茍宗財(cái)

一、引言

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào))，要求各級(jí)政府要加強(qiáng)非遺的研究、認(rèn)定、保存與傳播，鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非遺及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示。以此為契機(jī)，非遺保護(hù)與宣傳成為了我國(guó)官方和學(xué)界高度重視的任務(wù)與工作，同時(shí)，紀(jì)錄片以其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式成為了非遺保護(hù)的重要手段和藝術(shù)表現(xiàn)形式。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]”。人們?cè)趧?chuàng)作非遺紀(jì)錄片時(shí)，一般熱衷于以時(shí)間作為敘事的主要線索，整個(gè)影片的敘事過(guò)程都是以時(shí)間貫串的，而忽視了事物本身存在與發(fā)展的空間形態(tài)，所創(chuàng)作的影片缺乏藝術(shù)性和感染力。

二、非遺紀(jì)錄片的空間形態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先人們?yōu)榱藵M足自然需求、社會(huì)需求和精神需求，在日常的生活、勞動(dòng)中形成與發(fā)展并留存至今的一種“文化記憶”。研究非遺紀(jì)錄片的空間敘事首先得掌握非遺紀(jì)錄片的空間形態(tài)。

(一)非遺的存在空間

非遺的存在與人類的勞動(dòng)、生活密切相關(guān)，是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)實(shí)踐奠定了非遺的存在空間形態(tài)。正如陸揚(yáng)、王毅在《文化研究導(dǎo)論》一書(shū)中所示：“空間不僅是物質(zhì)的存在，也是形式的存在，是社會(huì)關(guān)系的容器?？臻g具有它的物質(zhì)屬性，但是它絕不是與人類、人類實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系毫不相干的物質(zhì)存在。反之，正因?yàn)槿松孀闫溟g，空間對(duì)我們才見(jiàn)出意義[2]?！笔紫龋嗽趯?shí)踐中的“身體行動(dòng)、生產(chǎn)資料、活動(dòng)場(chǎng)所、周圍環(huán)境等實(shí)踐要素，都是在特定空間范圍中的感性存在[3]”，這也是非遺存在的場(chǎng)域空間。其次，人類在特定場(chǎng)域的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必定會(huì)建立一定的社會(huì)關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與群體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系等等，這些關(guān)系構(gòu)成了該場(chǎng)域空間里所引發(fā)歷史事件、出現(xiàn)歷史現(xiàn)象的社會(huì)空間。因此，非遺是伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系構(gòu)建起的空間形態(tài)而存在的。

(二)紀(jì)錄片創(chuàng)作的生產(chǎn)空間

“當(dāng)代人文地理學(xué)一般把空間分成‘第一空間’‘第二空間’‘第三空間’和‘第四空間’四個(gè)不同層次?！谝豢臻g’表示著可感知的有形世界；‘第二空間’指的是變動(dòng)不居的意象世界；‘第三空間’是物質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)的交錯(cuò)地帶；‘第四空間’則是地方的空間[4]”。紀(jì)錄片創(chuàng)作同樣可以用這四個(gè)空間層次來(lái)解釋和建構(gòu)紀(jì)錄片的空間形態(tài)。

紀(jì)錄片的“第一空間”可解釋為“鏡頭空間”“畫(huà)面空間”“場(chǎng)域空間”，是用鏡頭真實(shí)記錄的客觀的、可感知的空間。例如山西的蒲劇(又稱“蒲州梆子”)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流傳于山西臨汾、運(yùn)城地區(qū)。用鏡頭記錄蒲劇的藝術(shù)特性一般會(huì)選擇鄉(xiāng)村演出、戲劇院的演出等，那么鏡頭畫(huà)面記錄的鄉(xiāng)村和戲劇院存在的地域空間、村落空間、表演舞臺(tái)空間就是“第一空間”。紀(jì)錄片的“第二空間”可解釋為影視語(yǔ)言所建構(gòu)的“想象空間”“認(rèn)知空間”。例如影視語(yǔ)言描述山西蒲劇的發(fā)展空間、藝術(shù)空間、藝術(shù)家的人格魅力等，都是抽象的，不容易被客觀的測(cè)量手段所把握的構(gòu)想空間。紀(jì)錄片的“第三空間”可解釋為紀(jì)錄片的受眾主體對(duì)“影片空間”的解構(gòu)和重構(gòu)，是觀眾在第一空間的感知和第二空間的構(gòu)想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起的影片的整體空間組合結(jié)構(gòu)?！暗谌臻g”呈現(xiàn)出開(kāi)放的視角，“接受主體的文化修養(yǎng)、讀解能力、審美觀念等不同，影片在觀眾心中的意義空間也各不相同[5]”。紀(jì)錄片的“第四空間”可解釋為觀眾觀看影片而產(chǎn)生情感、思想的變化，聯(lián)想起了自己看到過(guò)、經(jīng)歷過(guò)的地方空間，同時(shí)包括在該空間里各種感覺(jué)所形成的混合物，這就是紀(jì)錄片地方的空間。

三、非遺紀(jì)錄片空間敘事設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一特性是“傳承性”，這一特性體現(xiàn)了非遺的歷史延續(xù)與發(fā)展。基于這一特性，非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作在內(nèi)容呈現(xiàn)上一般設(shè)計(jì)為三個(gè)板塊：歷史演變、生成現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展，三個(gè)板塊之間沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯要求限制，以非遺的“傳承性”和“社會(huì)性”為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作的目的：記錄、宣傳與保護(hù)。在非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作過(guò)程中，每個(gè)板塊獨(dú)立存在，板塊內(nèi)部的空間敘事結(jié)構(gòu)可以獨(dú)立設(shè)計(jì)與思考。

(一)歷史演變—?dú)v史時(shí)空敘事

歷史的沉淀孕育了非遺的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，歷史演變過(guò)程的影像呈現(xiàn)是非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作中必不可少的。說(shuō)起歷史，人們“總是把思考的重心放到了時(shí)間上，但事實(shí)上，歷史應(yīng)該包括空間、時(shí)間、事件、人物等基本要素，空間是構(gòu)成整個(gè)歷史敘事的必不可少的基礎(chǔ)[6]”。

在非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，為了重視其形成和發(fā)展的“真實(shí)性與完整性”，時(shí)間是歷史演變過(guò)程必不可少的敘事要素，但這并不代表要按照演變的因果順序直到最終發(fā)展結(jié)束完整地呈現(xiàn)歷史演變過(guò)程。在敘事的過(guò)程中，一般以時(shí)間維度為線索，時(shí)間節(jié)點(diǎn)為中心來(lái)展開(kāi)空間敘事，比如形成時(shí)間、推廣時(shí)間、盛行時(shí)間、第一次衰落時(shí)間、再次盛行時(shí)間等，充分體現(xiàn)“紀(jì)錄片歷史影像敘事運(yùn)動(dòng)四個(gè)基本形式：省略、概要、場(chǎng)景、停頓[7]”。

以特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)展開(kāi)空間敘事是非遺紀(jì)錄片重要的影像敘事策略，這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“這并非是單純給出一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，然后描述節(jié)點(diǎn)前后空間性質(zhì)、形態(tài)發(fā)生的變化。確切來(lái)說(shuō)，此處的‘空間’指的是空間感，即空間感知[8]”。這里的感知并不是偏向于個(gè)人的感知，而是群體在特定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)感知。非遺在特定歷史時(shí)期的空間敘事也必須納入群體的社會(huì)感知層面來(lái)展開(kāi)，個(gè)人、群體、社會(huì)關(guān)系、產(chǎn)生非遺的實(shí)踐活動(dòng)、物件、場(chǎng)域空間是敘事的基本要素。從影像語(yǔ)言的角度來(lái)講，古物、廢墟以及圖像之類的空間性存在物是建構(gòu)空間敘事的重要畫(huà)面，再加上情景再現(xiàn)、有聲語(yǔ)言、數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用等，共同賦予非物質(zhì)文化紀(jì)錄片歷史空間敘事的內(nèi)涵。

(二)生存現(xiàn)狀—社會(huì)空間敘事

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)最大屬性是，它是與人及人的活動(dòng)相聯(lián)系和共生的[9]”。從“馬克思主義哲學(xué)原理”來(lái)講，社會(huì)是人與人的活動(dòng)構(gòu)成的，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人類社會(huì)相聯(lián)系和共生的，具有“社會(huì)性”。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，重點(diǎn)是要研究在特定地理空間里的人、群體、非遺活動(dòng)或產(chǎn)品(包括物質(zhì)和精神)、社會(huì)環(huán)境等，這些是非遺存在的社會(huì)空間的基本要素。在非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，如何用影像建構(gòu)其生存的社會(huì)空間的形態(tài)？下面重點(diǎn)講述。

1.非遺生存的地域空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)文化，具有明顯的地域特征，這種地域性其實(shí)就是一個(gè)空間的概念。非遺在該空間中產(chǎn)生、存在并保持活力，同時(shí)在空間中發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等功能。用影像表達(dá)非遺的地域空間，除了呈現(xiàn)地域的分布、地域的大小等空間的基本要素外，重要的是呈現(xiàn)非遺的地域文化屬性對(duì)空間形態(tài)的建構(gòu)。這種地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這是非遺孕育和發(fā)展的紐帶；二是區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的自然資源，資源的開(kāi)發(fā)與利用是非遺存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是區(qū)域內(nèi)特有的自然環(huán)境，這是非遺生存和發(fā)展的背景和條件。

2.個(gè)人或群體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并伴隨著人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展?！榜R克思在考察生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)總是聯(lián)系社會(huì)關(guān)系，‘社會(huì)關(guān)系’概念的內(nèi)涵就是‘人與人在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的物質(zhì)的歷史的關(guān)系[10]’”。所以，在非遺生存的地域空間里，個(gè)人或群體在實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系是非遺紀(jì)錄片必須要呈現(xiàn)的。在設(shè)計(jì)影像敘事結(jié)構(gòu)時(shí)，個(gè)人(比如非遺傳承人、技藝大師、活動(dòng)組織者等)的生產(chǎn)活動(dòng)，影響“非遺文化”在群體的生產(chǎn)活動(dòng)中延伸，群體和群體、群體和個(gè)人之間再通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、思想等的交流，影響著區(qū)域內(nèi)人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這種社會(huì)關(guān)系就像一張無(wú)形的網(wǎng)，建構(gòu)起了一個(gè)立體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間。

3.非遺的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片作為非遺保護(hù)的一種手段和藝術(shù)形式，非遺價(jià)值是影像敘事必須要呈現(xiàn)的?！皬奈幕?jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是一種世代相傳的文化資本，包含了兩種類型的價(jià)值——文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[11]”。近十多年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，文化價(jià)值成為了非遺保護(hù)的根本目的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也正逐漸被社會(huì)挖掘開(kāi)發(fā)，形成了開(kāi)發(fā)與保護(hù)協(xié)調(diào)并進(jìn)的良性循環(huán)。就文化價(jià)值而言，首先，非遺是民族的、傳統(tǒng)的文化，經(jīng)過(guò)不同民族藝術(shù)精神的沉淀，具有民族獨(dú)特的文化藝術(shù)取向。其次，非遺具有單純與質(zhì)樸的藝術(shù)特性，單純、質(zhì)樸、自然是它有別于其他的文化價(jià)值。再次，非遺經(jīng)過(guò)歷史的演變與發(fā)展到今天，“必然涉及精湛的技藝、獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)成與精巧的藝術(shù)構(gòu)思等藝術(shù)表現(xiàn)形式[12]”。就經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，非遺的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)成為了一種趨勢(shì)，也得到了國(guó)家的鼓勵(lì)和支持?！皩?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，不但促進(jìn)了遺產(chǎn)的保護(hù)，而且促進(jìn)了遺產(chǎn)的傳承與傳播[13]”。但是，不同的非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)空間不同，有的通過(guò)開(kāi)發(fā)能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，有的非遺開(kāi)發(fā)項(xiàng)目市場(chǎng)影響力低，不能形成品牌效應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)，是非遺社會(huì)空間建構(gòu)的必然要素。

(三)傳承發(fā)展—空間生產(chǎn)與實(shí)踐

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受現(xiàn)代化的沖擊，生存空間受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的社會(huì)空間中，空間生產(chǎn)與實(shí)踐理論為非遺謀求生存和發(fā)展空間提供了一個(gè)新途徑。主要措施有：1.拓展生存空間，這里的空間主要是地域空間，隨著社會(huì)的關(guān)注度降低，參與群體的減少，非遺存在的地域空間也越來(lái)越小，必須采取有效措施拓展其生存的地域空間才能使非遺得以保存和發(fā)展；2.提高社會(huì)關(guān)注度，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者與實(shí)踐者，必須通過(guò)各類宣傳以及政府的政策保護(hù)擴(kuò)大感知群體，建構(gòu)更大更廣的社會(huì)空間，讓更多的人群參與非遺傳承與保護(hù)中；3.探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，“通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新潮流，增強(qiáng)自我造血能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的保護(hù)和傳承[14]”。非遺紀(jì)錄片通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)三種非遺傳承與發(fā)展的新途徑，建構(gòu)起了紀(jì)錄片的影像敘事空間。

除此之外，非遺紀(jì)錄片作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種傳播或藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所建構(gòu)的“第三空間”和創(chuàng)造的“文化空間”再通過(guò)傳播擴(kuò)大了社會(huì)感知空間，成為了非遺保護(hù)與傳承又一種新途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華，是人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，在歷史的長(zhǎng)河中，它的生存與發(fā)展總是在一定的空間中發(fā)生的。非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作，空間不是影像敘事可有可無(wú)的要素，而是建構(gòu)整個(gè)敘事必不可少的基礎(chǔ)。非遺紀(jì)錄片的空間敘事設(shè)計(jì)，首先要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間形態(tài)為基礎(chǔ)，真實(shí)的紀(jì)錄非遺傳承與發(fā)展的歷史空間、社會(huì)空間、文化空間、價(jià)值空間以及人類社會(huì)寄托于非遺的精神空間、思想空間等。另外，非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作在一定程度上反映了創(chuàng)造者的思想與情感，在真實(shí)紀(jì)錄非遺存在的空間形態(tài)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者對(duì)影片空間的解構(gòu)和重構(gòu)，是紀(jì)錄片空間敘事的創(chuàng)新與發(fā)展，體現(xiàn)了非遺紀(jì)錄片“文化空間再造”功能。非遺紀(jì)錄片空間敘事是非遺文化特征的紀(jì)實(shí)表現(xiàn)，對(duì)非遺的保護(hù)和傳承具有重要價(jià)值和意義。