曾 靜

“兄弟相爭(zhēng)”“手足相殘”的故事作為人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)所積淀下來(lái)的一種敘事原型，在希臘神話(huà)、希伯來(lái)神話(huà)(《圣經(jīng)·舊約》故事)及壯族神話(huà)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》中反復(fù)出現(xiàn)，這一敘事原型，或稱(chēng)“母題”，在不同的文化背景中展現(xiàn)出不同的文化隱喻功能。

本文試從希臘神話(huà)、希伯來(lái)神話(huà)和壯族神話(huà)三個(gè)維度，探討“手足相爭(zhēng)”的神話(huà)母題。因涉及案例較煩瑣，為使閱讀更明朗，本文先簡(jiǎn)述各“手足相爭(zhēng)”神話(huà)故事的梗概，再于文末對(duì)這一神話(huà)母題作統(tǒng)一論述。

一、希臘“手足相爭(zhēng)”神話(huà)母題

古希臘神話(huà)中講述手足相爭(zhēng)的故事非常多，因篇幅有限，本文僅舉2例。

(一)克洛諾斯弒父囚兄

希臘神話(huà)講述了一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)之初兄弟相爭(zhēng)的故事。大地女神蓋亞(Gaia)與天空之神烏拉諾斯(Uranus)生育了十二個(gè)提坦神、三個(gè)獨(dú)眼巨人和三個(gè)百臂巨人。烏拉諾斯因害怕自己的孩子將來(lái)會(huì)推翻自己成為宇宙之王，將孩子們藏在黑暗的洞穴中以及地母蓋亞的腹中?！暗啬覆豢叭淌芨怪械闹亓?，因此感到十分的痛苦。于是，她將六個(gè)兒子喚到跟前，希望他們能起來(lái)反對(duì)烏拉諾斯。可是巨人們都十分懼怕自己的父親，不敢與他爭(zhēng)斗。只有最小，也是最狡猾的克洛諾斯(Cronus)用計(jì)謀打敗了自己的父親，奪取了統(tǒng)治世界的權(quán)力?！盵1]“克洛諾斯領(lǐng)導(dǎo)了這次叛亂后，便做了天上的王。不過(guò)，他同樣是一位殘暴的家伙，在推翻了父親的暴政后，他繼續(xù)施行暴政。他也像他的天父一樣，把他認(rèn)為對(duì)他有威脅的兄弟姐妹都扔進(jìn)地獄，只留下一名叫瑞亞(Rhea)的神做了他的妻子。阿特拉斯(Atlas)是克洛諾斯的一位兄長(zhǎng)的兒子，克洛諾斯命令他守在地獄的入口，背上扛著整個(gè)天空?！盵2]然而，宙斯(Zeus)從地獄釋放出克洛諾斯的兄弟們：獨(dú)眼巨人和百臂巨人，與他們結(jié)盟打敗了父親克洛諾斯，成為新一代天神。

(二)珀利阿斯篡兄弟王位

希臘神話(huà)著名的金羊毛故事，以一個(gè)兄弟鬩墻的故事為開(kāi)端。“埃宋(Aeson)是克瑞透斯(Cretheus)的兒子；他和父親一樣，也是一位正直的國(guó)王，但他的性子過(guò)于柔和寡斷，不適于統(tǒng)治強(qiáng)悍的底薩萊。當(dāng)一部分的底薩萊諸侯起來(lái)反抗他時(shí)，他便手足無(wú)措地請(qǐng)求同母異父的哥哥珀利阿斯(Pelias)的幫助。珀利阿斯住在離伊俄爾科斯不遠(yuǎn)的地方，成了一個(gè)著名的武士。他以鐵腕鎮(zhèn)壓了國(guó)內(nèi)的叛亂，感激不已的國(guó)王便任命他為衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。但不久國(guó)王便發(fā)現(xiàn)，他這次買(mǎi)來(lái)的和平代價(jià)實(shí)在太貴了；珀利阿斯不僅勇猛，而且機(jī)詐能干，暗中設(shè)計(jì)推翻了國(guó)王埃宋，而自封為國(guó)王?！卑Ｋ蔚膬鹤右涟⑺?Jason)長(zhǎng)大成人后為父討回王位，這便有了著名的金羊毛的故事。

二、希伯來(lái)“手足相爭(zhēng)”神話(huà)母題

希伯來(lái)人(Hebrew)是對(duì)古猶太人或古以色列人的稱(chēng)呼?！妒ソ?jīng)》是希伯來(lái)文化之瑰寶，也是希伯來(lái)民族之神話(huà)。以下從《圣經(jīng)》中選取兩個(gè)經(jīng)典故事，以一窺希伯來(lái)神話(huà)中“手足相爭(zhēng)”的敘事母題。

(一)該隱殺害亞伯

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中該隱殺害兄弟亞伯的故事，可謂是猶太人的世界中人類(lèi)歷史上第一樁謀殺案。

亞當(dāng)和夏娃被上帝逐出伊甸園后，先后生該隱(Cain)和亞伯(Abel)。該隱以耕地為生，亞伯以牧羊?yàn)樯?。該隱將收獲的農(nóng)作物獻(xiàn)祭給上帝，亞伯將羊群中頭生的羊和羊的油脂獻(xiàn)祭給上帝；上帝看中了亞伯和他的供物，沒(méi)有看上該隱和他的供物；該隱便發(fā)怒，在田間殺害了弟弟亞伯。該隱被上帝放逐，該隱說(shuō)：“你如今趕逐我離開(kāi)這地，以致不見(jiàn)你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見(jiàn)我的必殺我?！?1)Genesis Chapter 4:…and it shall come to pass that everyone that findeth me shall slay me.這里“凡遇見(jiàn)我的”指亞當(dāng)和夏娃所生的別的兒女。

(二)以?huà)吆脱鸥?/h3>

緊跟著該隱和亞伯的，是《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中另一對(duì)不和的兄弟。以?huà)?Esau)和雅各(Jacob)是以撒(Isaac)和利百加(Rebekah)的兒子，父親以撒偏愛(ài)大兒子以?huà)?，母親利百加偏愛(ài)小兒子雅各。以撒年老時(shí)叫來(lái)以?huà)?，讓以?huà)呷ヌ镩g打獵，將獵物做成美味給他吃，他就賜福于以?huà)?。利百加偷?tīng)到父子的對(duì)話(huà)，便讓雅各假扮成以?huà)?，獻(xiàn)給父親以撒野味，騙取了以撒的祝福?！耙?huà)咭蛩赣H給雅各祝的福，就怨恨雅各，心里說(shuō)：‘為我父親居喪的日子近了，到那時(shí)候，我要?dú)⑽业男值苎鸥??！?2)Genesis Chapter 27：And Esau hated Jacob because of the blessing wherewith his father blessed him; and Esau said in his heart, The days of mourning for my father are at hand; then will I slay my brother Jacob.利百加知道了以?huà)叩男乃迹屟鸥魈油龆惚芨绺绲臍⒑?，雅各逃亡?shù)十年，之后想要回家，卻仍被哥哥以?huà)咦窔ⅰ?/p>

三、壯族“手足相爭(zhēng)”神話(huà)母題

(一)四兄弟分家

布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話(huà)人物，是壯族人民的始祖神和道德神。壯族神話(huà)中流傳著一則布洛陀與雷王、蛟龍和老虎為兄弟的傳說(shuō)：

傳說(shuō)布洛陀有四兄弟，老大是雷王，老二是蛟龍，老三是老虎，老四就是布洛陀……老大、老二、老三都憑著他們的本事欺負(fù)布洛陀，還想把布洛陀吃掉。但是他們誰(shuí)都想獨(dú)吞，不給另外一個(gè)沾光。最后，他們商量出一個(gè)辦法，要大家賽本事。誰(shuí)的本事最大，贏(yíng)了就可以獨(dú)吞布洛陀……雷王首先從屋頂鉆出去了，一跳就跳到天上，但眼已給煙火熏黑，從此不敢再到下邊來(lái)了。老虎逃到森林里去了……蛟龍?zhí)拥胶＠锶ザ?，再也不敢到岸上?lái)了……布洛陀保全了自己的性命[3]91-92。

(二)漢王與祖王

“漢王與祖王”也是布洛陀神話(huà)中的一個(gè)故事，其故事梗概如下：

漢王父親娶來(lái)后母，后母帶來(lái)祖王，從此，漢王被欺負(fù)受虐待。分家時(shí)，祖王搶要好塘好田，搶要大水牛；祖王處處搶好處，排擠漢王。雷王、圖額(壯族傳說(shuō)中的水神)救漢王上天，讓他跟雷王管天上。漢王讓天大旱三年，四年不下雨，但祖王有泉水灌田；漢王派野豬和熊來(lái)掘水車(chē)咬禾苗，祖王養(yǎng)獵狗咬死野豬和熊；漢王放老鼠來(lái)咬禾根，放尖嘴鳥(niǎo)來(lái)叮谷穗，祖王用竹籠鐵套來(lái)套鼠鳥(niǎo)；漢王放三百只蚜蟲(chóng)、七百只螟蟲(chóng)來(lái)啃禾穗，祖王用弓箭來(lái)射殺。漢王畫(huà)鬼符妖惑祖王的兒子，放三股大水來(lái)淹，祖王用三十頭豬、六十只雞做祭祀敬鬼神化解。最后，漢王造七月太陽(yáng)火辣辣，八月稻谷變灰黑，九月稻谷掉落地，造疾病源源不斷，祖王殺完母豬母雞祭神，妻兒病還是不好，去打野豬來(lái)祭、抓熊仔來(lái)殺也沒(méi)用，這回祖王才知道跟兄弟結(jié)怨招致了災(zāi)禍，于是請(qǐng)烏鴉上天去喊，請(qǐng)鷂鷹上天去求，答應(yīng)退還給漢王名分，退還塘田租屋財(cái)產(chǎn)[3]49。

四、“手足相爭(zhēng)”敘事原型與集體無(wú)意識(shí)

著名瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl G.Jung,1875—1961)發(fā)展了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，提出“集體無(wú)意識(shí)”(collective unconscious) 概念。在其1936年發(fā)表的論文《集體無(wú)意識(shí)的原型》中，榮格寫(xiě)道：“毋庸置疑，無(wú)意識(shí)的表層或多或少是個(gè)人性的；我稱(chēng)之為個(gè)人無(wú)意識(shí)。但是個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴(lài)于更深的一個(gè)層次；這個(gè)層次既非源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也非個(gè)人后天習(xí)得，而是與生俱來(lái)的。我把這個(gè)更深的層次稱(chēng)為集體無(wú)意識(shí)。我之所以選擇“集體”這一術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)并非是個(gè)人的，而是普世性的；不同于個(gè)人心理的是其內(nèi)容與行為模式在所有地方與所有個(gè)體身上大體相同。換言之，它在所有人身上別無(wú)二致，并因此構(gòu)成具有超個(gè)人性的共同心理基礎(chǔ)，普遍存在于我們大家身上?！盵4]榮格在同一篇論文中指出：“神話(huà)主要關(guān)涉心理現(xiàn)象”。兄弟相爭(zhēng)，同胞相殘，本是古今中外普遍的人類(lèi)行為，因此，西方的“兩?！蔽拿骱椭袊?guó)的古代壯族文明中不約而同地出現(xiàn)了手足相爭(zhēng)的神話(huà)母題。首先在心理學(xué)領(lǐng)域提出“手足相爭(zhēng)”(sibling rivalry) 概念并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)研究的美國(guó)心理學(xué)家大衛(wèi)·M·勒維(David M. Levy)在其研究原始部落兒童心理的一篇文章中指出，手足相爭(zhēng)乃一普世情況，這一行為直接源自生理沖動(dòng)，不論何種文化形式，皆是如此。(3)David M. Levy Sibling Rivalry Studies in Children of Primitive Groups American Journal of Orthopsychiatry 1939, January, Volume 9, page 205: ...we are dealing, for all practical purposes, with a universal situation among people regardless of their various cultural forms, arising directly out of biologic behavior.縱觀(guān)歷史，誠(chéng)如大衛(wèi)·M·勒維所言，不論何種文化背景之下的人類(lèi)群體都有大量手足相爭(zhēng)的事實(shí)，而神話(huà)則如榮格所言，以藝術(shù)的方式重新構(gòu)筑人類(lèi)的生命體驗(yàn)，并將這種生命體驗(yàn)世世代代傳遞下去，從而令體驗(yàn)成為了一種“集體無(wú)意識(shí)”和“種族心理積淀”。

從前文所舉的每一個(gè)神話(huà)體系故事中的第一個(gè)例子，我們發(fā)現(xiàn)，“手足相殘”的故事在這三個(gè)神話(huà)體系中都出現(xiàn)得很早，基本上都處于創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期或人類(lèi)歷史的發(fā)端?？寺逯Z斯弒父囚兄事件，發(fā)生在希臘神話(huà)故事體系的創(chuàng)世紀(jì)之初。該隱殺害亞伯的故事也發(fā)生在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》篇，它發(fā)生在人類(lèi)歷史之初，因?yàn)閬啿驮撾[是亞當(dāng)和夏娃最初的兩個(gè)孩子，而該隱殺害亞伯成了《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的第一個(gè)暴力事件。布洛陀四兄弟的故事同樣發(fā)生在世界創(chuàng)造之初，在壯族神話(huà)敘事鏈中處于開(kāi)端的位置。從這幾個(gè)故事在各自神話(huà)體系中發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)來(lái)看，手足相爭(zhēng)的故事似乎都帶有某種原始沖動(dòng)的意味。

五、原始沖動(dòng)與文明的面紗

既然手足相爭(zhēng)是一種人類(lèi)的原始沖動(dòng)，而神話(huà)原型反映了這種原始沖動(dòng)，并將之積淀為集體無(wú)意識(shí)，那么，“手足相爭(zhēng)”原型是否在每一種文化演進(jìn)后都包含了同樣的意蘊(yùn)，以同一種方式為大眾所解讀？答案是否定的。希臘、希伯來(lái)和壯族這三個(gè)民族在其文化演進(jìn)的過(guò)程中，對(duì)“手足相爭(zhēng)”的神話(huà)母題進(jìn)行了非常不一樣的文化解讀。

希臘文化仍以一種道德上非常寬容的態(tài)度描述這一故事。希臘神話(huà)里兄弟相爭(zhēng)、手足相殘的故事，在希臘人看來(lái)，不過(guò)反映了人性真實(shí)的一面，它同淫亂、縱欲、自私、貪婪等一樣，是人性的弱點(diǎn)。希臘神話(huà)里雖連篇累牘地描述著兄弟相殺的可怕故事，但希臘文化卻并沒(méi)有從道德的角度去看待這些故事，可以說(shuō)，“手足相爭(zhēng)”的神話(huà)母題在希臘文化體系里，是最直接地反映著人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)的，在這個(gè)文化體系里，它反映的仍是人類(lèi)的原始本能。

眾所周知，希伯來(lái)文化較希臘文化更關(guān)注道德問(wèn)題。該隱殺害兄弟亞伯的故事，在《圣經(jīng)》中占據(jù)著極為重要的位置。在圣經(jīng)神話(huà)體系中，自人類(lèi)誕生以來(lái)，該隱殺害兄弟亞伯是第一樁謀殺案。希伯來(lái)文化將這一事件作為除亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果之外，人類(lèi)原罪的另一隱喻。由此可見(jiàn)，希伯來(lái)文化對(duì)于“手足相爭(zhēng)”神話(huà)母題的態(tài)度是充滿(mǎn)了道德關(guān)注和反省精神的。從希伯來(lái)文化中發(fā)展而來(lái)的基督教甚至將手足之誼延伸至人類(lèi)的所有個(gè)體之間。基督教團(tuán)體常以brotherhood(兄弟關(guān)系、手足情誼) 命名，brotherhood一詞除了兄弟關(guān)系的基本涵義之外，還有協(xié)會(huì)、同胞之愛(ài)、博愛(ài)等涵義。

聚居于中國(guó)南方的少數(shù)民族壯族對(duì)于手足相爭(zhēng)這一神話(huà)母題，采取的態(tài)度與前兩者又迥然不同。

首先從數(shù)量上看，壯族神話(huà)中講述手足相爭(zhēng)的故事非常之少。筆者查閱了大量資料，在壯族的神話(huà)中只找到了本文中所述的兩個(gè)案例。相比之下，希臘神話(huà)和希伯來(lái)神話(huà)關(guān)于手足相爭(zhēng)的故事可謂比比皆是。除了前文所述的案例，我們還可以看到，希臘神話(huà)里阿克里西俄斯(Acrisius)和普羅透斯(Proteus)在娘肚子里就開(kāi)始爭(zhēng)吵，子波呂尼刻斯( Polynices )和厄忒俄克勒斯( Eteocles )為了爭(zhēng)奪底比斯而互相殘殺，阿特柔斯(Atreus)與梯厄斯忒斯(Thyestes)一生相互糾纏；在希伯來(lái)神話(huà)里，約瑟(Joseph)被他的哥哥們嫉妒繼而被賣(mài)到埃及，(4)《圣經(jīng)·舊約》第37章，雅各(Jacob)有12個(gè)孩子，而他偏愛(ài)年老時(shí)所生的兒子約瑟(Joseph)，約瑟為眾兄弟所嫉妒，在野外被其他兄弟綁架賣(mài)給了去往埃及的商人。摩西(Moses)被他的姐姐米利暗和哥哥亞倫(Aaron)嫉妒和誹謗；同嫁給雅各(Jacob)的姐妹利亞(Leah)和瑞秋(Rachel)爭(zhēng)風(fēng)吃醋(5)《圣經(jīng)·舊約》第30章，利亞(Leah)和瑞秋(Rachel)兩姐妹都嫁給了雅各(Jacob)。兩姐妹為爭(zhēng)奪丈夫的寵愛(ài)，相繼將自己的女仆獻(xiàn)給雅各作妾。。

為什么中國(guó)壯族神話(huà)中描述手足相爭(zhēng)的故事會(huì)如此之少呢？我們不妨來(lái)看看對(duì)壯族文化影響非常大的漢族，在漢族神話(huà)里，同樣很難找到手足相爭(zhēng)的故事。難道漢族和壯族人民的手足關(guān)系特別融洽？事實(shí)并非如此。中國(guó)歷史上手足相殘的故事數(shù)不勝數(shù)。鄭伯克段于鄢、曹植與曹丕、玄武門(mén)之變……這些鮮活的歷史，其真實(shí)性不容置疑。對(duì)此，筆者作了一個(gè)大膽的猜測(cè)，是不是那些手足相爭(zhēng)的故事都在歷史的洪流中被統(tǒng)治者洗去了？中國(guó)社會(huì)信奉了幾千年的儒家傳統(tǒng)，儒家向來(lái)極為重視家庭和社會(huì)倫理秩序，手足相爭(zhēng)這樣有害于封建倫理秩序的行為，顯然是應(yīng)該被消滅和不被提及的。儒家所謂的“五倫”，即五種人倫關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中兄弟手足之間的關(guān)系被放在了第三位，地位在夫妻關(guān)系之上?！睹献印る墓稀份d：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”父義、母慈、兄友、弟恭，子孝，這五種道德觀(guān)念深深地印刻在每一個(gè)中國(guó)人心中。

著名學(xué)者梁庭望先生在他的著作《壯族文化概覽》中寫(xiě)道：“壯族文化崇尚宋明理學(xué)……壯族學(xué)者多崇儒家，把儒家思想視為‘萬(wàn)仞山頭萬(wàn)仞山’”。[5]32談及壯族的倫理道德觀(guān)念，梁庭望先生說(shuō)道：“壯族是一個(gè)很講究道德、禮節(jié)、倫理的民族，有悠久的倫理道德傳統(tǒng)。”[5]212在壯族人的倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》中，壯族人民特別重視諸如兄弟姐妹關(guān)系的家庭倫理關(guān)系，“有幸共一家，結(jié)為手足情”“兄弟擰成繩，外侮不臨頭”“弟富為兄窮，丟面壞門(mén)風(fēng)”“若誰(shuí)心明理，上座讓親兄。好歹不吃虧，分憂(yōu)手足情”[6]，這樣的話(huà)語(yǔ)遍布詩(shī)中?？梢?jiàn)，壯族人確實(shí)如漢族人一樣，重視兄弟倫理，因?yàn)槿寮宜枷耄麄儗⑿值苁肿阆酄?zhēng)的事件視為可恥。筆者認(rèn)為，壯族人同漢族人一樣，在有意無(wú)意間將手足相爭(zhēng)的神話(huà)母題或抹去或作重新解讀，從而達(dá)到讓神化故事與文化相融合的目的。

歷史因?yàn)榉N種原因，不便被隨意篡改和否認(rèn)，而虛構(gòu)的神話(huà)故事則很容易被統(tǒng)治者抹去。

除了手足相爭(zhēng)故事的數(shù)量，還可以從壯族神話(huà)處理手足相爭(zhēng)故事的方式中看出一些問(wèn)題。壯族神話(huà)似乎在構(gòu)建兄弟相爭(zhēng)故事的時(shí)候，其手法較希臘神話(huà)、希伯來(lái)神話(huà)大大地柔和，布洛陀的三兄弟雷王、蛟龍和老虎雖然意圖吃掉他這個(gè)兄弟，畢竟沒(méi)有像希臘神話(huà)、希伯來(lái)神話(huà)中的兄弟那樣，采取暴力手段，而是比賽看誰(shuí)的本領(lǐng)大，而布洛陀呢，雖然贏(yíng)得了技能競(jìng)賽，也沒(méi)有去“吃”這其他三個(gè)兄弟，只是讓他們逃跑，大家各自相安無(wú)事便好。漢王與祖王的故事也并不血腥。故事中看似十分激烈的爭(zhēng)斗，如大旱三年，放三百只蚜蟲(chóng)、七百只螟蟲(chóng)來(lái)啃禾穗，放三股大水來(lái)淹，畢竟沒(méi)有對(duì)彼此身體的傷害來(lái)得直接，而故事的結(jié)局，也是漢王放過(guò)了祖王，雙方達(dá)成和解。更有些矛盾的是，壯族人會(huì)在家庭出現(xiàn)兄弟不和問(wèn)題的時(shí)候，邀請(qǐng)布麼(6)布麼，指壯族麼教的神職人員。來(lái)家里唱誦漢王與祖王的故事經(jīng)文，以消除兄弟鬩墻的災(zāi)難。(7)李斯穎：《壯族布洛陀神話(huà)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第49頁(yè)：布麼常奉漢王與祖王為麼教中的重要神祗，如前所述，在為逝者贖魂、消除兄弟相爭(zhēng)等災(zāi)禍時(shí)布麼常吟誦 “漢王與祖王”的篇章。壯族《布洛陀經(jīng)詩(shī)》在吟唱完漢王與祖王的故事后，以一段頗具文明意味的說(shuō)教結(jié)束：“不要欺負(fù)長(zhǎng)兄，如果又欺負(fù)長(zhǎng)兄，天又像原來(lái)那樣黑……把教訓(xùn)銘記在心頭，不要得罪祖宗，不要欺負(fù)兄長(zhǎng)，欺負(fù)兄長(zhǎng)不合倫理，(那樣做)今后還會(huì)招來(lái)災(zāi)難”。[7]

壯族人在面對(duì)手足相爭(zhēng)這一真實(shí)普遍的人性問(wèn)題的時(shí)候，集體無(wú)意識(shí)地將之描述在自己的神話(huà)體系中，然后又集體無(wú)意識(shí)地在故事中將沖突淡化，甚至于每一個(gè)兄弟沖突的故事，到最后都變成了兄弟和解的故事。壯族神話(huà)的手足相爭(zhēng)母題，被文明的面紗重重地遮蓋住了。如果說(shuō)希伯來(lái)人用了道德的眼光來(lái)批判這一現(xiàn)象，那么壯族人以及更廣大的中國(guó)人則完全回避著故事中的人性，讓手足相爭(zhēng)這一原始沖動(dòng)深埋在他們的潛意識(shí)底層。