林婷婷，王伯勛

（1.廣州南方學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)系，廣州 510970；2.澳門城市大學(xué) 創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，澳門 999078）

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作的深入，非遺研究熱點(diǎn)從最初的以民間傳統(tǒng)技藝為主的“概念界定”，直至關(guān)注非遺保護(hù)的多元化及探討可持續(xù)發(fā)展路徑，也促成近年來學(xué)術(shù)界對(duì)非遺產(chǎn)品化與產(chǎn)業(yè)化的討論，并且提出新型文化業(yè)態(tài)的跨界融合、文旅視角打造產(chǎn)業(yè)文化等概念[1-2]?！笆奈濉睍r(shí)期，文化消費(fèi)在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的占比凸顯，據(jù)智研咨詢發(fā)布的《2021-2027年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展規(guī)劃建議及未來發(fā)展?jié)摿?bào)告》[3]顯示：2021年中國(guó)城鄉(xiāng)居民周末文化消費(fèi)時(shí)間占68.8%，較2020年年底增長(zhǎng)了5.5%；文化體驗(yàn)成為異地旅游和拉動(dòng)消費(fèi)的主要內(nèi)容，專項(xiàng)調(diào)研顯示，九成受訪者會(huì)接受線下文化消費(fèi)活動(dòng)，與此同時(shí)，文化場(chǎng)館、綜合性文化服務(wù)中心等線下場(chǎng)景也在極力為人民群眾營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的文化消費(fèi)空間與體驗(yàn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化消費(fèi)，既是文化的產(chǎn)物、生活方式的映射，也是智慧的凝結(jié)、情感的交流。它既能提供給消費(fèi)者精致美好的物之感受，又能傳遞給消費(fèi)者文化意象的情之感動(dòng)。例如廣繡，它與潮繡并稱粵繡，享有中國(guó)四大名繡的美譽(yù)，于2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自2011年以來一直是廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、廣州市文化館非遺重點(diǎn)體驗(yàn)項(xiàng)目。廣繡具有傳統(tǒng)手工藝的技藝價(jià)值，而手工藝又是一項(xiàng)富含自我體驗(yàn)價(jià)值的實(shí)踐形態(tài)，它能通過手工操作（操縱）、制作（創(chuàng)造）傳遞人情、人性因素[4]，有助于滿足消費(fèi)者深度參與體驗(yàn)的文化需求。鑒于此，透過廣繡非遺參與者體驗(yàn)價(jià)值的研究，了解廣繡的屬性認(rèn)知與個(gè)人價(jià)值需求之間有意義的關(guān)聯(lián)，以此呈現(xiàn)出廣繡在文化消費(fèi)中的潛在魅力，為今后探索廣繡在文化消費(fèi)體驗(yàn)中的策略提供可行的依據(jù)與發(fā)展的方向。

1 廣繡的體驗(yàn)性特征

廣繡是以傳統(tǒng)刺繡手工藝及其工藝成品為外在表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的概念，主要是指在前工業(yè)時(shí)期以手工作業(yè)的方式對(duì)某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段）使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果[5]，傳統(tǒng)技藝外化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型來源于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，它既有物態(tài)化產(chǎn)品的使用價(jià)值、文化內(nèi)涵和技藝價(jià)值，廣大民眾主要通過購(gòu)買傳統(tǒng)技藝物態(tài)化的產(chǎn)品，參與傳統(tǒng)技藝實(shí)踐等消費(fèi)形式來體驗(yàn)與感受其中的魅力。通過參與，民眾不僅可以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展而且還能與他人相連，顯示了傳統(tǒng)手工藝與公民文化生活之間的關(guān)系[6]；非遺的體驗(yàn)性特征有助于滿足消費(fèi)者介入、參與深度文化需求，消費(fèi)行為也可由此轉(zhuǎn)變成個(gè)性體驗(yàn)型消費(fèi)[7-8]。

根據(jù)傳統(tǒng)手工藝的概念框架，在文化消費(fèi)盛行的當(dāng)下需對(duì)廣繡先有整體的認(rèn)知，大致包含以下三個(gè)方面：第一，手工性與技藝性是廣繡實(shí)踐的前提，材料與工具是廣繡藝術(shù)性的基礎(chǔ)，這是廣繡的特色，也是參與非遺體驗(yàn)的大眾在接觸廣繡時(shí)，最為直觀的感知；第二，廣繡具備藝術(shù)美感與生活質(zhì)感的雙重文化功能，形成非遺融入大眾生活以及提升美感體驗(yàn)的結(jié)果；第三，廣繡具備情感表達(dá)與情感連接等個(gè)性化的創(chuàng)造，能分享也能傳承。廣繡具備可見、可參與的體驗(yàn)特性，經(jīng)由參與者經(jīng)歷消費(fèi)后的體驗(yàn)感知產(chǎn)生相應(yīng)的體驗(yàn)價(jià)值，體驗(yàn)價(jià)值的高低決定非遺活態(tài)傳承項(xiàng)目吸引力的大小，從側(cè)面可以看出進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的非遺項(xiàng)目其生命力的強(qiáng)弱[9]。再者，體驗(yàn)價(jià)值是以消費(fèi)者為中心的，不同消費(fèi)者有不同體驗(yàn)的需求[10]，在此消費(fèi)者指向親身參與非遺實(shí)踐的人群，通過消費(fèi)行為接納、延續(xù)、賦予非遺在大眾生活中的意義。換句話說，非遺實(shí)踐是人的需求與滿足需求的各種能力共同作用的結(jié)果。想要了解廣繡在當(dāng)代文化消費(fèi)中的魅力，需從參與刺繡的人群視角切入，通過對(duì)廣繡屬性的認(rèn)知、內(nèi)心期望與價(jià)值需求，檢視其參與廣繡非遺體驗(yàn)項(xiàng)目的動(dòng)機(jī)與價(jià)值需求。

2 研究方法

2.1 方法目的鏈理論

方法目的鏈理論（Means-Ends Chains，簡(jiǎn)稱MEC理論）是從心理學(xué)角度探討個(gè)體價(jià)值與產(chǎn)品特性關(guān)系的一種研究范式，在國(guó)外廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品（品牌）定位、消費(fèi)者行為、銷售管理和戰(zhàn)略營(yíng)銷等領(lǐng)域。Gutman[11]在方法目的鏈理論中提及“方法（means）”指的是人們選擇某項(xiàng)具體事物或進(jìn)行的活動(dòng)，“目的”指的是人們?cè)谙M(fèi)行為目的和需求達(dá)到滿足之后實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的狀態(tài)，將兩者發(fā)展的層級(jí)連接，可了解消費(fèi)者如何通過事物或活動(dòng)屬性的選擇來實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。消費(fèi)者對(duì)非遺產(chǎn)品或活動(dòng)會(huì)有需求和期待，產(chǎn)品的特定屬性會(huì)產(chǎn)生一定的利益結(jié)果，從而契合消費(fèi)者的某種價(jià)值取向。因此借由方法目的鏈理論，探討非遺參與者通過實(shí)踐活動(dòng)，在廣繡體驗(yàn)中尋求何種價(jià)值意義。

2.2 方法目的鏈的操作型定義

方法目的鏈理論作為深層次的定性研究方法，主要用于顧客價(jià)值的研究。方法目的鏈由下而上有三個(gè)層級(jí)，屬性層級(jí)是最具體的層次，指該事物可感知的相關(guān)屬性；結(jié)果層級(jí)位居中間，指消費(fèi)者由產(chǎn)品屬性而獲得的收益；價(jià)值層級(jí)是最頂層且抽象的層次，指消費(fèi)者內(nèi)心堅(jiān)持的信念。Olson和Peter等[12-13]研究認(rèn)為屬性的意義是由消費(fèi)者的認(rèn)知所賦予的，即屬性可帶來結(jié)果或價(jià)值，這三者的關(guān)系并不是獨(dú)立的，而是互相影響的，將這三個(gè)層次劃分為六個(gè)類別，使方法目的鏈理論在操作上有了更詳細(xì)的定義，借用此理論，在操作上明確了研究對(duì)象關(guān)于產(chǎn)品屬性、消費(fèi)結(jié)果與個(gè)人價(jià)值各自的范圍，以此通過消費(fèi)者對(duì)體驗(yàn)價(jià)值進(jìn)行探索，形成方法目的鏈的聯(lián)結(jié)路徑，見圖1。

圖1 方法目的鏈之聯(lián)結(jié)路徑Fig.1 Link path of means-ends chains

方法目的鏈理論通過剖析某事物的屬性，可以深刻地洞悉事物產(chǎn)生的價(jià)值，進(jìn)而有利于為事物的形態(tài)與發(fā)展提供相應(yīng)的策略。如將文化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)的屬性與游客個(gè)人的目的價(jià)值進(jìn)行鏈結(jié)，從中了解文化遺產(chǎn)旅游動(dòng)機(jī)的觸發(fā)、連接與認(rèn)可的因素，從而為開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游提供可行性策略[14]；又如通過游客對(duì)澳大利亞土著旅游屬性的看法與他們參加旅游的意圖進(jìn)行聯(lián)系，在如何“保護(hù)文化遺產(chǎn)本真性”的同時(shí)兼顧“顧客的期望”方面給出了相關(guān)建議[15]；在非遺跨界新型文化消費(fèi)的場(chǎng)所中運(yùn)用此類方法了解博物館衍生商品的顧客價(jià)值[16]，通過相關(guān)利益人了解陶瓷工藝跨界合作的價(jià)值[17]等，在文化消費(fèi)上，透過方法目的鏈理論可以勾勒出產(chǎn)品或服務(wù)屬性、消費(fèi)結(jié)果和個(gè)人價(jià)值三個(gè)層次，從非遺體驗(yàn)性質(zhì)的產(chǎn)品或活動(dòng)中洞察參與者內(nèi)心的需求。

2.3 方法目的鏈的理論應(yīng)用

運(yùn)用Reynolds等提出的價(jià)值階層建構(gòu)技術(shù)，運(yùn)用階梯法與內(nèi)容分析法作為分析工具，建構(gòu)元素蘊(yùn)涵矩陣表并繪制層級(jí)價(jià)值圖[18]。

2.3.1 階梯法訪談選定元素

階梯法（Laddering）是最常用來輔助方法目的鏈理論獲取元素的方式。主要利用一對(duì)一的訪談，了解受訪者對(duì)某事物“屬性”的認(rèn)知，再逐步引導(dǎo)受訪者說出其“結(jié)果”與內(nèi)心期待的“價(jià)值”。

以開放式訪談方式，選擇20名廣繡非遺參與者，其中包括從業(yè)者、設(shè)計(jì)師、產(chǎn)業(yè)管理者、學(xué)社學(xué)員、高校教師、少年宮美術(shù)教師、文化傳播公司創(chuàng)始者、個(gè)人刺繡工作室設(shè)計(jì)師，受訪年齡在28～45歲，以女性居多且大多數(shù)接受過文化、美術(shù)的熏陶。在訪談過程中，先了解為何選擇此項(xiàng)非遺體驗(yàn)項(xiàng)目，接著從體驗(yàn)的過程中詢問受訪者關(guān)注的特色或?qū)傩允鞘裁?，為何選擇這些屬性，例如對(duì)您來說這屬性的重要性是什么，根據(jù)受訪者的回答再進(jìn)一步提問“是什么，為什么”，引導(dǎo)受訪者提供更抽象的答案，表達(dá)更深層的意義，直到被試者已無相關(guān)的回答，即可結(jié)束訪談。訪問的題目以階梯式遞進(jìn)為主，讓受訪者自由闡述，見圖2。

圖2 訪談內(nèi)容流程示例Fig.2 The example of interview content process

2.3.2 內(nèi)容分析法編碼資料

內(nèi)容分析法在本質(zhì)上就是一種編碼，編碼是將原始資料轉(zhuǎn)換成標(biāo)準(zhǔn)化形式材料的過程[19]。訪談過程通過錄音形式整理為逐字稿，刪除不相干部分，將訪談結(jié)果提取關(guān)鍵詞元素，將意思相近的語句進(jìn)行內(nèi)容歸類，將訪談資料分別歸入屬性（Attribute）、結(jié)果（Consequence）、價(jià)值（Value）各個(gè)層級(jí)，編碼分別為A、C、V，并統(tǒng)計(jì)每一項(xiàng)所提及的次數(shù)，見表1。

表1 方法目的鏈的類屬、解析以及提及次數(shù)Tab.1 The categories 、keywords and mention times in the means-end chain

續(xù)表1

1）屬性（A）代表廣繡明顯能被感知的特性，分為具體屬性和抽象屬性，如A1-A7可觀察到的具體屬性，受訪者提到的關(guān)于材質(zhì)、題材、針法、手工、紋理、色彩、造型；而A8-A12可聯(lián)想到的抽象屬性，受訪者提及廣繡會(huì)聯(lián)想其意涵、精工慢活、繡畫一體、獨(dú)特稀少以及需要多人協(xié)作。

2）結(jié)果（C）借由屬性感知能得到認(rèn)知反饋或結(jié)果，分為功能性結(jié)果與心理性結(jié)果，如“C5神韻生動(dòng)和C6真實(shí)性”是絲絨材質(zhì)、針法交疊、色彩互滲多個(gè)屬性交融產(chǎn)生的功能性結(jié)果，是受訪者經(jīng)由屬性能感知到的一種認(rèn)知反饋。心理性結(jié)果如C1情感聯(lián)結(jié)、廣繡帶給他們的是一份回憶和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的情感呼應(yīng)。

3）價(jià)值（V）代表參與刺繡人群的個(gè)人目標(biāo)和持久信念，以及社會(huì)偏好的目的狀態(tài)。受訪者認(rèn)為廣繡帶來的價(jià)值，既包含自我情感感受的角度（如愉悅享樂、內(nèi)在和諧和自我成長(zhǎng)），也包含社會(huì)偏好的狀態(tài)（如人際關(guān)系溫暖、地方感等）。

綜上所述，根據(jù)內(nèi)容分析結(jié)果提煉出12項(xiàng)屬性（A），10項(xiàng)結(jié)果（C），6項(xiàng)價(jià)值（V），根據(jù)提及的次數(shù)內(nèi)容，受訪者認(rèn)為廣繡重要屬性有“傳統(tǒng)針法”，依次為“材質(zhì)特性”“手工技藝”“賦色濃烈豐富”等；受訪者在意的結(jié)果元素中，“自主性/二次創(chuàng)作”被提及次數(shù)最多、依次為“激發(fā)持續(xù)動(dòng)力”“個(gè)人匠藝偏好”等；構(gòu)成受訪者參與體驗(yàn)的重要價(jià)值是“地方感”，依次為“自我成長(zhǎng)”“美感享受”。提及次數(shù)越多，代表該項(xiàng)受到更多參與者重視。

2.3.3 元素蘊(yùn)涵矩陣表構(gòu)建

根據(jù)內(nèi)容分析后，對(duì)編碼之屬性、結(jié)果與價(jià)值在任兩項(xiàng)層級(jí)要素之間形成的直接連結(jié)與間接連結(jié)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，形成蘊(yùn)涵矩陣（Implication Matrix）。矩陣內(nèi)的數(shù)字意義，代表元素與元素間的連結(jié)數(shù)目，此數(shù)字由整數(shù)位與小數(shù)位組成（X.Y），整數(shù)部分代表兩元素間的直接連結(jié)次數(shù)，小數(shù)部分代表間接連結(jié)次數(shù)，此處的“.”代表直接次數(shù)與間接次數(shù)的分隔符號(hào)[18]。如以受訪者01資料提及“……受祖母熏陶，自懂事起，祖母便手把手教我畫花鳥魚蟲等刺繡圖稿并且親授刺繡絕技……小時(shí)候接觸過，現(xiàn)在看到花鳥魚蟲小玩意就有想要自己繡的想法，有情結(jié)……現(xiàn)在都是做完繡品放在家里掛，當(dāng)裝飾品、傳家寶，待百年之后親人知道以前有奶奶、太奶奶會(huì)做這個(gè)?！辨溄雨P(guān)系為：“A2嶺南題材—C1情感聯(lián)結(jié)—V4人際關(guān)系溫暖”，其中“A2—C1”直接連結(jié)為1次，記為1；“C1—V4”直接連結(jié)為1次，記為1；“A2—V4”間接連結(jié)為1次，記為0.01。以此類推完成A-C-V蘊(yùn)涵矩陣表，見表2。

在A-C的鏈接中，以“傳統(tǒng)針法”與“自主性/二次創(chuàng)作”兩者的直接鏈接次數(shù)為最高（14），顯示出消費(fèi)者參與廣繡非遺時(shí)，深受廣繡“傳統(tǒng)針法”屬性的吸引，且能通過“傳統(tǒng)針法”的學(xué)習(xí)及運(yùn)用來達(dá)到“自主性/二次創(chuàng)作”的期待結(jié)果；在C-V的鏈接中，“自主性/二次創(chuàng)作”與“美感享受”直接鏈接次數(shù)最高（10）。

2.4 層級(jí)價(jià)值圖繪制

蘊(yùn)涵矩陣表內(nèi)所有元素關(guān)系確定后，將繪制層級(jí)價(jià)值圖。為了避免層級(jí)價(jià)值圖過于復(fù)雜導(dǎo)致無法清楚顯示真正的連結(jié)關(guān)系強(qiáng)度，因此需指定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)截取值。Reynolds等建議以樣本數(shù)的5%定為截取值，將直接連結(jié)次數(shù)超過截取值的連結(jié)關(guān)系保留[18]。本研究截取值為1（即20*5%=1），元素間直接連結(jié)次數(shù)≥1的路徑連結(jié)關(guān)系成立；為了便于觀察，選擇≥3的連結(jié)關(guān)系在圖中呈現(xiàn)，低于3的層級(jí)因素不納入圖中。根據(jù)表2顯示的次數(shù)劃分連結(jié)程度，連結(jié)次數(shù)越多，連結(jié)線段越粗：連結(jié)次數(shù)3～4次為鏈結(jié)程度小、連結(jié)次數(shù)5～7次為連結(jié)程度中等、連結(jié)次數(shù)9次以上為鏈結(jié)程度強(qiáng)，見圖3。透過逐步分析屬性-結(jié)果-價(jià)值的要素聯(lián)結(jié)，完成層級(jí)價(jià)值圖的繪制，傳達(dá)廣繡體驗(yàn)的完整性感受。

圖3 廣繡體驗(yàn)層級(jí)價(jià)值圖Fig.3 Hierarchical value map (HVM) for the experience of Canton Embroidery

表2 廣繡的元素蘊(yùn)涵矩陣表Tab.2 Implication matrix for the Canton Embroidery

從層級(jí)價(jià)值圖可知，“美感享受”是核心價(jià)值，其途徑來源根據(jù)“自主性/二次創(chuàng)作”“情感聯(lián)結(jié)”“激發(fā)持續(xù)動(dòng)力”等結(jié)果而產(chǎn)生；這些結(jié)果由“傳統(tǒng)針法”“賦色濃烈豐富”“手工技藝”“造型樸實(shí)親切”等屬性所形成。其次，從連接途徑觀察，“地方感”“人際關(guān)系溫暖”這兩項(xiàng)價(jià)值連接要素較多，足以說明在文化消費(fèi)中，受訪者內(nèi)心期望通過非遺體驗(yàn)所產(chǎn)生的美好感受來建構(gòu)集體記憶或身份認(rèn)同。

3 結(jié)果

透過方法目的鏈可知，個(gè)人價(jià)值會(huì)影響消費(fèi)者所重視的消費(fèi)結(jié)果，而消費(fèi)結(jié)果會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品屬性的選擇。基于文化消費(fèi)的視角，廣繡這項(xiàng)非遺項(xiàng)體驗(yàn)產(chǎn)生兩條主要價(jià)值鏈條，見圖4；通過層級(jí)價(jià)值圖與價(jià)值鏈條分析，可以得到廣繡非遺參與者最看重廣繡的美感價(jià)值與地域價(jià)值，見圖5。

圖4 廣繡體驗(yàn)主要價(jià)值鏈條Fig.4 Main value chains of the Canton Embroidery experience

圖5 廣繡之于非遺參與者的主要價(jià)值Fig.5 The main value of Canton embroidery for intangible cultural heritage participants

3.1 廣繡在文化消費(fèi)中主要價(jià)值鏈

廣繡認(rèn)知屬性最強(qiáng)鏈接是“傳統(tǒng)針法—自主性/二次創(chuàng)作—美感享受、地方感”。“傳統(tǒng)針法”代表區(qū)別其他繡種針法形式，包括灑針、插針、滲針、續(xù)針、咬針，以及廣繡傳統(tǒng)圖案上運(yùn)用的特殊繡法，針法是廣繡的靈魂，這是參與者在體驗(yàn)之后的共同認(rèn)知，被提及的次數(shù)高達(dá)25次，而從鏈結(jié)路徑可知，針法給予執(zhí)針者自由抒發(fā)、自主創(chuàng)作的靈感，從而表現(xiàn)絲線疊加、色線滲透、平齊規(guī)整邊緣等的工藝特色。傳統(tǒng)針法的另一條鏈接為“傳統(tǒng)針法—真實(shí)性（形似、立體）—地方感、愉悅享樂”，同時(shí)，深層次的價(jià)值體現(xiàn)在于“留住生活中的美好”，廣繡在他們內(nèi)心是一種自由的向往，在刺繡過程中，通過學(xué)習(xí)針法、思考塑形、滲色，以及靈活搭配針法形式來獲得“美感體驗(yàn)”，這種美好的情感體驗(yàn)也能愉悅自身，享受樂趣。

對(duì)于價(jià)值鏈“手工技藝—激發(fā)持續(xù)動(dòng)力—愉悅享樂、內(nèi)在和諧”，受訪者強(qiáng)調(diào)“手工制作”是成就廣繡品質(zhì)的重點(diǎn)要素，共有17次被提及，手繡是機(jī)繡無法比擬的：手工可以自由靈活調(diào)整繡線粗細(xì)，如“可以將兩股絲線捏合，像調(diào)色盤的顏料進(jìn)行顏色修補(bǔ)”；下針需思考；“每一幅手繡作品因環(huán)境、心境，或內(nèi)心對(duì)畫面及氛圍的理解，產(chǎn)生不同的視覺效果”等，這些手作的特性使廣繡“獨(dú)特”，受訪者談及，每次刺繡會(huì)思考運(yùn)用不同的針法進(jìn)行表達(dá)，成品效果也各有不同，由此激發(fā)出持續(xù)性學(xué)習(xí)與探索的欲望，這種狀態(tài)是正向情緒，可以滋養(yǎng)身心，追求內(nèi)心和諧、愉悅享樂的最佳狀態(tài)。

3.2 美感享受為核心價(jià)值，地方感為特殊認(rèn)知價(jià)值

在“價(jià)值”層面，美感享受、地方感、內(nèi)在和諧、人際關(guān)系溫暖四項(xiàng)分別有5次以上的聯(lián)結(jié)，其中最高鏈結(jié)次數(shù)為“美感享受”價(jià)值，由“情感聯(lián)結(jié)、自主性/二次創(chuàng)作、激發(fā)持續(xù)動(dòng)力”等結(jié)果達(dá)成，“自主性/二次創(chuàng)作”鏈結(jié)“傳統(tǒng)針法”的屬性次數(shù)最多，鏈結(jié)關(guān)系顯示消費(fèi)者對(duì)“美感享受”的獲取途徑，集中在“傳統(tǒng)針法、手工技藝、賦色濃烈豐富、造型樸實(shí)親切”，只要確保這些認(rèn)知屬性出現(xiàn)在刺繡體驗(yàn)過程中，便能使消費(fèi)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)和鑒賞的需求。

另外，“地方感”鏈結(jié)“工藝保值”也同樣值得關(guān)注，“手工技藝”是地方工藝特色的烙印，“刺繡向生紋理（刺繡紋理順應(yīng)動(dòng)植物生長(zhǎng)形態(tài)）”是凝結(jié)在這項(xiàng)工藝上的前人智能，“造型樸實(shí)親切”是地方文化造型感知。路徑顯示，地方感情感鏈結(jié)可由“工藝保值”來維系，在技藝、刺繡紋理、造型上讓消費(fèi)者感受到非遺與真實(shí)生活、人際關(guān)系、社區(qū)社會(huì)的聯(lián)系。

4 結(jié)語

為了解廣繡在當(dāng)代文化消費(fèi)中的魅力，根據(jù)方法目的鏈理論，通過非遺參與者對(duì)廣繡屬性的認(rèn)知與價(jià)值需求的鏈接，構(gòu)建廣繡的價(jià)值意涵，一方面從方法論視角豐富非遺體驗(yàn)研究，也為廣繡文化消費(fèi)體驗(yàn)的可持續(xù)發(fā)展提供建議。

1）廣繡能讓受眾在繡品中實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，追求美好生活的投射。價(jià)值階層圖的3項(xiàng)屬性（傳統(tǒng)針法、手工技藝、賦色濃烈豐富）與體驗(yàn)結(jié)果層的4項(xiàng)要素（自主性/二次創(chuàng)作、激發(fā)持續(xù)動(dòng)力、真實(shí)性、個(gè)人匠藝魅力）有5次以上的鏈結(jié)。由此可知，廣繡對(duì)于非遺參與者來說，是一場(chǎng)既能滿足感官性欣賞，又能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自由表達(dá)的、真實(shí)性的藝術(shù)體驗(yàn)。因此，廣繡在文化消費(fèi)場(chǎng)景中可側(cè)重營(yíng)造獨(dú)特的多感官沉浸，不斷再現(xiàn)“針法技藝”的真實(shí)體驗(yàn)，沉浸式的、可實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的創(chuàng)作場(chǎng)景，更能吸引消費(fèi)者感受廣繡的魅力。

2）廣繡能讓受眾在體驗(yàn)中感受情感溝通，感受溫暖的歸屬感。價(jià)值的4項(xiàng)要素（美感享受、地方感、內(nèi)在和諧、人際關(guān)系溫暖）與結(jié)果要素層鏈結(jié)次數(shù)較多，其中美感享受能愉悅個(gè)人情感，而地域性特色能產(chǎn)生地方認(rèn)同感，心靈的情感體驗(yàn)是廣繡在文化消費(fèi)體驗(yàn)中最高級(jí)的價(jià)值感受。廣繡的體驗(yàn)應(yīng)激發(fā)情感想象力，與民俗、家風(fēng)產(chǎn)生有意義的情感互動(dòng)，如讓廣繡融入廣府廟會(huì)等地方傳統(tǒng)節(jié)日，走近社區(qū)、走近生活，刺繡的過程與成品是鄰里、親人共創(chuàng)共享的結(jié)果，情感聯(lián)結(jié)與互動(dòng)能不斷激發(fā)廣繡在人群中的活力，朝向可持續(xù)性方向發(fā)展。

綜上所述，基于非遺參與者的視角了解廣繡的價(jià)值意涵，探討有意義的文化消費(fèi)體驗(yàn)策略，后續(xù)的研究中可進(jìn)一步拓展更多角色，在非遺相關(guān)利益者中進(jìn)行管理意涵的探討，以期為廣繡在文化消費(fèi)領(lǐng)域中提供多層次、多元化的發(fā)展策略。