盧毅， 任振一， 陳朋

(1.浙江師范大學 法政學院， 浙江 金華 321000； 2. 中南民族大學 民族學與社會學學院， 湖北 武漢 430074)

一、引言

我國的“一帶一路”和“人類命運共同體”倡議已經(jīng)在世界范圍內得到廣泛的認可，現(xiàn)今我國也正踐行著全球治理的職責，展望著“人類命運共同體”[1]。2019年5月，習近平總書記在亞洲文明對話大會上發(fā)表了“深化文明交流互鑒，共建亞洲命運共同體”的主題演講，為世界文明交流發(fā)展提出了新的發(fā)展方案[2]。15世紀以來，人口遷移和不同文化的交流碰撞逐漸成為常態(tài)。人們在地理空間上頻繁高速移動的同時，不同的文化傳統(tǒng)亦在交匯時形成新的文化景觀，越來越多的人口和族群，或主動或被動的，置身于跨文化交流的浪潮之中[3]。在經(jīng)濟全球化和“一帶一路”倡議的深入推進背景下，國際移民的發(fā)展與互動直接影響著全球發(fā)展的歷史進程，并且在人類文明傳播與交流中扮演著重要角色。對于那些長期移民而言，他們長期地、高頻次地生活在世界共同體之中，接受世界共同體語言、文化的熏陶，最有可能形成對世界共同體社會、歷史的認同。

在一定地域中，傳統(tǒng)社區(qū)國際移民數(shù)量不斷增加，社區(qū)內相應的組織制度、服務體系、環(huán)境設施等趨向國際標準，并包容了各類差異性的文化和生活方式[4]。在我國，大中小城市社區(qū)“國際化”趨勢日益明顯，不同國家、民族、文化、宗教信仰的人居住在同一個社區(qū)的現(xiàn)象越來越普遍。在這樣的多元文化空間里使得處于其中的移民對自己本土文化、族裔文化產(chǎn)生質疑，而面對處于優(yōu)勢地位的文化，文化身份缺失及重新構建便不可避免。單一的、固定的族群文化身份認同，抑或二元民族-國家認同模型等無法解釋移民出現(xiàn)的多領域、雜糅化與全球化的多重身份建構現(xiàn)象，并且這種多重身份對移民的類屬認知產(chǎn)生了深刻影響。

事實上，在全球化的新階段，一位國家公民的個人行動可能對世界他國產(chǎn)生實際影響，一個國家的公民也應該因為這種可能的影響而重新規(guī)范自己的行為。然而，迄今為止還從來沒有存在過一種全球性的文明或者一種全球性的共同體[5]。在COVID-19疫情時期，全球面臨著公共危機的同時，狹隘的國家主義、保護主義、種族歧視以及國家間信任缺失等問題充分暴露，也使得暴力沖突、軍事對立以及貿易摩擦日益頻繁。本文從“文明交流互鑒”的視角出發(fā)，主要探究在我國城市中國際社區(qū)居民文化身份微觀建構過程，分析國際化城市中社區(qū)文化發(fā)展的動力機制和移民文化身份在本地居民、組織、媒體和政府之間的動態(tài)建構機制。

二、文獻綜述

同化論和多元文化主義之間的爭論始終貫穿于移民社會融入及公共管理研究之中。我國自古就是一個多種民族、多種文化的國家，在我國56個民族中就有12個民族有著獨特的語言文字等。文明交流互鑒作為一種新理念，向世界宣示了中國人民對待異質文明的態(tài)度。文明交流互鑒理念無論在宏觀文明交流上，還是微觀上對國際移民個體文化認同、社會交流互動都具有重要的指導意義[6]。文明交流互鑒具有深刻內涵，以歷史互鑒、文明相通、平等尊重、人文合作四個方面為根基[7]，深刻闡明了全球化時代人類文明的時代趨向[8]。

文明交流互鑒有著深刻的歷史根源。文化以其交融性和累積性形成了現(xiàn)在世界上流傳至今的各種文化[9]。當今世界，我們共同生活在一個不同文化、種族、膚色、宗教和制度相互交織的世界，各國及各族人民你中有我、我中有你，多元文化各美其美，美美與共。每個國家和民族在努力維護自身文化特色的同時，也都在不斷汲取著其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果[10]。

文明交流互鑒根源于時代發(fā)展之需。文化人類學家認為文化的多樣性是一項極為重要的人類資源，甚至直言一旦去除了文化的差異出現(xiàn)一致的世界文化，雖然政治整合問題得到解決，但同時也可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉[11]。謝清果、胡守勇等人通過對習近平文明交流互鑒思想的研究，進一步詳細闡述了文明交流互鑒“中國方案”的深刻內涵，認為中國適時提出的世界文明交流互鑒模式，為構建“人類命運共同體”和“一帶一路”倡議提供了強大的思想資源和精神動力[12，13]。國際移民社區(qū)，不僅是靜態(tài)反映社會關系，同時也在動態(tài)建構和生產(chǎn)新的社會關系和文化習俗。移民的大量遷入，多元文化使得原生態(tài)的單一的文化地理空間也發(fā)生了質的變化，原有的社區(qū)文化進程也被打斷。

移民的全球流動使人們的身份認同、文化認同和國家認同日益成為一個必須時刻思考和作出選擇的問題，國際移民在跨國遷移過程中始終會遇到文化認同、民族認同和國家認同的問題[14]。在社會科學研究者看來，全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，使得不同國家、族群的接觸更為頻繁，族群之間的關系不僅影響到局部，甚至波及全球。文化的交流和發(fā)展必然對移民的文化身份產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)的、本質的身份認同以及國家的或民族的身份又將迎來怎樣的挑戰(zhàn)，是本研究關注的另一個重要議題。

現(xiàn)有對移民文化身份的研究都無法回避以下三個問題，即“我是誰”“我如何成為現(xiàn)在的我”以及“現(xiàn)在的我又是哪些文化建構的”。從有關身份認同的研究可以看出，對該詞的定義主要有兩種：其一持本質主義的身份觀，與Difference相對[15]。其二則認為在日益多元化的文化格局中，現(xiàn)代社會中不變的身份認同早已不再可能。文化身份的建構是在差異中不斷“協(xié)商”的過程，由此形成了第二種身份認同，即流動的、建構的差異性身份認同，依賴某種“他者”而建構起來的。個體不再只屬于某個國家或民族，而是置身于世界體系之內。對于第二個問題理論家們認為不斷與外界協(xié)商的過程，也是他們不斷修訂和重新定位自我身份的過程，并且身份的協(xié)商具有重復性，有時候需要連續(xù)地重復，不斷地修訂和重新定位，沒有哪一次重復與前面一樣[16]。

在對移民文化身份的研究中，姜飛等人以廣州非洲裔商人在華身份建構研究為個案，從“跨文化協(xié)商”的視角發(fā)現(xiàn)移民與本地居民、組織、媒體、政府之間客觀性地呈現(xiàn)出具有中國特色的來華外國人移民身份認同和建構過程[17]。而在同一個國家和歷史背景下，文化劇烈轉型期也會促使個體雜糅性文化身份的形成。蔣淑嫻通過對沈從文先生生平與文化作品的研究，指出沈從文用“鄉(xiāng)下人”的目光和批判尺度，打量自己躋身其間的都市生活。實際上，其并非原生態(tài)的“鄉(xiāng)巴佬”，都市的文明力量又不時地觸及“鄉(xiāng)下人”的自卑情結。相似的研究還有對普希金雜糅性文化身份的研究。在一個多元文化并存的語境中，普希金處于西方與本土、上層與下層的十字交會口，從而使他的文化身份呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢[18]。對于這種“雜糅性”文化身份也有研究者提出批判和質疑，吉爾伯特認為雜糅性概念同樣會遭受到二元對立的困境[19，20]。批評者也指出民族主義身份成為資本主義全球化的一種障礙，而雜糅性理論太過于強調心理和話語層面的抵抗，或者可能只是當代跨國資本主義的意識形態(tài)共謀者[21]。且身份的轉換對于大多數(shù)移民來說不一定是文化豐富而是折磨[22，23]。

綜上所述，不難看出全球文明互鑒日益成為現(xiàn)實，全球化語境下的文化身份作為全球性和本土性對立統(tǒng)一的矛盾綜合體，直接影響著世界的、國家的、族群的以及地方文明發(fā)展，對移民文化身份的建構起著關鍵作用。但是，除了理論研究外，對“文明交流互鑒”和國際移民“雜糅性”文化身份研究的現(xiàn)實意義和關注，在我國現(xiàn)有的實證性學術研究中依然罕見，仍有較大可為空間。

三、案例呈現(xiàn)

義烏位于浙江金華市，是全球最大的小商品市場，是國家級的改革開放典型城市，也是我國“一帶一路”的戰(zhàn)略支點。自20世紀90年代以來，我國對外貿易迅速發(fā)展，城市的外向度不斷提高，并逐漸成為國際移民核心輸入國。政府部門積極投入，在開放賦能，鞏固傳統(tǒng)市場的基礎上，通過“最多跑一次改革”“5年制簽證”和產(chǎn)業(yè)結構調整，努力建設開放的國際化營商環(huán)境，成為全國營商環(huán)境評價試點唯一縣級市。2019年實現(xiàn)全年出口額2868億元，增長13.7%。歷經(jīng)數(shù)十年的發(fā)展形成了一整套成熟的小商品工業(yè)貿易體系，獲得全球小商品貿易市場的美譽。

隨著商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，來自全球各地的客商大量涌入義烏。截至2020年，義烏市人口已突破200萬，其中本市人口74萬，外來人口達到143.3萬人，常駐外商1.3萬，少數(shù)民族人口達到6萬多人，在義烏這個城市里就有48個民族。國際移民在參與全球化市場過程中不僅為義烏經(jīng)貿發(fā)展帶來巨大的發(fā)展動力，同時也給“一帶一路”沿線各國創(chuàng)業(yè)者提供了實現(xiàn)自我價值的機會、帶來了巨大的發(fā)展紅利，與此同時也承擔起跨國文化傳播的重任。在“一帶一路”倡議深入推進背景下，義烏以福田、國貿、財富大廈、東方大廈和金茂等大型市場為核心的周邊社區(qū)，長期聚居著大量國際移民，因此形成了國際化程度較高的社區(qū)。

在義烏市，國際移民社區(qū)以江東街道J社區(qū)最為典型。該社區(qū)成立于2003年6月，位于市中心區(qū)域，行政區(qū)域面積有2平方公里，是義烏面積最大的社區(qū)之一，素有“聯(lián)合國社區(qū)”的美譽。由于靠近義烏國際商貿城，加之社區(qū)內有兩棟當時罕見的高層公寓，迎合了諸多外商的居住喜好，于是許多外籍客商逐漸在此集聚。截至2019年，社區(qū)有常住人口3512人，流動人口2.5萬人，其中少數(shù)民族人口2082人，包含29個民族成分，以及來自74個國家和地區(qū)的境外人員，是典型的多國籍、多文化的國際化社區(qū)。

作為義烏市居民結構最復雜的社區(qū)之一，江東街道J社區(qū)具有以下幾個顯著特征：一是國際移民數(shù)量較多，并帶來其母國的各種文化。二是本地居民社會排斥與族裔的主動聚集，形成了國際移民特有的文化經(jīng)濟圈。三是社區(qū)歷史較為悠久，長時間的交融與互動形成了一個穩(wěn)定的文化空間。在社區(qū)內部，多方訴求交織，基層社會仍不斷地處于動態(tài)變化之中。從經(jīng)濟發(fā)展層面來看，政府為了經(jīng)濟發(fā)展的目標，需要營造良好的營商環(huán)境；從社會治理層面來看，為了讓不同國籍、不同民族、不同地區(qū)的居民和諧共處，需要營造一個社區(qū)共同體。在以上基礎上，J社區(qū)不斷創(chuàng)新社區(qū)治理模式，并形成了特有的“以外調外”等居民矛盾調解和外商糾紛處理模式。

四、國際化社區(qū)文化景觀與移民雜糅性文化身份重建

移民社區(qū)文化景觀的重建是后移民時期一個重要的實踐問題，“文明交流互鑒”理念和雜糅性文化身份理論為研究國際化移民社區(qū)文化重建的圖景提供一種新的理論視角與方法。社區(qū)文化是社區(qū)居民日常生活的基本遵循，是一定區(qū)域之內特定的文化現(xiàn)象，涉及社區(qū)居民的價值觀、行為習慣、風俗習慣、生活方式、語言等，具有地域性、認同性等特性。但移民的跨時空性、異質性完全打破了傳統(tǒng)社區(qū)文化的歷史性建構過程，使得社區(qū)文化的地域性、認同性和穩(wěn)定發(fā)展路徑受到挑戰(zhàn)。與此同時，個體的文化身份也面臨來自強勢文化和他者的影響。因此，國際化移民社區(qū)的文化建設和移民文化身份重構成為現(xiàn)代移民社會研究的一個重要課題。

1.社區(qū)文化景觀的重建

在多種文化平等互鑒、相互尊重的基礎上，國際化社區(qū)通過“混雜”和“模擬”機制重建社區(qū)雜糅性文化。國際移民總是會用自己的意義系統(tǒng)對社區(qū)的原義做出修改、延異和重新建構。在國際移民社區(qū)，他們原先文化中的某些要素和特質因為失效而式微甚至消失，所以必須通過調適以適應新的生存環(huán)境。實際上，這種調適體現(xiàn)為一種基于不同族群文化混雜共存空間關系下的族群身份認同與身份建構。故而，江東街道J社區(qū)的文化景觀在政治、經(jīng)濟和社會方面都呈現(xiàn)出獨有的實踐方式。

從政治參與層面看，J社區(qū)以黨建為核心進行政治文化建構。面對眾多的國際移民與多樣化的需求，社區(qū)黨委牽頭構建組織體系，成立黨建聯(lián)盟來實現(xiàn)組織共建與基層自治。在社區(qū)內部，由社區(qū)黨委主導，J社區(qū)內多家單位及社會組織相互團結起來，組成黨建聯(lián)盟，實現(xiàn)資源共享。此外，在社區(qū)外部，社區(qū)黨委通過公益創(chuàng)投、企業(yè)孵化等方式激發(fā)各類組織的參與積極性，有力地拓展了社區(qū)的活躍程度。以社區(qū)黨委為核心的政治導向極大地提高了社區(qū)的社會參與，國際移民與本地居民對于社區(qū)公共事務的參與度不斷提升，“時間銀行”制度也因此得以實踐并傳播。但是，既有的政治參與路徑在國際移民與本地居民之間仍存在較大區(qū)隔，雙方對政治的理解與社會參與的態(tài)度表現(xiàn)出顯著不同的取向。國際移民對于社區(qū)的政治參與總體上依舊不高，對于第三方搭建的規(guī)則仍然保持警惕的態(tài)度。

從社會適應層面看，J社區(qū)以外商間互調的方式促進經(jīng)濟文化融通。作為外商集聚的區(qū)域，國際間貿易發(fā)展十分頻繁，貿易摩擦和糾紛頻發(fā)。但是，作為外國商人，對中國法律不熟悉會引起商事活動中的諸多不便，甚至會產(chǎn)生對中國商事制度的誤解。針對既有的糾紛，訴諸法律并不是唯一的選擇。面對現(xiàn)實，社區(qū)在既有經(jīng)驗基礎上建立了“以外調外”的協(xié)商模式，借助外商之間相似的文化背景與思維方式，相對熟悉的社交關系，有效地解決國際移民之間、國際移民與本地居民之間的商業(yè)糾紛。江東街道J社區(qū)設置了浙江首名外籍調解員，能說7國語言，推動化解社會矛盾。在此基礎上，社區(qū)特地“聘請”少數(shù)民族和外籍人員代表擔任社區(qū)惠民議事會成員，用來調解相應群體的矛盾，并代表各自的群體發(fā)聲。義烏首創(chuàng)的“以外調外”模式在心理層面得到了外籍商人的支持，這也是其調解成功率較高的重要原因。然而，鑒于中外商事制度的差異，調解過程中涉及相關法律問題時，外籍調解員也往往需要依靠中國調解員，調解效率有時會受到影響[24]。

從文化適應層面看，J社區(qū)以需求為導向進行社會文化重塑。文明交流互鑒是多元文化共同發(fā)展的有效途徑，多元文化的混雜闡釋了不同文化相互交流碰撞后形成的一種混合文化空間，其既具有多種文化的獨特性，又有其共通性。社區(qū)關注本地居民和國際移民的文化融合問題，并不斷向外傳播中國優(yōu)秀文化，促進文化交流。面對語言文字的差異，社區(qū)借助優(yōu)勢資源，搭建漢語培訓平臺。面對文化的差異，社區(qū)于2014年建立了全國首個社區(qū)境外人員服務中心，為中外居民開展?jié)h語、書法、電商、民俗文化等培訓。除此之外，面對日常生活的社會壓力，社區(qū)內營造了諸多社會公益項目，如四點鐘學校托管班、親子智慧成長計劃、獨居老人關愛行動等。聚集于國際化社區(qū)的多元文化，在相互學習交融過程中，既保持著群體的相對獨立性，又體現(xiàn)著文化的包容性。共同居住在一個地域空間的國際移民容易發(fā)生沖突、文化摩擦，并常常夾雜著歧視和偏見等，拉大了群體的社會距離，但在彼此之間相互碰撞和融合后，又開辟出具有多種文化特征但又獨具特質的混合空間，也即產(chǎn)生出一種兼具異質性和雜合性的新的文化共同體[25]。

遷移過程中產(chǎn)生的文化不適是移民融入遷入地社區(qū)最大的障礙，而國際化社區(qū)移民的文化調適過程也更加艱難和復雜。在這種模式下的文化生產(chǎn)，開辟出“文化協(xié)商”的空間，恰好為生活在不同種族文化混雜空間關系下的身份認同與建構提供了新的理論視角。在一個特定的文化交融場域中，不同文明的相互碰撞和交流成為全球文化發(fā)展的重要動力。其間，國際移民與本地居民將會進行政治文化的建構、經(jīng)濟文化的影響和社會文化的重塑，從而使得該區(qū)域形成一個超越于移民和本地居民的文化雜糅空間。

2.社區(qū)移民身份的重構

當兩個或多個有著不同文化傳統(tǒng)和文化潛勢的社群相遇時，不僅會產(chǎn)生兩種文化的傳播，帶來一種共同身份，一種在文化雜糅中產(chǎn)生的新身份；同時也有可能導致文化沖突或“缺失”的文化焦慮狀態(tài)。移民對社區(qū)文化和自我文化身份的認同不是簡單的文化追根溯源，也不是簡單的揚棄，而是移民社區(qū)多元文化差異性不斷反復協(xié)商而成的“多元一體”格局，一個兼具異質性和雜合性的文化共同體的認同，即“間隙的”“之外的”、雜糅性文化空間的認同。在這樣的文化空間中，社區(qū)成員的身份認同必然會是多層次的復雜結構。

首先，文化身份出現(xiàn)動態(tài)轉向。從城市化和全球化發(fā)展的趨勢來看，國際化社區(qū)在大部分中心城市已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)[26]。對于現(xiàn)在的移民和全球的旅居者而言，本民族文化的完整性已經(jīng)不復存在，而由于跨文化交流使得文化“本源”、個人及所屬集體身份的變化，使得通過以往共同信念來界定自我身份已然不可實現(xiàn)。在改變的過程中，簡單的接受或拒斥都不能解決身份問題，人們在不斷對文化進行“改寫”，試圖在兩種或多種文化的化學反應中來界定自己，從而重構自己的身份。他們以“外國人”的身份進入一個差異性的文化之中，其種族身份、國籍等逐步淡化為統(tǒng)一的“外國人”。隨著跨國流動范圍的擴大，移民遷入的目的成為塑造其新的、更加普遍的身份的一個標準，如學生、商人，或游客等等。

“他們和我們是一樣的，不要覺得他們想法啥有什么特別。來這做生意的都是想著怎么賺錢”(訪談資料：ZJ-CRJ-1909)

文化身份的動態(tài)轉向經(jīng)歷了一系列調適過程。外來移民遷入新社區(qū)首先面臨的是文化上的不適，原先掌握的生存技能出現(xiàn)功能衰退甚至喪失、社會交往關系逐漸斷裂以及生活方式存在巨大差異等等使得移民的文化調適過程也更加艱難與復雜。在進入初期，對本國或文化相近的社會關系網(wǎng)絡交往密切，以期能夠在新的社會中尋求必要的安全感和歸屬感，同時這也是與當?shù)刂髁魑幕M行不斷協(xié)商的過程。在特定的文化情境中，強化其固定的文化身份或以生理、語言、國家特征為依據(jù)的身份屬性。

“跟我哥哥來到這里做生意，他們比我來的早……我們會經(jīng)常到這里喝咖啡、聊天，在這有很多像我們一樣在中國的人，做生意的……”(訪談資料：WG-BWJ-1909)

其次，文化身份認同逐步建立。移民離開母國后，原有的社會支持網(wǎng)絡破裂，面臨生存困境，致使其必須通過交友、婚姻、宗教、社團等方式重構社會網(wǎng)絡。與移居美國“唐人街”華人通過血緣、地緣所組織的親族網(wǎng)絡和老鄉(xiāng)會不盡相同，在義烏的外來移民主要通過商會和宗教社團兩個途徑發(fā)揮組織作用。商會和宗教社團作為提供社會支持的兩個主要組織，縮短了國際移民與本地居民之間的社會距離。一方面，商會作為民間的自發(fā)性組織，既是聯(lián)系政府的合法部門，也是經(jīng)濟互助的民間團體。商會多是按照國籍組成，如也門商會、尼日利亞商會等。

“我在浙大讀書，碩士畢業(yè)后留在杭州教書，有十幾年，在浙江××大學……之前都是在杭州，現(xiàn)在在義烏自己也做一些生意……他們讓我做商會的會長，我們有一個群，負責給本國人簽證蓋章……前幾天我們的總統(tǒng)來了也是我負責接待的，有時候也會處理一些貿易的問題。”(訪談資料：BJST-CRJ-2009)

另一方面，社團以領袖為中心，以成員會議為運行機制，其功能是為成員提供各種幫助，如處理簽證、經(jīng)濟援助等，并代表本國人與政府、其他組織交流，但是社團運作大都是非正式的，規(guī)模不穩(wěn)定，其功能也不完善。商會領袖往往由長期居留在中國的本國人擔任，其與中國政府以及本國政府都有著密切的往來，對本商會的成員擁有監(jiān)督、管理的權力。商會在一定程度上促進了移民在經(jīng)濟上的融入，商會幫助他們與中國商人通過“跨文化協(xié)商”建立了平等互利的“伙伴”關系，這樣的雙向、互動的過程，是一種文化上相互需求的過程和結果。

除此以外，相比社團，教會等宗教組織的行動更加隱蔽，他們以信仰基督教和伊斯蘭教為主，將移民置于宗教敘事中心，通過給來華經(jīng)商賦予宗教意義，而為移民提供精神支持。這種教旨也對移民的行為產(chǎn)生了一定程度的影響。宗教社團拉近了移民與中國宗教信仰者距離，同時關系網(wǎng)絡中與本國人、社團、同宗教的教徒的聯(lián)系比較緊密，而與中國本地人的交流僅限于貿易業(yè)務往來，總體上呈現(xiàn)出對內活躍、對外閉塞的社會圈，極易陷入一種相對孤立的境地。

最后，文化身份實現(xiàn)層次建構。國際移民個體社會網(wǎng)絡對個體身份的建構同樣具有重要意義。根據(jù)移民社會關系網(wǎng)絡類型可以將其社會關系結構具體化為三層，即核心層是移民商人圈，中間層為移民社團組織圈，外層則由移民商人與本地中國居民所組成[27]。移民以“投資者、商人、學生及游客”等自我身份來到中國，隨后對本地賦予的“移民、外國人”等身份有了更深刻的認識。通過多元文化協(xié)商實現(xiàn)身份建構，達成“移民”與“商人”等多重身份的動態(tài)協(xié)調，并通過一些積極行為要求所在國對其合法身份的認可，在更深層面上為文化的融入創(chuàng)造條件和開辟通道。

移民文化身份的建構在融入過程中需要通過協(xié)商來實現(xiàn)。抵達中國初期，他們首先要經(jīng)歷的是關系網(wǎng)絡的變化。在本國的社會關系，如家庭、朋友、同事等被疏遠或斷裂。這種疏離導致這個群體從既往社會中被邊緣化出來，同時也凸顯物質和情感方面支持的匱乏。由此，第一層社會關系網(wǎng)絡由于強烈的生存需求快速建立起來。其次，不管同意與否，在本地人的眼中，身份也發(fā)生了一系列的變遷：原來的“也門人”，變成了“阿拉伯人”；原來的“商人”“學生”等，被當作“國際移民”來看待；在自我認同和社會建構之間，橫亙的就是“跨文化協(xié)商”的過程。與“政治公民”的遵紀守法、供賦納稅不同，“文化公民”也許另外有著情感的和承載認同的歸屬依附。文化公民開辟了一種本土世界主義的可能空間。文化公民的培育和發(fā)展，更能為移民提供良好的歸屬感和安全感。

五、小結與展望

中國經(jīng)濟崛起、政治穩(wěn)定和綜合實力的提升，為世界范圍內貨幣資本的保值增值和人力資本的再生產(chǎn)提供了天然條件。因此，世界人口流動在中國的布局呈現(xiàn)出一個新動向，即我國正在從一個移民輸出國轉變?yōu)槭澜缰饕泼衲繕藝?。面對此種形勢，無論從世界歷史、國際現(xiàn)實，還是從中國發(fā)展來看，我們都需要積極理解并應對來華外國人引發(fā)的跨文化沖突問題。而“文明交流互鑒”理念，在向世界展示了中國人民對待異質文明態(tài)度的同時，也明確了我國國際化社區(qū)的文化發(fā)展前景，對國際移民個體實踐具有重要指導意義。

通過對義烏市江東街道J社區(qū)文化建設和文化身份建構的研究，發(fā)現(xiàn)文明交流互鑒在國際社區(qū)居民融合過程中發(fā)揮了重要作用。在多種異質性文化相互碰撞和交流學習中，移民社區(qū)文化圖景呈現(xiàn)出多元文化共同發(fā)展的“雜糅空間”，移民社區(qū)經(jīng)過混雜與融合，最終會形成一個兼具異質性和雜合性的文化共同體。國際移民移居到新的國家必然會促使其所處的社會網(wǎng)絡發(fā)生轉變，影響其對自身身份的認知，即對“我是誰”的理解。物理和語言隔離區(qū)是一種文化保護區(qū)，發(fā)揮著跨文化傳播緩沖帶的作用。在這個區(qū)域里，移民與原住民、新來移民與以往已經(jīng)扎根的移民進行對話和協(xié)商，從而在特定空間內涵蘊積極有效的跨文化傳播模式。文化雜糅空間的形成能夠促進國際移民積極有效地融入本地社會。

義烏的國際移民的商人屬性較為突出，逐利性使得其文化情感遭遇困境，短期內難以建立移民對社區(qū)的認同感和歸屬感。若想進一步發(fā)展為全球城市，“世界公民”的文化身份認同是最重要的一步?；诖?，需要進一步思考的是，如何建構和解釋“世界公民”的內涵、如何促進移民扮演有責任的社區(qū)公民角色、世界主義形式的愛國主義是否可能等等。

注 釋：

① 中國義烏網(wǎng)：《義烏市政府工作報告：2019年成績單和2020年任務書》。https://news.zgyww.cn/system/2020/02/24/010181190.shtml。

② 義烏市人民政府：城市介紹。http://www.yw.gov.cn/art/2020/9/21/art_1229136091_58303059.html。

③ 中國民族網(wǎng)《和諧社區(qū)，共有家園——記浙江省義烏市江東街道雞鳴山社區(qū)》。http://www.56china.com.cn/showcase2892.html。

④ 居民通過參加社區(qū)活動項目的志愿服務可以兌換相應的時間積分，如果自己需要其他的社會服務，可用自己的積分購買相應社會服務。