陳 寶，熱合木吐拉·艾山

(1.新疆大學 馬克思主義學院；2.新疆大學 西北少數(shù)民族研究中心，新疆 烏魯木齊 830046)

人的發(fā)展問題是馬克思始終關(guān)注的問題，也是馬克思主義人學理論的主題。在馬克思主義人學看來，“發(fā)展”是對一切事物運動變化的肯定，但“發(fā)展”不等于運動變化，它與運動變化有重大區(qū)別，這種區(qū)別對人而言尤為重要。也就是說，當“發(fā)展”作為人的“發(fā)展”時，它所揭示的是，人在發(fā)展范圍、發(fā)展程度和發(fā)展結(jié)果上的一種趨勢和方向，這種趨勢和方向不僅意味著人的運動變化，更意味著這種運動變化的優(yōu)質(zhì)性與向好性。青年發(fā)展作為人的發(fā)展的重要組成部分，對其進行研究有助于為青年提供引導性和建設性的作用?？梢哉f，沒有建立在研究考察基礎上的青年發(fā)展，其發(fā)展范圍可能是片面的、局限的，甚至是狹隘的；發(fā)展程度可能是受限的、受阻的，甚至是停滯的；發(fā)展結(jié)果可能是平均的、恒定的，甚至是平庸的，這實際上是對青年優(yōu)質(zhì)發(fā)展的否定。青年發(fā)展，在研究普遍性的人的一般規(guī)律的馬克思主義人學看來，必然是對青年動態(tài)變化的一種優(yōu)質(zhì)呈現(xiàn)，是青年對全面、自由和個性發(fā)展的不懈趨近。青年作為指向未來的重要潛在力量，將馬克思主義人學運用于對青年發(fā)展的研究中，對于實現(xiàn)青年全面、自由和個性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義人學視閾下的青年全面發(fā)展

青年發(fā)展在馬克思主義人學看來，是全面的發(fā)展，這是青年對自身發(fā)展在范圍上的客觀要求。青年發(fā)展不是指發(fā)展主體上的單個青年、一群青年和部分青年的發(fā)展，也不是指發(fā)展內(nèi)容上的單一要素、幾個要素和部分要素的發(fā)展，而是指范圍上的所有青年以及各種要素構(gòu)成的所有發(fā)展內(nèi)容的全面有效提升，這是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在青年發(fā)展中的體現(xiàn)。青年全面發(fā)展的內(nèi)容需要立足人的存在方式，即實踐活動來進行考察，從而有效審視青年的自然性發(fā)展、社會性發(fā)展和精神性發(fā)展，實現(xiàn)青年發(fā)展內(nèi)容的全面提高、有效推進和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

(一)青年全面發(fā)展包括青年的自然性發(fā)展

青年的自然性發(fā)展是青年全面發(fā)展的基礎。青年作為人的代群呈現(xiàn)不僅是社會存在物，也是自然存在物并擁有自然屬性，這一自然屬性所表現(xiàn)出來的是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531，進而“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531的自然性需要，而這些東西無不以人的自然需要為前提，以人的實踐活動為方式而獲取。青年作為一種自然的生命體，是人的自然屬性在青年自然性發(fā)展中的具體體現(xiàn)?？梢哉f，青年發(fā)展首先表現(xiàn)為青年維持自身生物性存在、延續(xù)和發(fā)展的自然性發(fā)展，也就是青年對自身肉體組織、生物性的欲望和需要。青年發(fā)展的內(nèi)在動力和主要原因是其不斷發(fā)展著的自然需求，青年在通過實踐活動使自身需要的對象、內(nèi)容不斷滿足自身日益豐富的自然需要過程中，也在不斷改造和發(fā)展著青年的自然屬性，青年的自然性發(fā)展實際上表現(xiàn)為青年生理機能的日趨成熟和自然需要的日益豐富上，是二者的內(nèi)在統(tǒng)一。從青年的生理機能發(fā)展來看，青年是具有自然力、生命力的能動的自然存在物，他與動物本身有著相似的肌體組織和生理機能，并受到客觀自然發(fā)展和生物運動規(guī)律的制約。青年開展的一切活動都無法脫離眼、耳、手、身等各種器官的統(tǒng)一協(xié)調(diào)配合和高度發(fā)達的大腦的思維運作，而青年的發(fā)展必將伴隨著其生理機能的日趨成熟和高度協(xié)同而趨向更高層次、更寬領域的發(fā)展，實現(xiàn)青年在動態(tài)發(fā)展中不斷凝聚新生。從青年的自然需要發(fā)展來看，青年的自然需要是青年在生命緣起、健康成長和未來發(fā)展三個階段接續(xù)發(fā)展的動態(tài)中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實需求。青年與現(xiàn)實的人的重要區(qū)別就在于青年指向未來的發(fā)展性，即表現(xiàn)在青年尚“未完成的非專門化、非特定性和不完善的本能”[2]，這為青年自然需要的豐富發(fā)展提供了充足的擴展空間，成為青年不斷發(fā)揮自身本質(zhì)力量去獲得和占有人的本質(zhì)并實現(xiàn)自我完整性的動力，構(gòu)成了青年全面發(fā)展的自然基礎。

(二)青年全面發(fā)展包含青年的社會性發(fā)展

青年的社會性發(fā)展是青年全面發(fā)展的本質(zhì)。青年作為人的代群呈現(xiàn)，具有人的社會性發(fā)展，這是青年作為社會的人的重要證明。青年具備人的社會性，并不意味著自然屬性的喪失，失去了自然屬性的青年就失去了青年存在的前提，其社會性也就不會存在。馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”[3]692青年作為人，之所以區(qū)別于動物，就在于青年具有人的社會性，且這一社會性在立足人的自然性基礎上實現(xiàn)著對自然性的超越，即青年不僅在生理機能上有了質(zhì)的發(fā)展，而且已“超越了動物的本能，形成了自己所特有的人的存在方式和運動形態(tài)”[2]，從而使青年自身成為社會存在物，使客觀社會成為青年作為人的存在形式，這也就決定了青年發(fā)展的社會性。事實上，青年發(fā)展的社會性表現(xiàn)為青年在社會實踐和社會關(guān)系中的自我發(fā)展，是青年發(fā)展全過程和各方面的客觀結(jié)果。青年的真正發(fā)展是青年對人的本質(zhì)的全面獲得和占有，而這必然要以社會實踐為手段，以社會實踐的經(jīng)歷、需要和發(fā)展為依據(jù)來實現(xiàn)。“勞動是人的本質(zhì)活動，同時也是人的能力發(fā)展的最根本的途徑”[4]29，在勞動實踐中青年將知識、技能和意圖等本質(zhì)力量物化到客體對象中，進而在實現(xiàn)對客體對象占有和享用的同時，使青年得到提升和發(fā)展，使人的本質(zhì)力量在青年的社會性發(fā)展中得以挖掘和外化。同時，青年發(fā)展要以社會生產(chǎn)力為基礎，并在社會生產(chǎn)關(guān)系中實現(xiàn)。因為在社會生產(chǎn)力發(fā)展的諸多因素中，人作為客觀社會歷史發(fā)展的能動主體是最為活躍和革命的因素，而指向未來發(fā)展的青年更是最積極和活躍的力量。社會生產(chǎn)力的發(fā)展為青年的發(fā)展提供了物質(zhì)條件，青年的發(fā)展又為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了主體條件，注入了青春力量，而新的社會生產(chǎn)力的發(fā)展又會不斷促使社會關(guān)系的更新和變革，推動社會由低級向高級發(fā)展，從而不斷實現(xiàn)青年更加自由、充分的社會性發(fā)展?？梢哉f，社會發(fā)展與青年發(fā)展在總的發(fā)展方向上是一致的，社會性發(fā)展構(gòu)成了青年全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

(三)青年全面發(fā)展蘊含青年的精神性發(fā)展

青年的精神性發(fā)展是青年全面發(fā)展的升華。青年作為有生命意識的人，自然具有精神屬性，包含著人的精神性發(fā)展，其所進行的生命活動也區(qū)別于動物的本能活動，即表現(xiàn)為青年不僅擁有人的自然心理活動，而且還能通過自身的思想意識活動將自己外在的客觀生命活動變成自己的意識和意識的對象。青年的內(nèi)在精神屬性決定了青年外在的客觀生命活動必然趨向于人的有意識的生命活動，這種有意識的生命活動不僅能客觀地反映世界，而且還能指導人們改造世界，從而把青年作為人的生命活動與動物的本能活動區(qū)別開來。同時，青年的精神性發(fā)展又區(qū)別于人的其他年齡階段(中年、老年等)的精神性發(fā)展，青年作為一種指向未來的潛在力量，其精神性發(fā)展呈現(xiàn)出來的是一種向好的“進行時”，而不是既定的“完成時”。這種向好的“進行時”在青年的精神性發(fā)展中表現(xiàn)為青年在工作、學習和活動中所形成的現(xiàn)實的、積極的思想意識和自我意識，形成的符合客觀現(xiàn)實的精神屬性以及青年特有的主觀世界。事實上，青年的精神活動一定程度上體現(xiàn)為青年的主觀世界活動，并主要表現(xiàn)在認識活動和評價活動兩個方面。青年的認識活動是青年自然知識、社會知識和精神知識的內(nèi)在統(tǒng)一，并會隨著青年社會教化的日益深入、社會實踐的廣泛延伸和社會閱歷的日趨豐富而越發(fā)變得有價值和有意義。而青年的評價活動是青年評價標準的實踐體現(xiàn)，是青年對善惡標準、利弊標準、是非標準和美丑標準等的綜合運用，這個綜合運用的效果會隨著青年價值意識的日趨覺醒、價值實踐的越發(fā)自覺和價值知行的日漸統(tǒng)一而得到提升。青年認識活動和評價活動的內(nèi)在統(tǒng)一會促使青年的精神性發(fā)展朝著更加優(yōu)化的方向前進，即青年擺脫自私自利，趨向于一種超越極端個人主義和精致利己主義并確保自身合理發(fā)展的精神追求，而這種合理的精神追求必然是青年“融個體與群體于一體”[5]的利他的、服務于社會的、與國家和民族的發(fā)展同向同行、共頻共振的精神追求，這樣的精神追求必然會成為青年高尚精神發(fā)展的內(nèi)在動力，成為青年精神性發(fā)展的有效確證。

二、馬克思主義人學視閾下的青年自由發(fā)展

在馬克思主義人學看來，青年發(fā)展是自由的發(fā)展，這是青年對自身發(fā)展在程度上的內(nèi)在要求。青年發(fā)展豐富了人的發(fā)展內(nèi)涵，是對人的全面、自由和個性發(fā)展的不懈追求。青年作為人的代群呈現(xiàn)，其所要追求的是自我實現(xiàn)，而自我實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑體現(xiàn)為青年作為現(xiàn)實的人向“自由的人”的轉(zhuǎn)變。因此，青年作為現(xiàn)實人的發(fā)展，在馬克思看來一定是自由的發(fā)展，是對被動的、強制的，甚至是痛苦的發(fā)展的否定和超越。青年的自由發(fā)展是馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展思想在特殊青年主體上的呈現(xiàn)，是青年發(fā)展的必然條件、根本旨歸和現(xiàn)實統(tǒng)一。

(一)青年自由發(fā)展是青年發(fā)展的必然條件

青年自由發(fā)展是青年作為人的主體呈現(xiàn)，是對外在異己力量和自身客觀局限的超越，進而所達到的自己本性和本質(zhì)力量在一定程度上的自我實現(xiàn)。青年發(fā)展就發(fā)展條件而言，應該體現(xiàn)為一種自由發(fā)展，即在發(fā)展條件滿足基礎上的自覺、自為和自主的發(fā)展。青年的自覺發(fā)展表明青年對客觀規(guī)律的充分認知和把握，并呈現(xiàn)出一種克服盲目被動走向自覺主動的自由狀態(tài)，青年對客觀必然的認知和把握越全面和充分，其現(xiàn)實活動就越自由和自覺。青年的自為發(fā)展表明青年對自發(fā)、隨機和無序發(fā)展的否定和超越，從而使其能夠按照事物發(fā)展的規(guī)律而有效發(fā)展。青年的自主發(fā)展意味著青年能克服外在事物和異己力量的限制，按照自身目的、需要和計劃，合理選擇適合自己的社會活動內(nèi)容和方式，達到自己所預期的發(fā)展效果。青年自覺、自為和自主的發(fā)展是建立在自由發(fā)展條件上的，需要從青年作為發(fā)展的主體和青年發(fā)展的環(huán)境去考察。從青年作為發(fā)展的主體來看，青年不僅具有與客體性相對的人的主體性，還具有主觀能動性，青年的自由發(fā)展實際上是主體性的人自覺發(fā)揮主觀能動性，并通過積極的實踐活動使主觀精神意志轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)力量的過程。在這過程中，青年的主觀能動性表現(xiàn)為青年自我認知、自我意識的覺醒，這是青年發(fā)揮主觀能動性的前提，也是實現(xiàn)自由發(fā)展的基礎。青年只有真正發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)部世界，并處于“以自我為對象的實踐活動和生命活動中，青年的發(fā)展才是最為本真的發(fā)展”[6]，即青年將自身作為發(fā)展主體又將自身作為發(fā)展對象和目標而實現(xiàn)自我超越，這是青年趨向于自由發(fā)展的必然過程。從青年主體的發(fā)展環(huán)境來看，青年發(fā)展的環(huán)境主要體現(xiàn)在社會環(huán)境方面，自由的社會環(huán)境是青年發(fā)展的條件保障，這符合人類發(fā)展的基本思想，即“使普通人民生活富裕并享有更多自由”[7]18，而這在資本主義社會條件下是難以實現(xiàn)的。在資本主義社會條件下，普通青年的自由發(fā)展、普通青年的尊嚴和幸福勢必會在一個人對另一個人來說是被利用的工具中消失。可以說，青年作為人的自由發(fā)展、青年對自身尊嚴和幸福的不懈追求，只有在資本主義社會的消亡以及“自由人的聯(lián)合體”的逐步形成中得到呈現(xiàn)，即在自由發(fā)展條件得以具備的基礎上有效實現(xiàn)。

(二)青年自由發(fā)展是青年發(fā)展的根本旨歸

自由是現(xiàn)實的人的自由。青年作為現(xiàn)實的人的代群呈現(xiàn)，其自由發(fā)展不僅是青年發(fā)展的必然趨勢，也是青年發(fā)展的內(nèi)在追求。青年的自由發(fā)展過程實際上表現(xiàn)為青年“使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”[8]168，這是青年作為現(xiàn)實的人向“自由的人”的發(fā)展過程。在這個過程中，發(fā)展是否為一種自由的發(fā)展和發(fā)展的自由程度影響著青年成為“自由的人”的進度和速度。青年的自由發(fā)展內(nèi)在包含著青年作為發(fā)展主體對自身發(fā)展價值取向的肯定，而這反映出來的是青年在自身發(fā)展的過程中將自由發(fā)展以理想的形式表現(xiàn)出來，從而更多地體現(xiàn)為青年在精神上的自由要求和價值上的自由趨向，這既與青年的現(xiàn)實狀況相關(guān)系，又指向當前現(xiàn)實并不存在的、未來發(fā)展的某種理想和價值追求，而這勢必會對青年產(chǎn)生引導、激勵和促進的作用。但青年所追尋的自由和在這一自由狀態(tài)下的發(fā)展并不僅是一種烏托邦式的思想范疇，而是一種立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，并不斷追求更高和更好發(fā)展的趨勢，這個趨勢表現(xiàn)出來的是青年的超越性和理想性，這與青年指向未來的發(fā)展性相吻合，是青年追求自由發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定。青年對自由發(fā)展的追求絕不能僅停留在對自由發(fā)展主觀形態(tài)的理解上，“精神上的自由要求和自由體驗總是指向現(xiàn)實的某種存在狀態(tài)”[9]223。就是說，自由發(fā)展具有現(xiàn)實性，現(xiàn)實性既是理解自由發(fā)展的鑰匙，也是實現(xiàn)自由發(fā)展的保障，只有抓住自由發(fā)展的現(xiàn)實性，青年才能真正理解自由發(fā)展的精神性內(nèi)涵，即精神層面上對自由發(fā)展的追求“一旦離開具體現(xiàn)實條件和歷史情境，必然變得抽象和毫無價值”[9]223，而只有當精神層面上對自由發(fā)展的追求成為青年的具體生活狀態(tài)和自我發(fā)展能力的現(xiàn)實存在時，青年自由發(fā)展的意義才能真正呈現(xiàn)出來。而這在馬克思主義人學看來，必然是在青年的需要獲得充分滿足、青年的實踐得以有效發(fā)揮和青年的關(guān)系得到合理建構(gòu)中完成的。

(三)青年自由發(fā)展是青年發(fā)展的現(xiàn)實統(tǒng)一

自由發(fā)展不是無條件的絕對發(fā)展而是具體的現(xiàn)實發(fā)展，離開了現(xiàn)實條件，自由就會變得無處附著而成為一種脫離現(xiàn)實的抽象存在，自由發(fā)展也會成為一種神秘的、脫離實際的抽象發(fā)展。真正的自由發(fā)展是現(xiàn)實的發(fā)展，其發(fā)展主體一定是存在于某一社會中從事現(xiàn)實活動的主體的人。青年的自由發(fā)展不可能是一種孤立的、封閉的和無條件的“自我本體”的發(fā)展，而是會表現(xiàn)為一種對“孤立的、自我封閉的單子的自由”[1]40發(fā)展的超越，走向與類群、社會和國家之間現(xiàn)實統(tǒng)一的發(fā)展，而這樣的發(fā)展才是真正的自由發(fā)展，是青年作為現(xiàn)實的人對馬克思提出的“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會”[10]452的充分證明，進而肯定了青年作為自由發(fā)展的主體與客觀發(fā)展因素(類群、社會和國家)的和諧共生和交互發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系。青年作為現(xiàn)實的人必然也是社會的人，社會是青年的存在形式，又是青年創(chuàng)造和變革的對象，青年作為最積極活躍的青春力量，在創(chuàng)造和變革社會的過程中必然會超越彼此的單一和孤立走向相互的聯(lián)系和發(fā)展，而這樣的青年必然是聯(lián)結(jié)單個人的群體人，也勢必是立足自然人的社會人。從這個角度講，社會不僅是人的存在形式，也是青年的存在形式，社會的發(fā)展是群體人包含青年群體在內(nèi)的發(fā)展，青年的發(fā)展意味著社會的發(fā)展，包含著青年個體的人的發(fā)展意味著群體人的發(fā)展。同時，類群、社會和國家的發(fā)展則又以青年在內(nèi)的人的發(fā)展為根本動力，并在其自由發(fā)展過程中不斷發(fā)展和進步，最終形成“自由人的聯(lián)合體”。而處在這個聯(lián)合體中的青年，勢必會將“積極的共同體意識和超越于‘本我’的價值觀形成”[6]融入群體、民族、社會和國家的實踐發(fā)展中，并在追求自由發(fā)展的過程中實現(xiàn)自身與群體、民族、社會和國家發(fā)展的同向同行、共頻共振，使自身在責任擔當中實現(xiàn)自由發(fā)展。

三、馬克思主義人學視閾下的青年個性發(fā)展

青年發(fā)展在馬克思主義人學看來，還應該是個性的發(fā)展，這是青年對自身發(fā)展結(jié)果的最終要求。青年的個性發(fā)展是對青年自由全面發(fā)展的肯定和升華，是青年共性寓于個性的現(xiàn)實呈現(xiàn)。可以說，“即使在一定的社會關(guān)系里每一個人都能成為出色的畫家，但是這決不排斥每一個人也成為獨創(chuàng)的畫家的可能性”[11]460。青年個性的泯滅只能使其無法實現(xiàn)自由全面發(fā)展，青年發(fā)展是在自由全面發(fā)展基礎上的個性發(fā)展過程，這是青年發(fā)展的內(nèi)在趨向、有效升華和現(xiàn)實體現(xiàn)。

(一)青年個性發(fā)展是青年發(fā)展的內(nèi)在趨向

青年的個性是青年主體性的個體表現(xiàn)。青年日益廣泛延伸的實踐以及在這一實踐活動下所形成的日趨豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品是青年個體的主體性、本質(zhì)力量的對象化結(jié)果，而這也是青年個性的對象化。青年在實踐中肯定了自己的生命，也就肯定了自身的個性特點，而這一個性特點又會隨著他人對青年實踐活動所形成的各種物質(zhì)和精神產(chǎn)品的直觀或享用中，認識到青年的個性和主體性特征。青年的個性發(fā)展與青年的主體性是統(tǒng)一的。青年的主體性是青年個性發(fā)展的前提，主體性越強，個性發(fā)展越充分。同時青年的主體性也以青年的個性發(fā)展為前提，個性發(fā)展越充分其主體性就越能得到強化。青年對個性發(fā)展的追求是青年作為發(fā)展主體在追求和占有作為人的本質(zhì)的過程中達到的一種理想的發(fā)展狀態(tài)，在這一狀態(tài)下的青年發(fā)展必然是青年的個性化發(fā)展。青年的個性化發(fā)展從馬克思主義人學來看，體現(xiàn)為青年在人的需要、人的實踐和人的關(guān)系中的個性化呈現(xiàn)。從青年的需要來看，青年需要的充分滿足是確保青年自由全面發(fā)展的基礎，而青年個性發(fā)展需要的充分滿足則是對青年特殊性和特有價值的確證，是青年追求更高發(fā)展目標的體現(xiàn)。從青年的實踐來看，青年個性發(fā)展的過程就是青年的個性化實踐過程，是青年在立足制造物質(zhì)生產(chǎn)資料的實踐、創(chuàng)新和改造社會關(guān)系的實踐和創(chuàng)造精神文化的實踐基礎上的個性化超越，從而向著更寬領域、更深層次、更具獨特和更有價值的個性化實踐領域前進。從青年的關(guān)系來看，青年個性發(fā)展中的青年關(guān)系主要體現(xiàn)為青年的社會關(guān)系，這是青年個性化需要和實踐的產(chǎn)物。包括青年在內(nèi)的所有人，若不以一定方式結(jié)合起來共同活動就無法使需要通過實踐外化出來。因此，青年必然需要形成一定的社會關(guān)系，如經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系和合作關(guān)系等，同時還需要在這些社會關(guān)系之上，在規(guī)?；a(chǎn)、勞動性聯(lián)合、科學化協(xié)作和創(chuàng)新性發(fā)展中形成一定的個性化關(guān)系。

(二)青年個性發(fā)展是青年發(fā)展的有效升華

個性發(fā)展是青年作為發(fā)展主體對自身發(fā)展的有效升華。馬克思曾將人的發(fā)展分為三個階段，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[12]107?？梢姡说膫€性發(fā)展是人自由全面發(fā)展的目標和結(jié)果，青年對個性發(fā)展的追求體現(xiàn)著人對個性發(fā)展的追求。青年的個性發(fā)展是在青年發(fā)展的共性條件滿足基礎上的發(fā)展，失去了青年發(fā)展的共性條件，就失去了青年個性發(fā)展的可能性，只有當共性條件滿足后，青年的個性發(fā)展才能在青年發(fā)展中有效升華。首先，青年的個性發(fā)展以青年的自由全面發(fā)展為基礎。青年的個性發(fā)展是在青年自由全面發(fā)展基礎上有選擇的發(fā)展，失去了青年的自由全面發(fā)展，青年的個性發(fā)展就會成為抽象的、毫無根據(jù)的發(fā)展。青年只有在發(fā)展程度與范圍上達到自由和全面，才能確保青年個性發(fā)展的實現(xiàn)。其次，青年個性發(fā)展以青年的能力發(fā)展為條件。青年的個性發(fā)展要求青年的能力發(fā)展達到一定程度，并具有一定的全面性。青年的能力必然隨著青年生理機能的日益成熟和社會化的日趨完成而不斷增強和全面，并體現(xiàn)為青年對自身潛在本質(zhì)力量全面充分地發(fā)揮和外化，這種發(fā)揮和外化越全面充分，青年的各項能力就越強，發(fā)展空間就越廣，自由程度就越高。最后，青年的個性發(fā)展以青年的自由時間增多為前提。時間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[13]161。青年擁有的時間可分為勞動時間和自由時間。青年的勞動時間是為滿足基本生存需要進行的必要活動時間；青年的自由時間是根據(jù)自身需要自由支配的時間。青年的個性發(fā)展需要立足勞動時間，并在自由時間日漸增多中得以實現(xiàn)，青年自由時間增多可以使青年根據(jù)興趣，自由運用自身體力和智力發(fā)展各種本質(zhì)力量，實現(xiàn)個性化發(fā)展?？梢?，青年的個性發(fā)展是在青年的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)、能力發(fā)展得到增強和自由時間不斷增多的共性條件滿足下實現(xiàn)的。

(三)青年個性發(fā)展是青年發(fā)展的現(xiàn)實體現(xiàn)

個性發(fā)展是青年作為發(fā)展主體對客觀現(xiàn)實發(fā)展的有效適應。青年的個性發(fā)展只有與客觀現(xiàn)實相適應，才能夠在實現(xiàn)個性發(fā)展的同時，推動客觀現(xiàn)實的進步發(fā)展，而客觀現(xiàn)實的進步發(fā)展不僅能為青年的個性發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境和條件，同時也會推動青年的個性發(fā)展向著更加自由、更有價值、更深層次和更具內(nèi)涵的方向發(fā)展，這體現(xiàn)出的是青年個性發(fā)展和客觀現(xiàn)實發(fā)展永遠向上攀升的雙螺旋。而這樣的客觀現(xiàn)實在馬克思主義人學看來不是資本主義社會，而是超越資本主義社會的“自由人的聯(lián)合體”。資本主義社會下，包括青年在內(nèi)的人的獨立性實際上是被泯滅的，即使是資本家也不過是資本的人格化，執(zhí)行著資本的邏輯，而資本邏輯的執(zhí)行會使人的個性成為一種以原子形態(tài)存在的、孤立的、封閉的個性，而這樣的個性會使人的個性發(fā)展成為另一個人個性發(fā)展的阻礙或者是毫無意義的東西。同時，在資本主義社會下，包括青年在內(nèi)的人的獨特性也是喪失的?！懊黠@的階級差別、過分細致的分工以及報界的婆羅門制造的所謂‘輿論’，已經(jīng)把人們的性格弄成了千篇一律”[14]490。資本主義社會下的生產(chǎn)分工以及為了生產(chǎn)所開展的某種培訓只是為了資本主義生產(chǎn)，這一分工在馬克思看來就表現(xiàn)為分工表上的“平均數(shù)”，而這會使人的自由發(fā)展變?yōu)閺娖劝l(fā)展，使人的全面發(fā)展變?yōu)槠姘l(fā)展，使人的多樣發(fā)展變?yōu)閱我话l(fā)展，使人的均衡發(fā)展變?yōu)槠骄l(fā)展，從而使人成為資本主義工業(yè)社會批量生產(chǎn)的標準化產(chǎn)品，成為喪失自由、全面和個性而走向平庸發(fā)展的人。可見，資本主義社會下人的獨立性和獨特性的缺失必然導致個性發(fā)展的泯滅，而只有“自由人的聯(lián)合體”形成后，人的獨立性和獨特性才會得以真正獲得和占有，受到充分重視和尊重，并在主體客體化、客體主體化以及主客體一體化的發(fā)展中充分展現(xiàn)自身個性，實現(xiàn)個性發(fā)展。因此，青年的個性發(fā)展不僅是青年發(fā)展的內(nèi)在追求和有效升華，同時也是衡量青年發(fā)展程度的重要標尺；不僅是對現(xiàn)實狀況的充分反映，同時也是有效衡量現(xiàn)實發(fā)展的重要尺度，是在主客體關(guān)系發(fā)展中的現(xiàn)實展現(xiàn)。

四、結(jié)語

青年發(fā)展是對人的發(fā)展內(nèi)涵的有效豐富，是青年發(fā)展范圍、程度和結(jié)果的整體顯現(xiàn)，是青年全面、自由和個性發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。青年的發(fā)展蘊含著豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵的有效展現(xiàn)既需要青年主體的積極努力，也需要客觀力量的引導推動，從而使青年發(fā)展得以科學合理的優(yōu)質(zhì)化呈現(xiàn)。在新時代中國特色社會主義的建設中，我國的青年發(fā)展得到了充分重視，青年更好的成長和發(fā)展已經(jīng)成為我國基礎性、戰(zhàn)略性工程，這使得青年的全面、自由和個性發(fā)展能夠得到充分保障，使青年人人都能成才、人人皆可出彩的生動局面持續(xù)生成，也使青年的發(fā)展始終能與祖國的未來、民族的希望相融合，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復興注入了最為活躍和積極的力量。