王賽蘭，李昕昕，龔勛

（1.西南民族大學，成都 610041；2.成都錦城學院，成都 611731；3.西南交通大學，成都 611756）

川西南地區(qū)是藏羌彝走廊重要的組成部分，是漢、藏、彝、羌等民族混居的典型區(qū)域，這個區(qū)域文化沉淀豐富，自然景觀雄奇，旅游資源極為豐沛。在地形呈三級階梯狀分布造成了大部分河流大勢向東的大地理環(huán)境下，青藏高原東緣地區(qū)卻由于來自東部太平洋板塊的擠壓，形成了一系列南北走向的高大山體，成為了中華腹地一塊獨特的橫斷山脈地區(qū)。青藏高原在此處向東傾斜，地勢急降，高原上的河川沿斷裂帶下切成峽谷，產生了川西南地區(qū)河流縱橫、山谷深切、地形破碎復雜的地貌特征。正是這一塊中華腹地上的褶皺區(qū)域，在漫長的歷史中形成了極為豐富的文明沉積。從現存的石棺葬族群發(fā)現了先秦時期開始蜀、羌、髳等先民就遷徙至此的遺跡。東晉以后（包括唐宋）川西南主要由民族地方政權統(tǒng)治，唐代中葉吐蕃興起，藏傳佛教從此開始了其強大的影響。元代開始了少數民族地區(qū)的土司制度，并在明、清得以繼承，川西南在這個時期里得以穩(wěn)定發(fā)展，逐漸形成了現在的民族文化格局。川西南地區(qū)保存著大量文化遺存，其中以紙本保存的經圖是本次研究的重點。這些經圖包括寺廟喇嘛手中經書的插圖、民間宗教從業(yè)者手中的各種卦書卦圖、建造壇城時候繪制的草圖、以綿紙繪制的指路經、送魂圖等。它們大部分保留在當地文化部門或者宗教人士手中，很多已經殘破甚至不可辨析。這些經圖既是藏羌彝走廊地區(qū)文化研究不可多得的文化資源，也是蘊含巨大開發(fā)潛力的文化旅游資源。為了保護這些文化遺存，并加以活化利用形成有價值的文化旅游資源。自2018年起，項目組協同川內民族學、旅游學專家從冕寧、石棉、九龍、木里、大小涼山等地收集了大量的紙本經圖圖像資料，并進行了分類整理和研究工作。從2020年開始嘗試并完成了部分重要資料數字化修復與重現，并根據數字化后的文化符號在當地景區(qū)進行了設計實踐?，F就目前已經完成的研究和實踐工作進行總結與研究整理。

1 川西南文化與宗教情況簡述

從地理環(huán)境來說藏羌彝走廊北部海拔較高，而南部海拔逐漸降低，相對應從文化格局也可以分為兩個大的區(qū)域，也就是在民族學中經常提到的——北藏南彝，北部海拔高的地區(qū)以藏文化為主，南部海拔較低的區(qū)域以彝文化為主，這是藏彝走廊區(qū)域最基本的民族與文化格局。兩者的分界線大致是從四川石棉、漢源、九龍、木里到云南的麗江、迪慶一線[1]。這一分界線正好大部分與川西南區(qū)域重疊，如果說藏羌彝走廊是高原藏文化與平原漢文化交界的廊道，那么川西南地區(qū)則是交界的交界，廊道的廊道。根據民族學專家前期的研究，以及在調研過程中的總結，該區(qū)域的文化和宗教主要受到三個方面的影響：藏、彝和其他民間宗教文化。

1.1 藏文化的影響和輻射

川西南地區(qū)處于青藏高原的東緣地帶，是藏族與西南各少數民族頻繁接觸的區(qū)域，也是藏文化向平原地區(qū)影響和輻射的地區(qū)。從公元7世紀開始，隨著大乘佛教從尼泊爾和大唐傳入衛(wèi)藏地區(qū)后，藏傳佛教迅速傳播到川藏各個族落，在四川西南地區(qū)以藏傳佛教為核心的藏文化被其他民族融合吸收，形成了具有特色的民族文化景觀。川西藏傳佛教不僅傳入的時間早，而且教派豐富齊全，包容性強。格魯派、薩迦派、寧瑪派、噶舉派在川西地區(qū)都有寺廟和信眾，他們相互尊重，相處和睦[2]。除和衛(wèi)藏地區(qū)相似的藏傳佛教體系以外，川西南地區(qū)還深受西藏傳統(tǒng)宗教——本教的影響。本教獨有的文化符號大鵬鳥的形象在川西的經書、石刻木刻、法器中很常見；本教獨特的儀軌存在于冕寧、石棉、康巴等地的宗教行為中；本教的十三生神與福祿組神的造像和壁畫在民間的收藏頻率很高，是藏族先民向內地遷徙傳播的歷史印記。

1.2 彝文化的互動與相容

四川彝族的生活區(qū)域主要以大渡河和金沙江之間的大、小涼山地區(qū)為核心，他們的居住地多與藏族或者藏族支系有著重疊，冕寧的多續(xù)藏族，石棉的木雅、爾蘇藏族等都與其有著很多互動交融的情況。彝族在川西南文化上的影響主要是在生產生活中，比如彝族特色的建筑碉樓、瓦板房、火塘等，很多其他民族也沿用這種建筑營造方式。還有以火把節(jié)為代表的彝族節(jié)慶活動，彝族刺繡和食用豬肉及飲酒的習慣都逐漸影響著川西南各族人民的生活習慣。和本次研究最有聯系的是彝族對祖源的記憶和送魂的傳統(tǒng)，這兩種文化傳統(tǒng)產生了很多以紙本存在的圖像文化遺存，在下文中將進行重點闡述。

1.3 其他民間宗教文化

川西南地區(qū)除了制度性的宗教體系外，還存在著大量的民間宗教從業(yè)者。這些民間的個體宗教從業(yè)者沒有寺廟也沒有教義，他們也不從屬任何教派，平時和普通人一樣生產勞動、結婚生子，在一定的情況下他們走村竄鄉(xiāng)為鄉(xiāng)民驅邪看病，祈福占卜。川西南地區(qū)民間宗教的盛行恰恰說明，在青藏高原邊緣地帶的區(qū)域，藏、漢過渡和交接地區(qū)，文化的多樣性和復雜性導致了其民眾在信仰上的多層次。本教也成為了民間宗教成長的沃土，很多民間宗教借用本教的經書或者法事儀軌，其中很多圖文符號也來源于本教。這些民間宗教不僅受到藏傳佛教和本教的影響，還受到道教和漢文化影響，如魚通公嘛供奉的四尊祖神中包含一座“孔子”像，當地稱這座像為“貢贊沖子教布”。理縣羌族生活區(qū)還有火居道士，真武觀、禹王宮、文昌宮等存在，其民間信仰法器中大多有形似道教所用五老冠的法冠，還有明顯道教特色的印文、法號等[3]?？梢哉f，川西南的民間宗教與拉薩、日喀則等藏族中心地區(qū)相比，其呈現出一種更加松散靈活，無拘無束的特色。

2 川西南紙本經圖的現存情況

川西南地區(qū)經圖均從側面反映了該區(qū)域的文化歷史、民族宗教情況，是研究藏羌彝走廊文化的重要圖像文獻，也是有望形成特色旅游資源的文化資料?，F就目前掌握的文獻資料進行總結，并對其中重點對象進行分析和研究。

2.1 和藏傳佛教相關的經圖

經整理，和藏傳佛教有關的經圖有210張，占所有經圖的52%，這反映出藏文化在川西南區(qū)域的傳播程度和影響力。在這部分經圖中包含的內容有經書插圖、佛像、護輪圖、壇城草圖、唐卡等，其中以經書中插圖和佛像的數量最多。在石棉、白馬、甘洛都找到了相對完整的經書，并且全部采集了圖像資料。

在這部分圖像資料中最為精美、引起關注的就是其中很多相對完整的紙本佛像資料，例如，圖1就是在冕寧收集的經書中插圖的匯總。冕寧位于涼山彝族自治州，南鄰西昌；西北接川西高原區(qū)，與康巴藏族相鄰；東北接雅安市及成都平原。[4]可以說是漢、藏、彝交匯的節(jié)點，是藏羌彝走廊的核心地帶。這張經圖中12個佛像從自冕寧鄉(xiāng)民家不同經書中的插頁采集到的，由于具有相似性，所以放在一起進行比對研究。佛像多為坐姿，膚色各異，有白、黃、藍等，以左上第一幅為例，膚色白，一面兩臂，三只慧眼，右手持羽毛于胸前，左手結定印，身著法衣，結金剛跏趺坐于蓮花月輪上，是典型的藏傳佛教中的菩薩形象。這些經圖保存比較完整，色彩鮮艷，筆法流暢，和衛(wèi)藏地區(qū)的經圖相比略為簡略，但主體形象都表達得非常明確，可以說是藏傳佛教在冕寧地區(qū)流傳的重要圖像資料。

圖1 冕寧縣經圖Fig.1 Buddhist images in Mianning County

圖2是在石棉縣蟹螺鄉(xiāng)采集到的經書插圖，其中包含佛像7個，或坐或站或騎馬，色彩古樸，線條流暢。和冕寧經圖比較，這張佛像更加完整，其中人物繪制似乎出自一人之手，繪制技法更成熟，非常接近藏區(qū)的表現形式，猜測或來自衛(wèi)藏地區(qū)，由蟹螺堡喇嘛保存至今。

圖2 石棉縣蟹螺鄉(xiāng)經圖Fig.2 Buddhist images of Xiluo Township in Shimian County

圖3也是采集于石棉縣猛沖堡子的壇城草圖的紙本。建造壇城是典型的藏傳佛教儀式。這張壇城草圖的紙本和衛(wèi)藏地區(qū)的相比顯得更為簡略，但該圖清晰完整，幾乎沒有破損，是非常難得的文化遺存。

圖3 石棉縣猛沖鄉(xiāng)壇城草圖Fig.3 Sketch of Mandala of Mengchong Township in Shimian County

2.2 和彝族文化相關的經圖

和彝族文化相關的經圖有108張，占總經圖數量的27%，其主要的表現是《指路經》和《送魂圖》。圖4為在木里縣倮波鄉(xiāng)尋訪到的《送魂圖》，包含圖片47張，保存最為完整，其收藏者是納木依帕比。這幅《送魂圖》繪制在綿紙的卷軸上，全面地展現了在彝文化的世界觀中對于靈魂回歸祖源的信仰傳統(tǒng)。類似的還有圖5中展示的木里縣依吉鄉(xiāng)大度安吉的《指路圖》，這件是復制品，基本保存了原始的圖樣，長750 cm，寬26.4 cm，同樣為綿紙卷軸。

圖4 木里縣倮波鄉(xiāng)《送魂圖》（部分）Fig.4 Send Soul Image of Lubo Township in Muli County (part)

圖5 木里縣依吉鄉(xiāng)《指路圖》（復制品，部分）Fig.5 Guiding Image of Yiji Township in Muli County (replica, part)

彝族畢摩經卷《喚魂經》記載 ：“今家我招魂……有牛拽?；辍胁枳Р杌辏泄茸Ч然??！盵5]“送魂”是彝族喪葬禮俗中最普遍也是最重要的一項習俗。云、貴、川等地彝族人死后都要請畢摩為死者誦經開路，一直將死者送到祖先居住地，納西、傈僳、景頗等民族都有送魂的習俗?！端突陥D》可以說是為逝者繪制的地圖，為逝者指向傳說中祖先的發(fā)祥之地。不同彝族支系的“送魂”路線是不同的，如雙柏與新平彝族的遷徙路線“是由新平禮社山到新平、峨山交界的湖，入玉溪進易門從六汁江到易門縣城，從馬頭山、峨山、玉溪入昆明,到滇池周圍之地”[6]；布與默支系的遷徙路線是“從鎮(zhèn)雄出發(fā)，經貴州赫章、威寧，到云南會澤、曲靖、東川”[7]。可以說《送魂圖》反映的是這個支系在歷史上遷徙的路線，是民族遷徙的重要文化印記，有著不可忽視的民族歷史研究的學術價值?！吨嘎方洝芬才c彝族相信靈魂不死的觀念有關，在彝族送葬儀式上，畢摩會念誦《指路經》，為逝者指引通往祖先起源之地的方向。

納木依帕比的《送魂圖》畫風古樸原始，繪制方法是以漢族傳入的墨塊為主，混以傳統(tǒng)的礦物、鍋灰及動物或人血印染在綿紙上。繪制規(guī)則遵循上中下界的原始認知法則，最上層是日月星辰、神山等象征物，然后是菩薩像，接下來最主要部分繪制的是人的魂靈與人間的情況，其中包含各種生產生活場景、宗教儀式、牲畜、野獸等，可謂包羅萬象，涵義頗為豐富。普米安吉的《指路圖》色彩更加明艷，推測其繪制年代較《送魂圖》晚，以黑、白、紅、黃、綠這五色為主，與彝族先民的五色觀相符合。

除《指路經》和《送魂圖》外，還發(fā)現了彝族的畢摩畫。四川江壩的《診治圖》就是典型的以治病驅邪為主體的畢摩畫，從保存情況來看這張圖是比較新的復制品，但內容依然延續(xù)了畢摩畫祛病招魂的主題，繪制手法熟練，且頗有童趣，見圖6。

圖6 江壩診治圖（復制品，部分）Fig.6 Image of diagnosis and treatment of river dams (replica, part)

2.3 與其他民間宗教相關的圖像和繪本

這部分的圖像有85張，雖然在數量上是最少的，但其豐富程度和研究價值卻不容忽視。這部分經圖主要包含2種，第1種是歷法歷書，筆者另一篇文章中重點研究的爾蘇藏族的“算日子書”就屬于這個部分[8]；第2種是以占卜為主要內容的卦書，關于卦書及占卜用的圖像紙質媒介，在很多民族學調研和研究中都有詳細記載。根據石碩教授記錄，康定縣麥崩鄉(xiāng)一位民間宗教從業(yè)者的兒子描述其父親在占卜時，主要的依據是一幅稱作“案子”的彩圖，案子中的色彩、人物、動物和各種圖案，分別代表六十甲子、十二生肖、九宮、八卦、五行等，而且按照生克關系進行了排列，并加有藏文注解。公嘛依據測算者提供的信息，在“案子”中尋找對應的部位，進行測算[9]。根據其描述，這幅“案子”與在石棉縣蟹螺鄉(xiāng)采集到的卦書圖像非常相似。這幅卦書來自石棉縣蟹螺鄉(xiāng)木耳堡子的什覺烏家，包括從上至下4個部分，每個部分包含9頁，一共36頁。第1個部分是佛教形象，其中包含3層，最上層是坐姿菩薩像，中層是騎馬、蛇、象等坐騎的佛教形象，下層是佛教法器和猛獸；第2個部分中包含了2個圓形排列的十二宮圖，其中一個是十二獸形象，另一個是12個人物形象，這個部分中還包含其他佛教人物和神獸形象6個；第3個部分包括圓形排列的二十一宮圖，其中包含白海螺、塔、日月等典型的藏族象征符號，還包含其他不太常見的鳥獸人物的形象，被藏文經文圍繞，這層其他區(qū)域，以及最下面的第4個部分全部是爾蘇藏族的十二獸形象，見圖7。

圖7 石棉縣蟹螺鄉(xiāng)爾蘇藏族卦書Fig.7 Ersu Tibetan Trigrams of Xieluo Township in Shimian County

3 川西南紙本經圖的文旅資源數字化實踐

3.1 南紙本經圖的數字化修復與重現

由于本次數字化經圖的主要目標是形成有效的文化旅游資源，而并非單一的陳列展示，所以在修復中采取了“修舊如新”的主要策略，以數字化的方式展現全新、完整的川西南圖像文化系統(tǒng)。經對四百余張經圖進行了分析、整理和研究，從中選取最有代表性的部分圖像進行了數字化修復和再現的工作，取得了一定的成果和經驗，現就數字化修復的步驟總結如下。

第1步：文化識別。將經圖中圖像的文化涵義進行辨析和識別，對缺失嚴重的圖樣需尋找對應的文化元素進行重繪。以圖1中第2排左數第3個佛像為例，辨識該形象疑似藏傳佛教中八十四大成就者之一的賢德巴，側坐于榻上，右手持缽盂，左手結印，形態(tài)安詳優(yōu)美。紙本部分破損，但主體形象未受破壞，仍可分辨其色彩形態(tài)。

第2步：數字線描。利用Procreat手繪應用軟件工具，通過前期紙本圖像的掃描數據進行數字線描修復，見圖8。在修復的過程中數字線描稿可以不斷調整修改，與文化資料印證提升線描數據的準確性、合理性與審美性。

圖8 用Procreat手繪軟件修復冕寧縣經圖部分圖樣繪制過程Fig.8. Using Procreat hand-painted software to repair part of the drawing process of Mianning County's Buddhist image

在整個數字線描過程中核心難點是尋找“?！迸c“寫”之間的平衡?！澳！敝饕P注的是準確重現（特別是對于大量的佛像、宗教等圖像符號在規(guī)范、比例、程式等方面的重現）。在數字化線描修復過程中對掃描高清圖中出現錯位、重影、拼接不當的部位進行修改調整，確保線描內容、比例更符合紙本經圖表現的主題內容。而“寫”主要是根據主題進行的創(chuàng)新和創(chuàng)作。紙本保存的圖像文件不可避免有缺失脫落部分，對這部分區(qū)域進行符合文化識別的創(chuàng)作是必不可少的，也是還原紙本圖像的重要步驟。

第3步：色彩修復。川西南紙本經圖中使用的色彩大部分來源于當地的植物或者礦物顏料，色彩質樸，相對單純。由于經圖的來源復雜，所以沒有完全統(tǒng)一的色彩數據體系。在實踐過程中，需要針對不同的經圖建立不同的色彩數據體系，雖然繁瑣，但比較準確。

色彩的采集主要考慮采集樣本的色彩保存情況、漸變閾值大小等著色特征差異，分為2種采集方法：對于色彩完整保存情況良好、漸變閾值較大比較明顯的色彩樣本，采用區(qū)域平均值生成色彩序列數據；而對于色彩保存情況較差、漸變閾值較小、不明顯的樣本，采用局域像素生成色彩序列數據[10]。根據修復實踐中對不同系列經圖的色彩分析，大致可分為赤、青、金、藍四大色系，并且遵從間色依賴于正色，間色歸于正色的色彩搭配原則，從而相互作用形成豐富而復雜的色彩系統(tǒng)，對紙本經圖色相分布數據進行分析見表1。

表1 西南紙本經圖色相數據分布Tab.1 Hue data distribution of paper classics in southwestern Sichuan

對紙本經圖中的宗教人物、配景、法器，以及其他配飾色彩修復等進行分類、分區(qū)域處理。利用Adobe Color或者Colorimpact針對不同系列的經圖進行分析，提取相應的數字色卡，見圖9。

圖9 用Photoshop提取數字色卡Fig.9 Using Photoshop to extract the digital color card

對經圖中色彩出現頻率進行數字化分析，作為色彩修復的數據支撐和比對參考系統(tǒng)[11]。本次主要是面向數字化文旅資源的實現，因此在川西南紙本經圖色彩的數字化過程中，色彩主要以標注體系為HSB色立體系統(tǒng)和RGB屏幕色彩為基準，為預備后期印刷制品也提供了CMYK色彩信息。赤色系命名標注信息見表2。

表2 赤色系為例的川西南紙本經圖色彩標注信息Tab.2 The color annotation information of the paper Buddhist image in southwestern Sichuan, taking the red series as an example

和數字線描中的問題一樣，在色彩修復實踐過程中，部分經圖色彩殘缺嚴重，需要根據文化識別在實踐修復過程中對缺失色彩進行還原和賦色。另外，由于植物和礦物質顏色的多樣性、拍攝過程中色彩的改變，以及每個人對于色彩的感知差異，需要對重現的色彩數據進行多維度的數據集合組建，以便形成最符合原始形態(tài)的數字化圖像[12]。

第4步：印證更新。查閱歷史資料文獻，并與民族學專家一起對已經完成數字化的圖像進行印證，特別是宗教人物的服飾、頭飾、背景等特征進行再次調整更新。最后進行合并圖層、透明度等操作，得到最后的圖稿。修復完成的圖稿都可以導出為供再次編輯的圖像格式，保存于數字庫中，在后期如果發(fā)現有錯誤或者疏漏，可以繼續(xù)使用Procreate進行修改處理。

基于以上4個步驟，已完成的紙本經圖修復重現作品見圖10—13。

圖10 冕寧縣經圖的數字化修復與再現Fig. 10 The digital restoration and reproduction of the Buddhist images in Mianning County

圖11 蟹螺鄉(xiāng)經圖的數字化修復與重現Fig.11 The digital restoration and reproduction of the Buddhist images of Xieluo Township

圖12 蟹螺鄉(xiāng)壇城草圖的數字化修復與重現Fig.12 The digital restoration and reproduction of the sketch of the mandala in the Xieluo Township

圖13 爾蘇藏族卦書的數字化（部分）Fig.13 Digitization of Ersu Tibetan Trigrams (Part)

3.2 數字化川西南紙本經圖文旅資源的運用與實踐

川西南紙本經圖記載和反映了在漫長復雜的歷史變革中橫斷山脈地區(qū)漢、藏、彝、羌等各族人民始終相融共生的文化環(huán)境，以及各族同胞共同創(chuàng)造幸福生活的美好愿景，有著不可替代的文化屬性，是川西南旅游文化資源的重要補充。數字化修復以后的經圖圖像清晰完整，既傳承了原作的文化藝術核心，又融合了現代設計視域下的設計元素，成為了可以被傳播，文創(chuàng)化的旅游文化資源。

結合當地景區(qū)，從數字化經圖中提取部分元素，形成了具有當地特色的旅游文化產品，成為提升景區(qū)文化價值和地域特色的重要視覺符號。2021年，在景區(qū)酒店的裝飾設計，旅游文創(chuàng)產品設計等方面進行了大量的設計實踐，部分設計作品呈現，見圖14—15。

圖14 以爾蘇藏族卦書符號設計的景區(qū)酒店內裝設計（實景圖）Fig.14 The interior design of the hotel in the scenic spot designed with the symbols of the Ersu Tibetan Trigrams (actual picture)

圖15 部分文創(chuàng)產品（實物圖）Fig.15 Some cultural and creative products (physical image)

4 結語

川西南層巒疊嶂的地理環(huán)境和漢、藏、羌、彝等民族混居的歷史背景共同筑建了獨特的文化圈層，這個地區(qū)的文化和藝術展現出其民族文化的交融性，是極具代表性的文化旅游資源。在分析研究這些紙本經圖包含的文化內涵、民族學奧義的過程中，可以發(fā)現其文化分界并不清晰。從石棉蟹螺鄉(xiāng)的卦書可以看出其中包含本教大鵬鳥、藏傳佛教的標志性符號、彝族文化中的十二獸形象，還包含了爾蘇當地民間宗教的很多象征性元素，可以說是文化的調色盤。這在相當程度上反映了川西南地區(qū)宗教民族融合的實際情況，也是中華民族共同體意識的實際反映。結合當地旅游資源，繼續(xù)將數字化后的經圖、圖像資源形成符合現代文化語境的系列設計類產品，運用在文化旅游、文創(chuàng)產品的場景中，打造成有吸引力的數字化文化旅游資源。為川西南地區(qū)文化的傳播提供更為廣闊的展現空間。