因為巴人鹽業(yè)資源的豐富，使得巴人具有足夠的經(jīng)濟支撐，有足夠的實力征服他國，并在相當一段時間內(nèi)能夠與秦楚大國相媲美。盡管秦楚兩國在當時已經(jīng)具有十分強大的發(fā)展實力，但上述兩國均不產(chǎn)鹽，要想實現(xiàn)國家統(tǒng)一，就必須收獲巴蜀[3]。因此，楚國開始不斷西擴，其發(fā)展勢力逐漸向三峽靠攏。春秋中晚期，渝東北等均已被楚國所控，此后，秦楚兩國為了爭奪巴地的實際控制權(quán)發(fā)動了多次戰(zhàn)爭，最終秦國成為最終的贏家，巴文化與漢文化也實現(xiàn)了相對統(tǒng)一。

(二)交通

交通路線對漢巴文化的融合所產(chǎn)生的影響是十分顯著的。一直以來，長江領(lǐng)域都是我國重要的交通干線，特別是在戰(zhàn)國時期，各地交通要道多處于開發(fā)但尚未成熟階段，長江作為重要的交通樞紐自然成為各國經(jīng)濟運輸與戰(zhàn)略發(fā)展的重要基地。為了抵擋楚國對巴的侵襲，巴人在峽江設置了江關(guān)、陽關(guān)等多個關(guān)隘。巴人棲息地多聚集于長江支流，澎溪河就是巴人的重要居住基地。巴人從東向西的多次遷徙也是沿澎溪河北上的，因此，這也能夠合理解釋為什么墊江至嘉陵江北沿途巴人遺跡屈指可數(shù)。澎溪河將開縣、達州等連接在一起，強化了上述地區(qū)與長江流域的溝通交流?！端?jīng)注》中有關(guān)于湯溪河的位置的記錄，具體來說，湯溪河發(fā)源地為湖北竹縣，此后在重慶云陽與長江匯合，期間經(jīng)過一百余所鹽井，為達州地區(qū)與云陽、巫山等的交流創(chuàng)造了條件。巫溪被稱為鹽水浸泡的地方，其發(fā)源地為宣漢縣，在巫山與長江主干匯合[4]。此河流流域產(chǎn)鹽量與產(chǎn)鹽規(guī)模較大。但在考古過程中，并沒有在此流域發(fā)現(xiàn)與戰(zhàn)國秦漢時期制鹽有關(guān)的作坊或設備，可能直到唐朝才真正完成輸鹽線路的構(gòu)建。

(三)移民

通過前文所述可以了解到，秦滅巴蜀以后采取了不同的措施對巴蜀進行治理，巴人的習俗與傳統(tǒng)在羈縻政策的實施下保留了下來。為鞏固自身的政治統(tǒng)治地位，秦國曾組織大規(guī)模的強制移民，這種移民活動的組織能夠在很大程度上促進文化融合。其次，巴蜀之地在當時也是交通閉塞區(qū)，秦滅巴蜀之后，巴蜀更是成為流放之地。據(jù)史記記載，呂不韋等家人最終都是被流放到巴蜀。因此，秦滅巴蜀以后，巴蜀移民眾多，但截至目前，依然無法對當時的移民聚集地及數(shù)量信息等進行統(tǒng)計。多數(shù)史料推測移民可能聚集于成都平原，關(guān)于巴人之地的記載少之又少。除流放人員以外，移民中也有部分是高層貴族，他們對于漢文化與巴文化的融合起到了重要作用，被稱為文化傳播的傳教士。從另一方面來說，多數(shù)移民從中原而來，進入巴蜀需要經(jīng)過古蜀道，因此，成都平原蜀人等最先接受秦化[5]。

在大規(guī)模移民的過程中，礙于交通與經(jīng)濟發(fā)展的影響，蜀地最先得到移民和開發(fā)，因此，他們接受中原文化熏陶較早。巴地的漢化是由西向東的，漢水谷地與成都平原是起點，憑借其交通便利、資源充足等發(fā)展優(yōu)勢最先受到漢文化的青睞。

三、結(jié)語

綜上所述，巴文化與漢文化的融合受政治、經(jīng)濟發(fā)展等的多重影響。雖然自西漢中后期以來，巴文化已基本融入漢文化，但這并不意味著重慶的文化發(fā)展失去了其獨有的特色。事實上，東漢以后的搖錢樹等均能夠體現(xiàn)巴蜀特色，只不過上述特色文化難以構(gòu)成完整意義的巴文化，且相較于巴文化來說，漢文化內(nèi)部地域特色的展現(xiàn)部分更多。與此同時，在巴文化融入漢文化的過程中，漢文化的發(fā)展也受到了影響。從考古學角度來說，對于漢巴文化融合的分析有必要結(jié)合當時的鹽業(yè)發(fā)展及交通因素等進行探討，一方面深化研究深度，另一方面在一定程度上為后續(xù)研究提供參考。