付業(yè)君，蔣鵬

（西南民族大學(xué)，成都 610041）

地處我國(guó)西南的四川自古人杰地靈，千百年來(lái)，巴蜀大地人民曾創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)文化財(cái)富。文學(xué)、舞蹈、戲劇、音樂(lè)、手工藝等無(wú)所不包，集中體現(xiàn)了四川人民的勤勞和智慧[1]。作為中華文明多元一體結(jié)構(gòu)的重要組成部分，四川處于漢民族與西南少數(shù)民族民族互動(dòng)交流的地區(qū)，使巴蜀大地的傳統(tǒng)文化更加多樣、豐富，很多項(xiàng)目還先后列入了省級(jí)、國(guó)家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中各類傳統(tǒng)紋樣圖案、年畫(huà)、竹編技藝、挑花刺繡技藝等，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，都是重要的素材和技法借鑒，通過(guò)傳統(tǒng)文化的融入，不僅可以從本質(zhì)上提高設(shè)計(jì)質(zhì)量，更能夠展現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化自信，為傳統(tǒng)文化開(kāi)辟出新的傳承渠道。

1 基于四川傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

1.1 加工運(yùn)用，經(jīng)典再現(xiàn)

四川傳統(tǒng)文化歷史悠久，類型豐富，曾在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了具有代表性的視覺(jué)形象，將其運(yùn)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以直觀展示出四川文化特色。以熊貓圖案為例，四川是國(guó)寶大熊貓的故鄉(xiāng)，憨態(tài)可掬的國(guó)寶大熊貓?jiān)谌澜缍际艿搅藷崃业臍g迎。這種經(jīng)典文化IP，可以由行業(yè)協(xié)會(huì)牽頭，對(duì)大熊貓圖案進(jìn)行系統(tǒng)化的開(kāi)發(fā)，以此廣泛運(yùn)用于各類設(shè)計(jì)中，使其成為四川藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)志性圖案[2]。四川的天府熊貓公司，通過(guò)多年的探索，形成了最具代表性、品牌性和藝術(shù)性的熊貓文化體系，廣泛活躍在公共展覽、平面設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。又如四川興文苗族挑花刺繡，是流傳于川南苗族的一種傳統(tǒng)手工藝，與其他地區(qū)的挑花工藝不同，興文苗族挑花刺繡主張充分發(fā)揮個(gè)人想象，利用色彩和線條編織圖案。每一件刺繡都是獨(dú)一無(wú)二的，而且作品集中反映著苗族愛(ài)美的心理，以及與大自然和諧相處的生活哲學(xué)與智慧[3]。近年來(lái)，很多設(shè)計(jì)者已經(jīng)將很多挑花圖案和紋樣直接運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這些造型奇特、色彩艷麗的日月星城、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，給觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)審美體驗(yàn)。因此，當(dāng)面對(duì)豐富的傳統(tǒng)文化時(shí)，不要先忙于創(chuàng)新，很多時(shí)候只需要簡(jiǎn)單的加工，直接運(yùn)用于作品中，就可以獲得全新的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)這些經(jīng)典的視覺(jué)形象直觀展現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，作品的地方文化色彩也自然得到了最全面的彰顯。

1.2 改進(jìn)工藝，豐富功能

四川傳統(tǒng)文化中的材料和工藝，都是勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)時(shí)間中的最佳選擇，也是文化的外在呈現(xiàn)。在將其應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要通過(guò)對(duì)工藝的改進(jìn)和完善，在充分保留作品地域文化特色的基礎(chǔ)上，使其功能得到豐富，令當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)[4]。如四川渠縣劉氏竹編，以慈竹為原料，編織和生產(chǎn)各類生活用具。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)者卻對(duì)其材料進(jìn)行了加工，對(duì)工藝進(jìn)行了創(chuàng)新，推出了竹畫(huà)這一全新的產(chǎn)品。在各類現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備的幫助下，可以將慈竹加工成竹絲，然后以竹絲作畫(huà)，呈現(xiàn)出薄如翼、細(xì)如絲、輕如塵、織如錦的特點(diǎn)，在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。又如四川的漆器工藝，素有“蜀中之寶”的美譽(yù)。早在西漢時(shí)期，成都便是中國(guó)漆器工藝的中心之一，成都漆器以華麗的色彩和精美的紋樣著稱。在當(dāng)代，傳統(tǒng)漆器中的紋樣不僅被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)中，而且還被制作成手機(jī)殼[5]。然而，在高頻率使用過(guò)程中，部分人群可能出現(xiàn)過(guò)敏反應(yīng)，于是設(shè)計(jì)者和漆器手工藝者聯(lián)合對(duì)配方進(jìn)行了改良，不僅解決了這一問(wèn)題，還開(kāi)出了新的佩戴飾品系列。因此，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，不僅要沿用傳統(tǒng)技藝的材料和工藝，還要主動(dòng)進(jìn)行加工和改進(jìn)，使之與當(dāng)代審美相契合，如果是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還要審美和實(shí)用兼具，使傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義得到最大化的發(fā)揮。

1.3 延伸意蘊(yùn)，勇于創(chuàng)新

四川傳統(tǒng)文化之所以在當(dāng)代遭受了一定程度上的冷遇，一個(gè)重要原因就在于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活及社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。所以在借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)文化時(shí)，要在保留其因意蘊(yùn)和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行由內(nèi)而外的創(chuàng)新，真正拉近其與當(dāng)代人之間的距離。比如早在2006年就入選國(guó)家級(jí)非遺的川北大木偶，從木偶造型來(lái)看，集繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、裝裱等于一身，極具地方特色和觀賞價(jià)值。所以當(dāng)?shù)匾恍┪幕?，曾開(kāi)發(fā)出了川北大木偶手辦禮。在充分保留原有造型的基礎(chǔ)上，對(duì)日本動(dòng)漫玩偶的工藝進(jìn)行了借鑒，通過(guò)絲網(wǎng)印技術(shù)的加入，使玩偶的四肢可以隨意活動(dòng)，然后在人物表情上做文章，突出了萌萌感這一時(shí)尚特征[6]，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)木偶的完美再現(xiàn)，使產(chǎn)品受到了不同地域、不同年齡段消費(fèi)者的普遍認(rèn)同。因此，要在保留傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵和意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，敢于和善于結(jié)合時(shí)代審美進(jìn)行創(chuàng)造，這不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的需要，也是文化傳承和發(fā)展的需要[7]。同時(shí)，不同觀眾的審美需求是千差萬(wàn)別的，在面對(duì)傳統(tǒng)文化這份豐盛的大餐時(shí)，往往不知道從哪個(gè)角度切入。對(duì)此還需要設(shè)計(jì)者盡可能地提供個(gè)性化的需要。如成都府河源蜀繡公司，曾推出過(guò)“DIY”系列刺繡產(chǎn)品，產(chǎn)品主要包含兩部分，一個(gè)是經(jīng)過(guò)精心選配的材料包，包含針、線、布等；一個(gè)是圖文并茂的教程。消費(fèi)者可以自己創(chuàng)造蜀繡。這種親身參與性引發(fā)了消費(fèi)者極大的熱情，產(chǎn)品也大獲成功，消費(fèi)者也正是在參與的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品以及傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

2 基于四川傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要點(diǎn)

四川傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，并不是趕風(fēng)潮、跟形式，而是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)際需要。在這個(gè)過(guò)程中，需要對(duì)幾個(gè)要點(diǎn)予以牢固把握，方能保證朝著正確、科學(xué)的方向發(fā)展[8]。

2.1 明確設(shè)計(jì)原則

設(shè)計(jì)者應(yīng)該對(duì)為什么應(yīng)用四川傳統(tǒng)文化、如何應(yīng)用、達(dá)到何種效果等基本問(wèn)題進(jìn)行思考，并明確以下幾項(xiàng)原則。首先是文化性，即無(wú)論運(yùn)用何種方法和風(fēng)格，都要植根于四川傳統(tǒng)文化本身，使作品成為該文化的外在呈現(xiàn)。這就要求設(shè)計(jì)者要對(duì)巴蜀大地的歷史、人文、民俗等進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，并深入挖掘其精神內(nèi)涵和文化特色，使其成為作品的靈魂。其次是創(chuàng)新性，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，不能再停留在照搬照抄的層面，而是要融入設(shè)計(jì)者獨(dú)特的構(gòu)思，讓古老文化呈現(xiàn)出嶄新風(fēng)貌，才能為當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)。再次是審美性，審美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本屬性，所以在借鑒和運(yùn)用四川傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要在把握其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩、圖形、文字、材料等形式要素有充分的重視，先帶給觀眾以與眾不同的視覺(jué)美感體驗(yàn)，然后再激發(fā)起觀眾的興趣。最后是時(shí)代性。正所謂“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只有弘揚(yáng)時(shí)代精神，展現(xiàn)時(shí)代新貌，才能體現(xiàn)出自身的價(jià)值和意義[9]。反之，如果設(shè)計(jì)脫離了時(shí)代，陷入了孤芳自賞的怪圈，不僅難以在當(dāng)代獲得認(rèn)可，藝術(shù)生命力也無(wú)從談起。所以在借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，一定要心系時(shí)代，或回望，或展望，讓作品與時(shí)代緊密相連。通過(guò)以上四個(gè)原則的樹(shù)立，才可以實(shí)現(xiàn)四川傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的可持續(xù)發(fā)展，并從根本上避免走進(jìn)誤區(qū)。

2.2 凸顯地方特色

既然是基于四川傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，那么就要在作品中全面體現(xiàn)出地域文化色彩。對(duì)此一個(gè)有效的渠道便是使用本地特有的材料和工藝[10]。首先是材料，四川盆地被譽(yù)為“天府之國(guó)”，氣候溫潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，很多自然資源都是本地獨(dú)有的，所以盡可能使用本地資源，不僅可以彰顯地方文化特色，還能有效節(jié)省資源成本。以竹子為例，四川省獨(dú)特的自然條件，形成了以叢生竹為主，叢生竹、散生竹、混生竹兼有的竹資源富集區(qū)。千百年來(lái)，川人愛(ài)竹、植竹、用竹，在巴蜀大地造就了一個(gè)個(gè)綠意盎然的竹海和生機(jī)勃勃的竹鄉(xiāng)。竹即一種極具代表性的本地材料，可以廣泛應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)，并朝著多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)延伸。其次是工藝，工藝既與材料本身有著密切的關(guān)系，也是當(dāng)?shù)厝饲趧诤椭腔鄣恼蔑@。以竹文化為例，在四川的成都、崇州、青神和江安四地，都有著不同的竹編技藝，同時(shí)又共同展示著四川竹文化的整體風(fēng)貌。對(duì)此既可以將這些手法運(yùn)用于一些竹產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，也可以對(duì)其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行效仿和借鑒，不僅可以呈現(xiàn)出與眾不同的視覺(jué)效果，還可以從本質(zhì)上提升作品的文化內(nèi)涵。

2.3 積極打造品牌

品牌作為一個(gè)名稱、符號(hào)和象征，可以讓自己與其他競(jìng)爭(zhēng)者形成明顯的區(qū)別，并給觀眾留下深刻的印象。地域文化越豐厚、越悠久，設(shè)計(jì)品牌的構(gòu)建就越牢固[11]。結(jié)合四川傳統(tǒng)文化的實(shí)際來(lái)看，其本身是極具特色的，也是十分豐富的，也為設(shè)計(jì)品牌的構(gòu)建打好了基礎(chǔ)。如川劇的臉譜文化，川劇聞名全國(guó)，其中的變臉更是獨(dú)門(mén)絕技。其臉譜文化既植根于傳統(tǒng)文化，與中華民族的審美習(xí)慣相一致，同時(shí)又在色彩和圖案上有獨(dú)到之處。比如在色彩上，每一種色彩都有對(duì)應(yīng)的情感屬性，紅色表示忠肝義膽，黑色表示鐵面無(wú)私，白色表現(xiàn)陰險(xiǎn)狡詐，而綠色和藍(lán)色則多用來(lái)表現(xiàn)好勇斗狠。在圖案上，每一種圖案都有著相應(yīng)的寓意。如包拯的臉譜上繪有山字形筆架、月牙、太陽(yáng)等，象征其剛直不阿、執(zhí)法如山。關(guān)羽臉上繪有三炷香和品字圖案，象征其英武忠誠(chéng)。而在一些動(dòng)物圖案的運(yùn)用中，則講求與人物面部肌肉特點(diǎn)相一致，經(jīng)過(guò)加工和變形后，與人物的五官有機(jī)組合為一個(gè)整體[12]。這些豐富的色彩、圖案素材，正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的素材庫(kù)?？梢愿鶕?jù)各類設(shè)計(jì)的實(shí)際特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，分析其與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合的可行性，并主動(dòng)運(yùn)用。當(dāng)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，讓人們一眼就可以分別出這是來(lái)自四川的作品，給觀眾留下深刻的第一印象。

3 結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的整體發(fā)展，視覺(jué)圖像時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。只有那些創(chuàng)新的、有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，才能讓人們停下腳步，靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察和體驗(yàn)設(shè)計(jì)作品，并在這個(gè)過(guò)程中接受和認(rèn)可作品傳遞出的信息和情感。傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，集中展示著中華民族特有的審美追求和精神風(fēng)貌，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的參考和借鑒[13]。同時(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和運(yùn)用，還有助于作品走出國(guó)門(mén)，在世界舞臺(tái)上大放異彩，呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格，彰顯出當(dāng)代設(shè)計(jì)者對(duì)中華經(jīng)典文化傳播做出的特殊貢獻(xiàn)。