田顯樟
火把節(jié)是西南少數(shù)民族彝族、白族、納西族、拉祜族等彝語支民族的傳統(tǒng)節(jié)日,一般在農(nóng)歷六月二十四日到二十六日舉行。作為一種民俗,火把節(jié)與春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗一樣,呈現(xiàn)的是一種復(fù)合形態(tài)的民俗文化內(nèi)涵 (包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內(nèi)涵),其表現(xiàn)涉及傳統(tǒng)社會的多種活動事項(xiàng),是一種文化空間的展示。民俗的可復(fù)制性決定了各民族、各地區(qū)火把節(jié)在時(shí)間上、內(nèi)容上、功能上、展現(xiàn)形式上大致相同。然而,民俗的民族性和地域性使其文化內(nèi)涵受民族文化和地域的影響,決定了白族的火把節(jié)具有與其他幾個(gè)民族相似又有區(qū)別的民族文化內(nèi)涵;加之白族只有語言沒有文字,在早期的傳承過程中完全依靠身口相傳,使白族各地區(qū)的火把節(jié)衍生出不同的文化內(nèi)涵,即使是在同一領(lǐng)域內(nèi)不同“火把社區(qū)”內(nèi)展演內(nèi)容、組織方式、表現(xiàn)形式等方面也會出現(xiàn)差異;再者,目前城鎮(zhèn)化步伐的加快,尤其是在2009年白族火把節(jié)成為“大理州第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后,“火把節(jié)這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期集歷法、宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)到娛神與自娛等因素綜合形成的古老民俗社群活動節(jié)日,成為非遺保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體,由村民自發(fā)參與開始發(fā)展為政府主導(dǎo)的‘文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲’的各民族都參與的文化活動”[1]。
因此,筆者以大理地區(qū)洱海周邊白族部分村落為研究對象,通過田野調(diào)查和訪談方式,梳理該地區(qū)白族火把節(jié)的歷史變遷軌跡,了解其發(fā)展現(xiàn)狀及不同空間在同一時(shí)間內(nèi)火把節(jié)文化內(nèi)涵的異同,促進(jìn)白族火把節(jié)原生態(tài)文化的傳承和保護(hù),助力于民族文化的合理開發(fā)、利用。
筆者在洱海周邊的11個(gè)白族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)選取了1個(gè)村落作為田野調(diào)查點(diǎn),進(jìn)行田野調(diào)查并在每個(gè)田野點(diǎn)進(jìn)行深度訪談,訪談對象主要包括:
1.老年協(xié)會會長,主要了解火把節(jié)儀式細(xì)節(jié)。
2. 每個(gè)村落選取不同年齡段的訪談對象各3-5人,了解不同年齡段、不同文化層次的人對火把節(jié)的認(rèn)知程度,掌握代際傳承情況。
根據(jù)田野調(diào)查結(jié)果,大理地區(qū)洱海周邊白族村落火把節(jié)舉辦的時(shí)間都在農(nóng)歷六月二十五日,但是海東鎮(zhèn)的賽龍舟安排在農(nóng)歷六月二十六日;對火把節(jié)起源的認(rèn)識均與“火燒松明樓”紀(jì)念“白潔夫人”有關(guān);火把節(jié)的習(xí)俗在區(qū)域內(nèi)存在的差異可以歸納為自然因素、社會因素和文化傳說影響力三個(gè)方面,具體表現(xiàn)為:
1.就自然因素而言,火把節(jié)的差異主要體現(xiàn)在大火把的材質(zhì)上。大火把的材質(zhì)主要有三種:第一種以白楊樹干為骨,外扎稻草和細(xì)竹條,扎的道數(shù)與當(dāng)年的月份數(shù)相同,主要集中在海西片區(qū);第二種以白楊樹干為骨,外扎枝椏,扎的道數(shù)與當(dāng)年的月份數(shù)相同,主要集中在者摩地區(qū);第三種,松柏樹干上直接鑿眼插上相同材質(zhì)的小火把,主要集中在海東、鳳儀等區(qū)域。
2.就社會因素而言,火把節(jié)的差異主要體現(xiàn)在:
第一,火把節(jié)的組織方式,主要以民間組織為主,但逐漸也有學(xué)術(shù)組織與民間相結(jié)合的組織方式(周城村委會近3年與大理州白族協(xié)會合辦),部分旅游開發(fā)小鎮(zhèn)則由旅游開發(fā)公司組織(喜洲鎮(zhèn)主城區(qū)、下關(guān)鎮(zhèn)主城區(qū)、大理鎮(zhèn)主城區(qū))。
第二,火把節(jié)的慶祝方式,包括:豎大火把和耍小火把;不豎大火把只耍小火把;賽龍舟。
第三,執(zhí)事會的組成,主要包括:當(dāng)年生孩子或結(jié)婚的家庭;火把社區(qū)內(nèi)村民以家庭為單位輪流主辦;老人協(xié)會主辦,村民小組協(xié)辦。
第四,資金來源:執(zhí)事會成員家庭平攤;火把社區(qū)內(nèi)村民、商鋪?zhàn)栽妇栀Y;村民小組出資與村民自愿捐資相結(jié)合。
第五,火把上的大升斗的提供者:執(zhí)事會統(tǒng)一購買;由前一年搶到升斗的人家提供;火把社區(qū)內(nèi)村民自愿出資購買。
第六,插升斗、點(diǎn)火把的人:執(zhí)事會成員;村內(nèi)德高望重的人;當(dāng)年考取名校的大學(xué)生;老年協(xié)會成員。
第七,拉火把的方式:傳統(tǒng)的男性村民合力拉;吊車提前吊好;鋼構(gòu)架固定。
3.就文化傳說因素而言,火把節(jié)的差異主要體現(xiàn)在:
第一,大火把的裝飾:主要以香、小彩旗、梨、海棠為主,但是挖色鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)要往大火把里塞面團(tuán)等。
第二,升斗的處理:搶升斗;直接燒掉;贈送給個(gè)人或是寺廟。
第三,點(diǎn)火把之前是否有撒火把豆、火把梨等習(xí)俗,主要包括:撒;不撒,但打包發(fā)給到場的人;不撒也不發(fā);不撒也不發(fā),但是當(dāng)年生男孩兒的家庭給在場的人敬一杯白酒,生女孩兒的家庭給在場的人發(fā)一個(gè)饅頭。
第四,大火把點(diǎn)燃后是否有背著孩子繞三圈的習(xí)俗:大理鎮(zhèn)、喜洲鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)依然保持著這一習(xí)俗,其他地方已經(jīng)沒有該習(xí)俗了。
第五,耍小火把的路線,包括:村里的主要巷道;火把場地;而在下關(guān)鎮(zhèn)、鳳儀鎮(zhèn)則是以在每家每戶大門前點(diǎn)一支小火把來代替。
第六,染手花,婦女、兒童染的都不多了。
民族學(xué)家何明教授在《當(dāng)下民族文化保護(hù)與開發(fā)的復(fù)調(diào)邏輯》[2]一文中認(rèn)為:民族文化不是靜止不動的死潭,而是奔流不息的河流,它隨河床的寬窄與曲直而“隨物賦形”地不斷改變著自我,“川流不息”地永遠(yuǎn)創(chuàng)造著自我。包括少數(shù)民族文化的任何一種文化,都是在流動的歷史時(shí)間長河中和適應(yīng)各時(shí)期社會文化過程中不斷創(chuàng)造的結(jié)晶,既包含著繼承歷史的傳統(tǒng)內(nèi)容,也包含著適應(yīng)各個(gè)歷史時(shí)期的社會文化環(huán)境而再創(chuàng)造的內(nèi)容。因此,在田野調(diào)查過程中,對于火把節(jié)的習(xí)俗經(jīng)常會聽到老人說以前會怎樣怎樣,現(xiàn)在變成怎樣怎樣的字眼。在慶祝方式上也會出現(xiàn)祖祖輩輩不豎大火把,但是最近幾年開始豎大火把了,問及原因往往都是別的村子豎也就跟著豎了。深究原因,不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游發(fā)展是改變的根源。正如何明所說:“在現(xiàn)代社會,少數(shù)民族文化的重建不可能以傳統(tǒng)的方式再生,只能在現(xiàn)代性的時(shí)空坐標(biāo)中探尋棲息方式。[2]”因此,火把節(jié)習(xí)俗在同一時(shí)期同一地域不同“火把社區(qū)”內(nèi)的差異就是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等影響下的自然產(chǎn)物。
將火把節(jié)的慶祝方式回歸到“白潔夫人”的故事中,不難發(fā)現(xiàn)三種不同的方式均能找到合理之處,豎大火把寓比“火燒松明樓”本身,“松明樓”因整座樓由松樹搭建而得名,大火把亦是如此;耍小火把則為紀(jì)念各詔聽聞“火燒松明樓”后舉小火把找尋各詔君王;賽龍舟則是漁民聽聞白潔夫人手刨火燒殘余至十指染血,憑鐵環(huán)認(rèn)夫后慘遭南詔王逼婚,最終跳洱海殉情后而敬佩白潔夫人的忠貞,自發(fā)組織船隊(duì)出海搜救并打撈尸體,因此,在田野調(diào)查過程中老人所講訴的海東鎮(zhèn)的賽龍舟的起源是“撈尸會”也由此而來。雖然張海超在其《火把節(jié)、撈尸會與被規(guī)訓(xùn)的女性》[3]一文中假設(shè):屈子投水而引發(fā)龍舟競渡活動的說法逐漸傳播到大理地區(qū),于是當(dāng)?shù)氐乃蠆蕵坊顒又饾u被貫注教化意義,但民間依然保留著“白族人民矢志不渝地打撈下去,于是就形成了游耍與祭祀緬懷相結(jié)合的撈尸會”[4]。大理北門村和西門村等多地更是將“白潔夫人”奉為本主。
而執(zhí)事會的組成和資金的來源也隨著時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)地區(qū)差異,現(xiàn)在執(zhí)事會的組成有三種方式,但最初都是以當(dāng)年生孩子或是結(jié)婚的家庭組成,甚至還有生男孩兒的豎大火把,生女孩兒的挖火把坑的做法。但近十年來,除了部分地區(qū)還保留著由當(dāng)年生孩子或是結(jié)婚的家庭主辦并平攤費(fèi)用的模式外,越來越多的村落已經(jīng)轉(zhuǎn)變成火把社區(qū)內(nèi)村民以家庭為單位輪流主辦,費(fèi)用則由火把社區(qū)內(nèi)村民、商鋪?zhàn)栽妇栀Y;老人協(xié)會主辦,村民小組協(xié)辦,村民小組出資與村民自愿捐資相結(jié)合的方式。而生男生女在火把節(jié)中也沒有太大的區(qū)別了,只有者摩地區(qū)在大火把豎起來后,生男孩兒的家庭要給火把場上的每人敬一杯白酒,生女孩兒的家庭要發(fā)饅頭,以此來向整個(gè)火把社區(qū)內(nèi)的人們報(bào)告喜訊。
火把的材質(zhì)上也因地區(qū)差異呈現(xiàn)不同,主要原因與各地區(qū)所處的環(huán)境與農(nóng)作物有關(guān),海西片區(qū)地勢較為平坦多農(nóng)田,以種植水稻為主,而稻桿易燃可謂就地取材;者摩地區(qū)地處山地,以種植小麥為主,麥稈不易燃,但山上多樹木,用枝椏既不會破壞生態(tài)環(huán)境又可解決材料問題;而海東片區(qū)耕地稀少,以漁業(yè)為主,村民只能選用松樹樹干加以加工。
扎火把的過程都是由中年男性完成,很多地區(qū)非常忌諱女性靠近,主要原因在于白族傳統(tǒng)中有一種治療儀式,低齡兒童外出特別是去了人多的地方回到家后無故哭鬧不止,或是某段時(shí)間孩子頻繁出現(xiàn)無故哭鬧等,老人就會用鹽水和一團(tuán)面一邊在孩子身上滾一邊說著類似驅(qū)邪之類的話,滾完后面團(tuán)要扔進(jìn)火里燒,相傳火能把邪惡的東西燒死,火越大效果越好。海西片區(qū)是不準(zhǔn)把這種面團(tuán)放進(jìn)大火把里的,說是邪氣太重,放多了火把會拉不起來。而這種治療儀式則主要是由家中的女性完成,久而久之就形成忌諱女性靠近,以防女性將滾過孩子的面團(tuán)偷偷塞入大火把內(nèi)。而在海東、鳳儀等地,人們對這一儀式有了另外的見解,火把節(jié)的火在白族人心里是最神圣的火,滾了孩子的面團(tuán)在火把節(jié)的火中一燒能夠帶走孩子身上的邪惡,保佑孩子一年無病無痛。因此,火把節(jié)當(dāng)天,有低齡兒童的家庭老人會用鹽水和一小團(tuán)面,用這個(gè)面團(tuán)滾遍孩子的全身,然后在給火把插香的同時(shí)把面團(tuán)塞入火把里,以此來祈求孩子平安健康。
“斗”為古代量米的器具,最初寓意祈求五谷豐登,又因升斗由3個(gè)斗疊加而成又名“連升三級”,寓意進(jìn)一步引申為做官步步高升,生意蒸蒸日上,甚至有心想事成、求子等寓意。對“升斗”的處理也就出現(xiàn)了差異,海西片區(qū)大多認(rèn)為不能燒,很多村里依然保持著搶升斗的習(xí)俗,而周城則會在大火把熄滅后將升斗送給無子嗣的家庭,如果沒有需要的家庭就會送到寺廟里。但是,在海東片區(qū)、鳳儀等地就會直接跟著大火把一起被燒掉。
筆者通過與田野點(diǎn)的老中青及兒童的深度訪談發(fā)現(xiàn):
60歲以上的老人:男性或多或少都知道過火把節(jié)是為了紀(jì)念“白潔夫人”或是與“火燒松明樓”有關(guān),對火把節(jié)的民俗活動的程序也非常清楚;女性則對民俗活動的程序非常清楚,但是對火把節(jié)的起源卻知之甚少。主要原因在于,許多村落都以60歲為界,男性60歲即可加入老年協(xié)會,而老年協(xié)會在火把節(jié)的舉辦過程中發(fā)揮著極其重要的作用;而60歲以上的女性也大多加入了蓮慈會,蓮慈會也參與火把節(jié)的整個(gè)習(xí)俗活動過程。
40-55歲間的中年人:男性只有部分人知道火把節(jié)的起源,但長期生活在村內(nèi)者對火把節(jié)活動程序比較清楚;女性幾乎不知道火把節(jié)的起源,但熟悉火把節(jié)的活動程序。
20-40歲間的青年人:在外就職的男性、女性對火把節(jié)的起源大都只知道與“白潔夫人”有關(guān),但具體細(xì)節(jié)不是太清楚,對火把節(jié)活動的程序也不是太熟悉,只知道部分活動。長期在村里的男性、女性則對火把節(jié)的起源等就不太清楚了,但對火把節(jié)的活動程序比較清楚。
20以下的青少年:在讀學(xué)生對火把節(jié)的起源有一定的了解,已經(jīng)離開校園的就完全沒有概念,兩種狀態(tài)下的青少年都不熟悉火把節(jié)的活動程序。
兒童則不知道為什么過火把節(jié),對火把節(jié)的活動程序也不是太清楚,只知道這是一個(gè)節(jié)日,覺得很好玩兒。
第一,在外就職的年輕人只要時(shí)間許可都愿意回家過火把節(jié),但是對火把節(jié)的起源、活動程序及相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗卻不甚了解,也沒有深入了解的意識,只覺得這是祖祖輩輩都在過的一個(gè)民族傳統(tǒng)節(jié)日,而老一輩人對年輕人的這種行為也覺得沒有什么不妥之處。只將其視為民族節(jié)日,卻不了解其民族文化內(nèi)涵,這在某種意義上也是民族文化傳承帶斷裂的一種表現(xiàn)。
第二,社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)對民族文化的沖擊越大,下關(guān)鎮(zhèn)、大理鎮(zhèn)作為大理地區(qū)洱海周邊政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,只注重民族節(jié)日的形式而忽視民族文化內(nèi)涵的情況最為顯著,很多習(xí)俗都被簡化,在某種意義上已經(jīng)成為招攬游客駐足的一種手段。