◎ 張 容 湖南省懷化市新晃一中 齊麗華 湖南省懷化市鶴城區(qū)教育局

一、問題緣起：杜牧是儒學(xué)復(fù)興的倡導(dǎo)者嗎？

2022年某市新高考適應(yīng)性考試有一道選擇題：

杜牧詩作《江南春》中稱“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，但事實上北朝當(dāng)時的寺廟遠(yuǎn)比南朝要多，杜牧的主要意圖是

A.倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興 B.揭示南朝滅亡教訓(xùn)

C.暗諷崇佛現(xiàn)象 D.描述南方別致景色

該試卷提供的參考答案是A選項。答案一出，很多一線教師表示難以理解，如果從命題人的意圖角度來考慮，就很好理解。韓愈極力反佛，大力提倡儒學(xué)復(fù)興，這是人教版必修三第3課《宋明理學(xué)》的重要知識點。杜牧與韓愈又同屬中晚唐時期的文人。問題是，杜牧畢竟不是韓愈，《江南春》雖然涉及到佛教的發(fā)展，但杜牧的主要意圖是不是為了復(fù)興儒學(xué)呢？

關(guān)于杜牧《江南春》的賞析，前兩句詩描寫了江南的春色，學(xué)者們基本能達(dá)成一致，后兩句則有不同的解讀。有學(xué)者認(rèn)為這首絕句雖通篇寫江南春色，后兩句卻暗含對晚唐朝野崇佛現(xiàn)象的嘲諷。[1]有學(xué)者認(rèn)為這首詩是借寫景而抒興亡之嘆的好詩。[2]還有學(xué)者認(rèn)為該詩就是單純描寫江南春景，“作為讀者，應(yīng)按照詩人的詩思指引去領(lǐng)略其中的情思，而不能用政治和民生的評價去代替詩人的審美評價”[3]。

回到試題本身，雖然學(xué)界對杜牧《江南春》的賞析充滿爭議，但不管該詩是單純描寫江南春景，還是借寫景來抒發(fā)興亡之嘆，該試題的答案都不太可能是A選項。從試題提供的答案反推，倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興明顯是命題人根據(jù)考點附會于杜牧的詩句，反映的不是杜牧的主要意圖，而是命題人的意圖。那杜牧的主要意圖是什么？

二、思路引領(lǐng)：詩文證史思路探微

無獨有偶，統(tǒng)編高中歷史新教材時常會引用古詩文作為教材的輔助學(xué)習(xí)資源，如選擇性必修3《文化交流與傳播》第9課《古代的商路、貿(mào)易與文化交流》就引用了唐朝詩人張籍的《涼州詞》作為導(dǎo)入。該詩描述了一支商隊經(jīng)由河西走廊，運送絲綢前往西域的畫面，印證了古代陸上絲綢之路的開通。那么，我們在教學(xué)中，該如何正確引導(dǎo)學(xué)生以詩證史，涵育史料實證的素養(yǎng)？

1.走進(jìn)詩人的時代

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確指出：“任何歷史事物都是在特定的、具體的時間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時空框架當(dāng)中，才可能對史事有準(zhǔn)確的理解?！盵4]歷史學(xué)家翦伯贊在《略論中國文獻(xiàn)學(xué)上的史料》中說：“在任何時代的文學(xué)作品中，我們都可以找到作者對當(dāng)時社會所涂繪的陰影；不過他們所涂繪的陰影有濃有淡而已。”[5]所以，將古詩文置于詩人特定的時空背景下進(jìn)行認(rèn)識，才有可能感受詩人的真實意圖。

杜牧生活的年代正值晚唐多事之秋，藩鎮(zhèn)跋扈、宦官擅權(quán)、朋黨之爭激烈，統(tǒng)治階級內(nèi)部各種矛盾相互交織，政治極為腐敗，社會處于頻繁的動蕩之中。加之，中唐以來朝野寵幸佛教現(xiàn)象十分嚴(yán)重。唐懿宗時期（859—873年），翰林學(xué)士劉允章在《直諫書》中指出，當(dāng)時“民有八苦而無一樂，國有九破而無一成”，其中“九破”就包括廣造佛寺。[6]晚唐的歷史發(fā)展態(tài)勢或多或少地會對杜牧這類深受儒家文化浸淫的知識分子產(chǎn)生一定的沖擊，在這種沖擊所誘發(fā)的憂國憂民的情懷影響下，便可能醞釀出“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的著名詩句。

2.走進(jìn)詩人的內(nèi)心

詩文創(chuàng)作是詩人在一定的生活情境和社會情境之下，基于自身的學(xué)識和體驗的一種文學(xué)建構(gòu)活動。辨析詩人的意圖，除了要深入挖掘詩文背后的時代背景和特定的社會情境外，更要走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。

（1）了解詩人的內(nèi)心世界，須了解詩人的家世、身份和經(jīng)歷。

中國古典詩歌多為抒情詩，與作者經(jīng)歷、情感的關(guān)聯(lián)更為密切。[7]杜牧出生于高門士族，家世顯貴，史學(xué)家杜佑是其祖父，曾在唐朝做過三朝宰相，社會地位很高。其父杜郁做過太子司儀郎、秘書丞等職。杜牧少讀經(jīng)史，深受儒家文化的熏陶，于828年進(jìn)士及第，曾做過弘文館校書郎、監(jiān)察御史、睦諸州刺史等職。他繼承了祖父杜佑的經(jīng)世致用之學(xué)，非常關(guān)注國家財賦兵甲、治亂興亡之事，有憂國憂民的熱情和濟(jì)世經(jīng)邦的抱負(fù)。但由于杜牧性情耿直，有氣節(jié)，不屑于逢迎權(quán)貴，官場上常受到排擠，郁郁不得志。[8]

在晚唐濁亂不堪的政局之下，作為一個憂國憂民、有政治抱負(fù)的人，杜牧對時政自然會十分敏感，詩中飽含憂時感事的情懷也在情理之中。

（2）了解詩人的內(nèi)心世界，須了解詩人的作品。

了解古人的作品是洞悉古人內(nèi)心世界的重要途徑，如從“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩句，讀出了詩人李白對友情的珍視；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”詩句，反映了詩人李白蔑視權(quán)貴的傲骨。

杜牧一生創(chuàng)作了很多心系國計民生，關(guān)注甚至抨擊時政的作品，如諷刺唐玄宗的《過華清宮絕句三首》，“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來”；《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”；《阿房宮賦》中的“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。杜牧作詩很注重“感怨刺懟，言及君臣理亂，以激發(fā)人意”，密切聯(lián)系當(dāng)時政事而有所諷刺。[9]唐武宗采取毀禁佛教的措施后，當(dāng)時的許多士大夫不以為然，但是杜牧非常贊同，曾作《杭州新造南亭子記》對朝野以為信奉佛教可以減罪，求得福佑，更“心安理得”地加強(qiáng)作惡的隱微而卑鄙的心理予以揭發(fā)和諷刺。

（3）了解詩人的內(nèi)心世界，須了解詩人的朋友。

史詩互證研究范式的開創(chuàng)者陳寅恪先生在探究白居易的《長恨歌》時，認(rèn)為了解該詩“須知當(dāng)時文人之關(guān)系”[10]。俗話說，“物以類聚，人以群分”。通過一個人的朋友圈，可以去揣度一個人的性情和內(nèi)心世界。

杜牧的好友有一個共同點，那便是關(guān)注時政，憂國憂民，性格耿直。如侍御史李甘剛直敢言，曾公開在朝堂上彈劾文宗時期的御史大夫鄭注，后被貶官，不久便死在貶所。杜牧后來還作了《李甘詩》來追憶他；司門員外郎李中敏與李甘氣味相投，也是杜牧的好友，因反對鄭注，辭官隱退；好友蘇州刺史李款，也曾彈劾過鄭注；好友李方玄因為耿直，仗義執(zhí)言，不容于朝廷，而被外放作池州刺史。

朋友圈內(nèi)的思維方式和行為習(xí)慣以及政治傾向，會對一個置身其內(nèi)的人產(chǎn)生潛移默化的影響，杜牧自然也不例外。

（4）了解詩人的內(nèi)心世界，須了解他人的評價。

為了更全面地了解一個人的內(nèi)心想法，還可以通過他人的評價，從側(cè)面去推知。

從宋朝開始，杜牧詩的政治意義受到特別的重視和高度評價，如“杜紫微（杜牧）才高，俊邁不羈，其詩有氣概，非晚唐人所能及。（《陳氏書錄》）”；“杜牧、許渾同時，然各為體。牧于律中常寓少拗峭，以矯時弊；渾詩園穩(wěn)律切，麗密或過杜牧，而抑揚頓挫不及也。（《后村詩話》）”[11]“俊邁不羈”“有氣概”“以矯時弊”之類的評語，可以反映出：宋人眼中的杜牧是一個關(guān)注時弊，具有憂國憂民情懷的詩人。

明代文學(xué)家胡震亨（1569—1645），也曾評價杜牧“杜牧之門第既高，神穎復(fù)雋，感慨時事，條畫率中機(jī)宜，居然具宰相作略”。

關(guān)于杜牧反對晚唐朝野崇佛的現(xiàn)象，近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家和詩詞大家繆鉞先生認(rèn)為，杜牧諷佛的見解在唐代士大夫佞佛的風(fēng)氣中不可多得。[12]

從這些歷史性的評價中，我們可以推知：杜牧?xí)谠娢闹型侣蹲约旱膬?nèi)心，表達(dá)自己對時政的看法和對國計民生的關(guān)注。

3.文詩互證

古詩作為一種重要的史料，一定程度上可以反映出當(dāng)時的社會風(fēng)貌和風(fēng)土人情。但古詩畢竟是文藝作品，具有較強(qiáng)的主觀色彩。根據(jù)史料實證孤證不立的重要原則，以詩證史，須將古詩與其他文獻(xiàn)資料相互印證。陳寅恪先生認(rèn)為治文學(xué)史還“必就同一性質(zhì)題目之作品，考定其作成之年代，與同中求異，異中見同，為一比較分析之研究，而后文學(xué)演化之跡象，與夫文人才學(xué)之高下，始得明了”[13]。所以，只有將古詩與其他文獻(xiàn)資料相互印證，且與詩人同類型的詩文進(jìn)行比較研究，才有可能洞悉詩人的主要意圖。

于是，我們搜集了與詩人類似風(fēng)格的詩文和其他歷史文獻(xiàn)資料及相關(guān)學(xué)者的研究成果等。

材料一：

《泊秦淮》

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

——杜牧《泊秦淮》

材料二：其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。

——[晉]劉昫《舊唐書》卷18《武宗本紀(jì)》

材料三：《資治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時一個多月。據(jù)統(tǒng)計，中唐時期，唐代的寺院多達(dá)四萬余所，僧尼有二十六萬五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)。

——摘編自曾紹發(fā)《淺議韓愈反佛的原因》

除了《泊秦淮》外，還有《阿房宮賦》《江南懷古》等作品，具有借古諷今的特點，飽含詩人對時局的關(guān)注。結(jié)合歷史文獻(xiàn)和學(xué)者的研究成果，不難推斷，杜牧《江南春》最后兩句有暗諷時局的意味，杜牧看到江南的眾多佛寺，不由自主地聯(lián)想到了當(dāng)時朝野崇佛的情形，以及對國家前途命運的深深憂慮，借寫春景來抒發(fā)興亡之嘆。

運用古詩證史，引導(dǎo)學(xué)生從詩文中提取有效歷史信息，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生史料實證的素養(yǎng)和能力，還可以激發(fā)學(xué)習(xí)歷史的興趣，拓寬其認(rèn)識歷史的途徑和視野，升華對歷史的認(rèn)識，進(jìn)而提高學(xué)生的德育、智育和美育水平，真正落實立德樹人的根本任務(wù)。但在教學(xué)中，引詩證史，須正確引導(dǎo)學(xué)生在辨別古詩作者意圖的基礎(chǔ)上利用古詩史料，切忌牽強(qiáng)附會，背離或歪曲詩人的真實意圖。這就要求我們教師在日常教學(xué)中，不斷學(xué)習(xí)和求索，在總結(jié)反思中提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，以適應(yīng)新課改的要求。

【注釋】

[1]王剛：《春色中的嘲諷——杜牧〈江南春〉賞析》，《山西老年》2018年第7期，第53頁。

[2]張斌榮：《借繁華麗景抒興亡之嘆——杜牧〈江南春〉的深層意蘊》，《古典文學(xué)知識》1995年第6期，第40頁。

[3]劉學(xué)鍇：《杜牧〈江南春〉賞析》，《中學(xué)生閱讀（初中版）》2019年第5期，第29頁。

[4]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第5頁。

[5]翦伯贊：《翦伯贊全集》（第3卷），石家莊：河北教育出版社，2008年，第324頁。

[6]朱紹候、齊濤、王育濟(jì)主編：《中國古代史》（上冊），福州：福建人民出版社，2010年，第488頁。

[7]洪越：《讀者與作者的“競爭”——論晚唐五代杜牧形象的生成》，《文藝研究》2021年第9期，第47頁。

[8][9][12]繆鉞：《杜牧詩選（補(bǔ)改本） 杜牧傳 杜牧年譜》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第5—6、193、254頁。

[10][13]陳寅恪：《元白詩箋證稿》，上海：上海古籍出版社，2020年，第2頁。

[11]轉(zhuǎn)引自王德普：《杜牧及其詩評漫議》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》1984年第2期，第94頁。