武明霜

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266109)

在以往研究中，學(xué)界普遍認(rèn)為,馬克思科學(xué)世界觀的形成源于對實(shí)踐概念的闡釋，而對實(shí)踐概念的闡述主要集中在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)兩本著作。例如，李偉民認(rèn)為，《形態(tài)》中的實(shí)踐概念已脫離異化色彩而具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵[1]。田心銘認(rèn)為，《提綱》中馬克思將實(shí)踐歸納為對象性活動(dòng)即改變客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)[2]。鄒詩鵬認(rèn)為，《形態(tài)》側(cè)重從歷史觀的角度解釋實(shí)踐，并提出“歷史的實(shí)踐”以區(qū)別《提綱》中的“實(shí)踐的歷史性”[3]?，F(xiàn)有研究表明，馬克思的實(shí)踐概念形成于《提綱》，在《形態(tài)》中進(jìn)一步豐富和發(fā)展，且兩本著作都給實(shí)踐以明確的含義。但已有的研究并沒有對兩本著作中均提到的實(shí)踐概念之間的關(guān)系做出理論探索，這為進(jìn)一步研究留有了空間。因此，本文選取《提綱》和《形態(tài)》兩本著作，以概念的邏輯演化為研究視角，通過分析兩部著作中提出實(shí)踐概念的具體語境、對比其不同含義，嘗試探究實(shí)踐概念如何從《提綱》中的“感性活動(dòng)”經(jīng)過“對象性活動(dòng)”內(nèi)涵的揭示，演化為《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，以此彰顯馬克思思想的發(fā)展歷程。

一、感性活動(dòng)：《提綱》中實(shí)踐概念的邏輯起點(diǎn)

在《提綱》中，馬克思關(guān)于實(shí)踐概念的具體闡釋是“對象性活動(dòng)”。對象性活動(dòng)的提出標(biāo)志著以科學(xué)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義誕生。田心銘教授曾提出人的活動(dòng)即對象性活動(dòng)也就是實(shí)踐的觀點(diǎn)[4]。在此基礎(chǔ)上，筆者嘗試通過探究對象性活動(dòng)概念的提出語境、切入點(diǎn)，說明馬克思是如何以感性活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，將對象性活動(dòng)歸納為實(shí)踐的。

(一)對象性活動(dòng)的含義及運(yùn)用語境

在《提綱》第一條中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵5]136馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈將客觀世界當(dāng)作是感性對象，而沒有將其看做是感性活動(dòng)的對象，作為感性對象和作為感性活動(dòng)對象的客觀世界其區(qū)別在于人的能動(dòng)性能否凸顯。在費(fèi)爾巴哈的視野中，人只是“感性對象”的一部分，與自然界中的其他感性客體一樣，都是自然界中的一種客觀存在，所以只能將人的活動(dòng)即實(shí)踐理解為人的本能活動(dòng)，將人的主體性、能動(dòng)性完全掩蓋。馬克思認(rèn)為人是區(qū)別于自然界中的其他客體的，這種區(qū)別就體現(xiàn)在人的主體性、能動(dòng)性中，而人的主體性、能動(dòng)性正是通過感性活動(dòng)體現(xiàn)出來?？陀^世界之所以成為人的感性對象，正是通過人的感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，只有在感性活動(dòng)中，客觀事物才能成為人的一種對象性的存在。在這里，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，表達(dá)了感性活動(dòng)即實(shí)踐的觀點(diǎn)。緊接著馬克思以感性客體為切入點(diǎn)，進(jìn)一步將感性活動(dòng)解釋為對象性活動(dòng)。馬克思指出，感性客體而非思維客體成為費(fèi)爾巴哈的研究對象，有其進(jìn)步之處，但費(fèi)爾巴哈的不足同時(shí)也體現(xiàn)在感性客體之中，他將這種感性客體僅僅看作是自然的產(chǎn)物，而非是實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)人對感性客體的理解，也只能從感性客體本身出發(fā)去理解客體本身，因此只能獲得對客體的一種直觀的、消極的反映，這種反映完全脫離了實(shí)踐。正確理解感性客體成為馬克思實(shí)現(xiàn)對費(fèi)爾哈巴超越的起點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，感性客體不是單純的自然存在物，是一種結(jié)果性存在，是一種對象性結(jié)果，帶來這種結(jié)果和產(chǎn)物的活動(dòng)正是人的活動(dòng)實(shí)踐，而這就是“對象性活動(dòng)”。至此，在《提綱》中，馬克思以“感性活動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)，將實(shí)踐概念最終歸結(jié)為“對象性活動(dòng)”。

(二)“感性活動(dòng)”所體現(xiàn)的實(shí)踐概念的邏輯起點(diǎn)

在《提綱》中，馬克思以感性活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，表達(dá)實(shí)踐具有“對象性活動(dòng)”的內(nèi)涵?！皩ο笮曰顒?dòng)”是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈沒有將感性客體看作是人的“感性活動(dòng)”的對象，而僅僅看作是一種自然存在物的基礎(chǔ)上提出的。感性活動(dòng)成為馬克思闡述“對象性活動(dòng)”即實(shí)踐概念的邏輯起點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈僅僅將客體看作是一種感性對象而非感性活動(dòng)的對象，因此對客體的理解只能從客體本身，從直觀方面去理解，成為了舊唯物主義的典型代表。馬克思認(rèn)為客體之所以能夠成為人的感性客體，其根本原因在于感性活動(dòng)即實(shí)踐，人在實(shí)踐中對客體的把握包含著客體的直觀性和人的能動(dòng)性。這里的區(qū)別在于感性活動(dòng)不僅包含著客體的直觀，更包含客體能夠成為人的“感性對象”中所蘊(yùn)含的人的主體性。這種主體性體現(xiàn)為能動(dòng)性，人的能動(dòng)性在這里被體現(xiàn)出來。感性客體具有的直觀性是人的能動(dòng)性的基礎(chǔ)，人之所以能夠達(dá)到對客體的把握，發(fā)揮人的能動(dòng)性，就在于這種“感性活動(dòng)”中。人的主體性是馬克思在《提綱》中提到的被唯心主義看到但夸大了的能動(dòng)的方面，但費(fèi)爾巴哈卻把這一方面給忽視了。因此，費(fèi)爾巴哈只能看到“感性直觀”，而不能看到人的能動(dòng)性，也就只能將實(shí)踐理解為“實(shí)踐的直觀”，對人的本質(zhì)的理解“至多也只能做到對‘市民社會(huì)’中的單個(gè)人的直觀?！盵5]140感性活動(dòng)即實(shí)踐則彌補(bǔ)了舊唯物主義的這個(gè)最大的缺陷，作為人的“對象性活動(dòng)”的實(shí)踐包含著感性直觀和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一，它意味著人不僅僅是自然界的一部分，受到自然界的制約，同時(shí)人也會(huì)對客觀世界產(chǎn)生影響，從而使客觀世界中分化出一部分具有人類印記的人化自然。人化自然是人的“對象性活動(dòng)”即實(shí)踐的結(jié)果，人化自然才是我們研究一切問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這也是實(shí)踐對于變革社會(huì)的真正價(jià)值和意義所在。

二、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：《形態(tài)》中實(shí)踐概念的演進(jìn)

(一)“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”搭建了實(shí)踐概念的基本框架

在《形態(tài)》中，馬克思通過實(shí)踐概念分析社會(huì)歷史的形成及發(fā)展原因，展現(xiàn)了馬克思思想從唯物論到歷史觀的演進(jìn)和深化。在《形態(tài)》中，馬克思揭示了社會(huì)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的最終動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐正是實(shí)踐最根本的形式。馬克思把構(gòu)成社會(huì)歷史活動(dòng)的“五種生產(chǎn)”作為闡述這一思想的切入點(diǎn)，從而使實(shí)踐具有了“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的含義?！缎螒B(tài)》中，馬克思提出了構(gòu)成社會(huì)歷史活動(dòng)的五種生產(chǎn)。這五種生產(chǎn)包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)、社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)。其中馬克思認(rèn)為前三種生產(chǎn)是基本的生產(chǎn)，是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面，也是構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的“三個(gè)因素”。在考察完前四種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思又提出了第五種生產(chǎn)即社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)。社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)與前四種生產(chǎn)不同，它是在前四種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，屬于派生物，因此，這五種生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)的兩大領(lǐng)域——社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，而五種生產(chǎn)的交替進(jìn)行則構(gòu)成了全部的社會(huì)歷史活動(dòng)。在這五種生產(chǎn)中，馬克思特別指出生產(chǎn)物質(zhì)生活的基礎(chǔ)性、決定性作用，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時(shí)每刻從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵5]158馬克思認(rèn)為生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是構(gòu)成感性世界的基礎(chǔ)，而感性世界正是在感性活動(dòng)中形成的。馬克思將感性活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系起來，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)感性世界的基本條件，而感性世界又是由感性活動(dòng)構(gòu)成的，李偉民認(rèn)為這里的物質(zhì)生產(chǎn)就是實(shí)踐[6]。至此，《形態(tài)》中馬克思從分析社會(huì)歷史的構(gòu)成出發(fā)使實(shí)踐具有了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵，實(shí)踐概念得以豐富和發(fā)展，從直接的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋實(shí)踐，使馬克思的實(shí)踐觀建立在社會(huì)歷史之上，具有了歷史觀的內(nèi)涵。

(二)“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”所體現(xiàn)的實(shí)踐概念的演進(jìn)

在《形態(tài)》中，基于對構(gòu)成社會(huì)歷史因素的五種生產(chǎn)的分析，使實(shí)踐概念具有了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵，由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)基礎(chǔ)性因素以及由它決定的其他生產(chǎn)共同構(gòu)成了社會(huì)歷史的全部，成為整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)。而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐正是“感性勞動(dòng)”創(chuàng)造和生產(chǎn)的“感性活動(dòng)”，這里的感性活動(dòng)回應(yīng)《提綱》中的感性活動(dòng)，并對《提綱》中的感性活動(dòng)作了進(jìn)一步揭示，具體表現(xiàn)在：《形態(tài)》中用感性勞動(dòng)來說明感性活動(dòng)，認(rèn)為感性勞動(dòng)的不斷創(chuàng)造和生產(chǎn)過程就是感性活動(dòng)，而勞動(dòng)正是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，這就將感性活動(dòng)中“人”的要素體現(xiàn)出來，進(jìn)一步回應(yīng)了《提綱》中提到的：對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”要從主體方面去理解?！缎螒B(tài)》中以構(gòu)成社會(huì)歷史活動(dòng)的“五種生產(chǎn)”為切入點(diǎn)，通過“感性活動(dòng)”解釋了實(shí)踐具有“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的內(nèi)涵，論證了實(shí)踐與社會(huì)歷史的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以此說明構(gòu)成社會(huì)歷史發(fā)展的最初動(dòng)因，并在此基礎(chǔ)上討論了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系、人的本質(zhì)等問題，使實(shí)踐概念建立在科學(xué)的歷史唯物主義的分析方法之上，形成了唯物主義歷史觀，這種歷史觀與以往的歷史觀的區(qū)別就在于使實(shí)踐著眼于社會(huì)歷史因素，從而使其獲得基于現(xiàn)實(shí)而又能批判現(xiàn)實(shí)的變革性意義。

三、實(shí)踐概念的演化在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的意義

(一)實(shí)踐概念的演化標(biāo)志著從實(shí)踐唯物主義到唯物史觀的延伸

以“感性活動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)，實(shí)踐概念從《提綱》中的“對象性活動(dòng)”到《形態(tài)》中的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的演化，標(biāo)志著馬克思思想實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐唯物主義到歷史唯物主義的延伸，是其思想的不斷豐富和發(fā)展?！短峋V》以“感性客體”為切入點(diǎn)闡發(fā)實(shí)踐概念，通過批判以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義對“感性客體”的直觀感性原則，闡釋了辯證唯物主義的科學(xué)實(shí)踐觀。辯證唯物主義的實(shí)踐不僅僅是從直觀客體本身出發(fā)，而是從主體的角度出發(fā)看待“感性客體”，強(qiáng)調(diào)感性活動(dòng)對感性客體的作用。這種作用體現(xiàn)在感性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了主體客體化、客體主體化的雙向作用，主體的本質(zhì)力量在客體中得以體現(xiàn)，而客體失去了其客體形式變?yōu)橹黧w的一部分，二者互為彼此的對象性存在，從而將實(shí)踐進(jìn)一步歸納為“對象性活動(dòng)”，給實(shí)踐提出了一個(gè)嶄新的哲學(xué)命題，成為其新世界觀的基礎(chǔ)。在《形態(tài)》中,馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)就體現(xiàn)在勞動(dòng)的本質(zhì)里，人通過勞動(dòng)與自己的勞動(dòng)對象產(chǎn)生對象化的關(guān)系，在這個(gè)過程中創(chuàng)造了社會(huì)歷史，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，所以馬克思說社會(huì)產(chǎn)生的第一個(gè)前提是人的存在。人產(chǎn)生之后，為了滿足自己的基本需求，需要進(jìn)行連續(xù)不斷的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，需要不斷的進(jìn)行勞動(dòng)，在這個(gè)過程中人發(fā)揮自己的本質(zhì)力量以達(dá)到改變世界的目的，這里進(jìn)一步回應(yīng)了《提綱》中提到的人的本質(zhì)活動(dòng)是一種 “對象性活動(dòng)”，兩者一脈相承，由此將實(shí)踐概念進(jìn)一步延伸到歷史觀，形成了歷史唯物主義。

(二)實(shí)踐概念演進(jìn)所體現(xiàn)的馬克思哲學(xué)思想的變革

第一，實(shí)踐成為馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)?？茖W(xué)實(shí)踐觀的提出標(biāo)志著馬克思創(chuàng)立的新唯物主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)有了本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)在以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)的起點(diǎn)是“感性直觀”，而辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了對舊唯物主義的辯證性否定，使感性直觀成為了一個(gè)積極的概念，這種積極性正是辯證唯物主義對舊唯物主義的超越。帶有了積極性色彩的感性直觀是馬克思對實(shí)踐概念的闡發(fā)，這種積極性體現(xiàn)在人的能動(dòng)性上，而能動(dòng)性是人的本質(zhì)力量即勞動(dòng)的表達(dá)，這是科學(xué)實(shí)踐觀的真正含義。因此“實(shí)踐”成為馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)研究從“解釋世界”向“改變世界”的轉(zhuǎn)體。

第二，實(shí)踐超越了主客體之間的對立。在實(shí)踐這種“感性活動(dòng)”中，作為感性活動(dòng)主體的人，與其他 “感性對象”的最大不同就在于人是一種能夠把握其他“感性對象”的存在，這種把握不僅僅是一種直觀的反映，更重要的是一種能動(dòng)性的反映，而感性客體也正因?yàn)槿说哪軇?dòng)反映性成為人的“感性對象”，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。在實(shí)踐中，主體和客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而不僅僅是對立。一方面，主體的人能夠通過發(fā)揮主體性作用實(shí)現(xiàn)對客體的改造，改造客體的過程也在改造著自身。另一方面，客體所具有的客觀性決定了主體在對客體進(jìn)行改造的過程中要受到客體的制約，要符合客體本身的規(guī)律，這是人的一種受動(dòng)性。但是在人的受動(dòng)性的基礎(chǔ)上，主體能夠發(fā)揮自身能動(dòng)作用，使客體成為主體自身對象化的產(chǎn)物。在實(shí)踐這種“對象性活動(dòng)”中，客體既成為人的直觀感受的對象，又會(huì)受到人的實(shí)踐活動(dòng)的影響，主體客體之間的對立消失。

第三，實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。以“感性活動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)的 “實(shí)踐”原則，成為馬克思批判資本主義社會(huì)，構(gòu)建共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。共產(chǎn)主義社會(huì)就像馬克思所說的不是一種與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的理想，而是一種消滅現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這種消滅現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)就是“實(shí)踐”所具有的變革社會(huì)的意義。這種變革的前提條件是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷發(fā)展。正是在這樣的意義上，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)的科學(xué)論斷。

最后，從實(shí)踐唯物主義到唯物史觀的建立，是馬克思思想不斷發(fā)展和完善的過程。馬克思的實(shí)踐概念以“感性活動(dòng)”為邏輯起點(diǎn)，從《提綱》中的“感性活動(dòng)”出發(fā)再回到《提綱》中的“感性活動(dòng)”，其不同在于，“感性活動(dòng)”在《提綱》中闡釋為“對象性活動(dòng)”用以解釋實(shí)踐概念，這涵蓋了馬克思思想的全部內(nèi)容，具有統(tǒng)領(lǐng)性作用。而《形態(tài)》中以五種生產(chǎn)為切入點(diǎn)，再次用“感性活動(dòng)”說明實(shí)踐具有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵，對實(shí)踐概念作出了進(jìn)一步解釋和說明，體現(xiàn)了馬克思思想具體展開的過程，前者是骨架，后者是血肉，兩者共同構(gòu)成了馬克思的新世界觀。