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        神秘的新疆草原石人

        2022-12-06 02:23:48北陌寒
        奧秘 2022年10期
        關(guān)鍵詞:考古工作者石人游牧民族

        ●北陌寒 編

        在廣袤遼闊的新疆,不僅有秀美的自然風(fēng)光,還遺存有諸多神秘文明,給后世留下了許多未解謎團。在茫茫的天山草原深處,散落著不少草原石人雕像。它們雕飾精美,造型多樣,成為西域歷史的見證者。這些草原石人究竟是誰的杰作?它們?yōu)楹螘臒o聲息地矗立于草原之上呢?

        奇特的石人像

        在新疆草原上豎立著許多長條形石塊,上面鐫刻著形態(tài)不一、極富意象的人物或動物圖案。為了便于研究,考古工作者將上面鐫刻著人物圖案的石塊稱為“草原石人”;將那些鐫刻著鹿形圖案的石塊稱為“鹿石”。

        據(jù)田野考古及調(diào)查統(tǒng)計,目前新疆已發(fā)現(xiàn)的草原石人有200多尊。這些石人造型迥異,外形多為石碑狀人像,姿態(tài)分為站立與端坐兩大類。從石人的性別屬性上看,以男性石人為主,少量為女性石人。

        男性石人中,以武士一類的形象居多。這些武士面部特征明顯,軀體健壯彪悍,腰部刻有明顯的腰扣,不少石人的腰帶上還懸掛有刀劍,手中則執(zhí)有兵器、杯、缽等器物,顯現(xiàn)出草原游牧民族的雄姿。這些石人大多矗立于圓形石堆之上,面朝東方,似乎每天都期盼并守望著太陽的升起。

        相較于石人而言,鹿石的分布范圍較小,多位于北疆山地草原地帶。上面雕刻的圖案頗為抽象,很多鹿嘴被刻畫成了細(xì)長的鳥喙,鹿身鳥喙的畫面讓人們浮想聯(lián)翩。有些鹿石上的圖案還抽象為一些規(guī)則性的符號,如斜線、圓圈、劍身等。據(jù)考古工作者研究,斜線寓意著人的五官及面部,圓圈寓意著掛在頸脖上的項鏈,劍身則寓意著人體的下半身,三種圖案疊合于一體,形成了一個抽象的人體圖形。

        石人的由來

        隨著人們對草原游牧文明研究的深入,考古工作者推定,這些草原石人與鹿石極有可能是草原游牧先民遺留下來的。歷史上,匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古等強悍的游牧民族都曾馳騁于廣袤的天山草原。他們逐草而居、擇水而棲,活動的地域與范圍十分廣闊,游牧民族的生活方式衍生出眾多的原始信仰與生活習(xí)俗,這些石人和鹿石的出現(xiàn)極有可能與此相關(guān)。

        據(jù)相關(guān)研究表明,目前新疆所出土或發(fā)現(xiàn)的草原石人,多為突厥時代的產(chǎn)物。突厥是6~8世紀(jì)活躍于天山及漠北一帶的游牧民族。突厥一詞,最早見諸于唐代令狐德棻主編的《周書》之中,此書主要記載的是南北朝時期北周的歷史。公元552年,突厥首領(lǐng)阿史那土門擊敗柔然,建立突厥汗國,由此開創(chuàng)了突厥200余年的輝煌歷史。

        近年來,考古工作者發(fā)現(xiàn)突厥人在死后有“立石建標(biāo)”的喪葬習(xí)俗。據(jù)《周書·突厥傳》記載,突厥人死后安葬完畢,會在墓前“立石建標(biāo)”?!端鍟ね回蕚鳌分袆t記載得更為周詳,突厥人死后“表木為塋,立屋其中,圖畫死者形儀及其生時所經(jīng)戰(zhàn)陣之狀”。由此觀之,突厥人會將死者的形象與死者戰(zhàn)斗時的形象刻畫出來,通過“立石建標(biāo)”彰顯死者生前的勇猛與顯赫的軍功。

        此外,據(jù)史料記載,突厥人還有立殺人石的習(xí)俗。突厥人好戰(zhàn)嗜殺,并以此為榮,他們的殺戮也有特定的目標(biāo),即敵人的地位越高,殺了他后所取得的榮譽也就越大,這在著名的突厥三大碑中有所體現(xiàn),如闕特勤碑上記載“為紀(jì)念我父可汗,首先把黠戛斯可汗立作殺人石”,毗伽可汗碑則有“我斬其勇士當(dāng)作殺人石”的記載。這說明只有敵營的可汗或者勇士之類的人,才有資格被立作殺人石。立起來的殺人石,不僅代表著殺死敵人的數(shù)量,而且極有可能是自己所殺之?dāng)车男蜗?。而石人多面朝東方的擺放姿態(tài),也可能與突厥人崇拜太陽的觀念有關(guān),在《周書·突厥傳》中就記載:“牙帳東開,蓋敬日之所出也?!?/p>

        從突厥人的“立石建標(biāo)”和立殺人石習(xí)俗可以推斷,立石之上刻畫的人物可能是墓主人自己,也有可能是墓主人所殺的敵人。而立石本身,一方面能夠展現(xiàn)墓主人的豐功偉績;另一方面在突厥人的信仰中,石頭具有某種神秘力量。人死之后,靈魂會依附于石人身上,只要石人不倒,靈魂就不會消失。此外,不少草原石人還佩戴有“蹀躞帶”,蹀躞帶是草原民族的一種穿衣風(fēng)尚,充分體現(xiàn)了草原民族的文化特征。

        鹿石

        公之于眾

        很長一段時間,草原石人都未被人們所關(guān)注,直到清代嘉慶年間湖南學(xué)政徐松因遭貶謫而流放伊犁。徐松是清代乾嘉學(xué)派的翹楚,奉行經(jīng)世致用的思想,他在流放期間對新疆進(jìn)行了實地考察,在草原深處的高崗?fù)炼罩希l(fā)現(xiàn)聳立著很多“須眉俱全、佩劍持杯”的石人,并將其記錄在他的行記《西域水道記》中。由于石人形象類似于中原陵墓神道的翁仲,因此徐松稱其為“石仲翁”。近代以后,隨著西方探險者深入中國內(nèi)陸地區(qū)開展考察探險活動,草原石人逐漸被世人知曉。

        現(xiàn)今,當(dāng)我們翻開地圖時,常會看到“森塔斯”這一地名。通常情況下,被稱為“森塔斯”的地方都曾發(fā)現(xiàn)過石人或鹿石。北疆的青河縣地方志中記載:“森塔斯,哈薩克語,人像之意。”不僅阿勒泰地區(qū),塔城、伊犁、昌吉等地均有“森塔斯”的地名。20世紀(jì)90年代,人們在吉木乃縣的森塔斯一帶發(fā)現(xiàn)兩尊石人,石人附近還有一湖,名為“森塔斯湖”。據(jù)當(dāng)?shù)啬撩裰v述,湖旁這一高一低、一東一西兩尊石人像是為紀(jì)念突厥人部落首領(lǐng)所立。

        隨著伊斯蘭教逐漸傳入新疆,活躍于天山一帶的游牧民族開始放棄了原始宗教,改信一神教,草原石人和鹿石等特有的風(fēng)俗也逐漸消匿于歷史長河之中。

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