朱文霜，崔鑫龍，鄭文俊

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004）

導(dǎo)視系統(tǒng)是指向受眾傳遞準(zhǔn)確、明晰的圖文信息，達(dá)到導(dǎo)引目的的設(shè)施。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及鄉(xiāng)土文旅融合升級(jí)背景下，少數(shù)民族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)在基本功能性之外被賦予更多的感性內(nèi)涵。隨著侗族聚落步入鄉(xiāng)土文旅快速發(fā)展期，它不再作為表述單一信息的物質(zhì)載體，而被看作向游客傳播地域特色、民族人文和象征意義的裝置藝術(shù)，成為旅游環(huán)境布局的重要環(huán)節(jié)，是展示地域性歷史文脈與形象特征的獨(dú)特載體。侗族聚落是具有鮮明文化差異性的獨(dú)立聚落單元，構(gòu)建以模因論為指導(dǎo)的侗族傳統(tǒng)文化符號(hào)模因圖譜，并結(jié)合模糊層次分析法（F-AHP）進(jìn)行客觀賦權(quán)，以此指導(dǎo)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，為導(dǎo)視系統(tǒng)注入原真性文化創(chuàng)意屬性，實(shí)現(xiàn)“在地性+創(chuàng)意性+客觀性”的鄉(xiāng)土導(dǎo)視裝置藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)流程。

1 地域文旅視域下侗族景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)現(xiàn)狀

隨著少數(shù)民族旅游熱，根植于大山深處的侗族傳統(tǒng)聚落也逐漸成為熱門旅游區(qū)，地處深山的侗族聚落涌入大量游客。侗族主要分布于我國(guó)湘、桂、黔三省交匯處的山林地區(qū)，具有獨(dú)特文化習(xí)俗和物質(zhì)風(fēng)貌，村寨依山而建，少平地，道路隨高度變換，多崎嶇狹窄，這為初到此地的游客帶來極大不便，因此侗族村寨在旅游景區(qū)適應(yīng)性改造中加入了大量的導(dǎo)視設(shè)施，滿足游客基本的方向指示需求。

對(duì)于少數(shù)民族地域旅游導(dǎo)視系統(tǒng)的整體設(shè)計(jì)，既要充分結(jié)合本民族文化，與所處景區(qū)的地域文化相結(jié)合；又要考慮自然環(huán)境，起到填補(bǔ)村落灰色區(qū)域、劃定游覽范圍的作用，在村落開發(fā)時(shí)避免造成開發(fā)性的破壞[1]。

1.1 侗族聚落景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)應(yīng)用現(xiàn)狀

導(dǎo)視系統(tǒng)作為公共基礎(chǔ)設(shè)施，依據(jù)不同地域的空間特性在數(shù)量、內(nèi)容、形式上進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，構(gòu)建游客對(duì)空間分布的認(rèn)知。但是，通過對(duì)華東地區(qū)侗族聚落景區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察并結(jié)合文獻(xiàn)與資料，總結(jié)當(dāng)前景區(qū)中導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)具有多種異化特征：形狀款式呆板，造型皆以矩形或局部變形為主，缺少造型設(shè)計(jì)語言；材料運(yùn)用單一，僅以耐用為原則，使用金屬或ABS材質(zhì)，表面噴鍍單色油漆；設(shè)計(jì)手法粗糙，以突出內(nèi)容為根本目的，缺乏基本的形式美感；色彩搭配匱乏，配色多以單色為主，只注重突出文字，如圖1所示。

圖1 侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)現(xiàn)狀實(shí)拍圖Fig.1 A comparison of the small wooden component model and the actual scene of Dong people folk houses

目前侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)缺乏在地性考量，并未重視地域文化獨(dú)特性特征[2]。而對(duì)侗族聚落景區(qū)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，應(yīng)做到既要符合國(guó)家導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，又要結(jié)合地域傳統(tǒng)文化，還要融入美學(xué)理念，以此進(jìn)行創(chuàng)意適應(yīng)性設(shè)計(jì)。

1.2 侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)更新設(shè)計(jì)的必要性

隨著文旅模式升級(jí)，旅游中對(duì)精神文化的體驗(yàn)需求也逐漸升高。游客進(jìn)入特定場(chǎng)域后，同場(chǎng)域中信息時(shí)刻產(chǎn)生聯(lián)結(jié)與交換，導(dǎo)視系統(tǒng)的材質(zhì)、符號(hào)、字體、形態(tài)等元素將對(duì)觀者產(chǎn)生暗示性感知，同其他設(shè)施共同架構(gòu)起觀者的地域文化觀念[3]。導(dǎo)視系統(tǒng)作為藝術(shù)性功能設(shè)施，能為游客帶來審美認(rèn)知和視覺感知，提高大眾對(duì)侗族的認(rèn)知能力和地域文化體驗(yàn)，增強(qiáng)侗族文化的傳播，其文化傳播屬性不應(yīng)被忽視。

近年來侗族聚落在被動(dòng)適應(yīng)或計(jì)劃更新過程中，出現(xiàn)原生文化異化、同化甚至滅絕現(xiàn)象，民族文化消融加劇，地域性和獨(dú)特性逐漸消失，侗族文化的原真性和獨(dú)立性傳承已成為侗族聚落文化延續(xù)發(fā)展的重大社會(huì)問題，導(dǎo)視裝置的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)對(duì)推動(dòng)侗族文化傳播和演進(jìn)具有必要性。對(duì)其系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)文化一致性加以考量，融入地域文化元素，注重形式美法則。讓導(dǎo)視系統(tǒng)成為旅游感知能力評(píng)估的考量準(zhǔn)則，成為增強(qiáng)旅游體驗(yàn)的重要一環(huán)。導(dǎo)視系統(tǒng)應(yīng)以隱性形式向觀者傳導(dǎo)地域文化和民族意蘊(yùn)，文化符號(hào)作為視覺信息內(nèi)涵，可以導(dǎo)視系統(tǒng)為載體，反映聚落空間文化，呈現(xiàn)出“人—場(chǎng)所—意蘊(yùn)”的信息交互[4]，塑造出特定文化場(chǎng)域。

2 侗族文化符號(hào)學(xué)提取與模因論矩陣建立

將符號(hào)學(xué)分類原理同模因論相結(jié)合，探尋侗族元素的原真性符號(hào)及文化底蘊(yùn)，構(gòu)建基于侗族傳統(tǒng)元素符號(hào)的模因圖譜。在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)出獨(dú)特外觀、富有吸引力的文化地標(biāo)導(dǎo)視設(shè)計(jì)，從而啟發(fā)導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究產(chǎn)生更多更有效的方法和路徑。

2.1 模因論概述

英國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家Dawkins于1976年提出“模因（meme）”概念，他認(rèn)為模因類似生物基因，是文化傳遞觀念、語言、行為方式等的記錄單元[5]。模因論認(rèn)為文化元素是由多模因構(gòu)成的復(fù)合體，隨著時(shí)間推進(jìn)與空間轉(zhuǎn)化，內(nèi)容也被繼承、轉(zhuǎn)化、變異。同時(shí)，模因自身的辨識(shí)強(qiáng)度不同，高辨識(shí)度模因被持續(xù)保留并強(qiáng)化，形成強(qiáng)勢(shì)模因，其綜合影響力強(qiáng)；低辨識(shí)度模因則會(huì)逐漸邊緣化，成為強(qiáng)勢(shì)模因的附屬弱勢(shì)模因，影響比重小。

將同人類共存的生活方式、價(jià)值理念、審美原則和崇拜信仰等文化類比為模因，合理地闡釋了文明進(jìn)化中文化因子的演化，為探索地域文化原真性傳承與在地性開發(fā)提供了可行的途徑和方法。

2.2 符號(hào)學(xué)語境下的侗族文化元素分類

侗族傳統(tǒng)裝飾符號(hào)是侗族先民文化意識(shí)的物化，物化后的符號(hào)經(jīng)過變構(gòu)與轉(zhuǎn)換，以其獨(dú)特的載體一同成為地域文化模因符號(hào)，是通過主觀感受傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特征的一切表現(xiàn)物的統(tǒng)稱，是將民族信仰、社會(huì)風(fēng)俗、營(yíng)造技藝融合于一體的表現(xiàn)形式，這種地域文化符號(hào)具有加深本族文化隱喻性的功能[6]。

基于皮爾士（Charles Sanders Peirce）根據(jù)“符號(hào)代表物”和“對(duì)象”間的關(guān)系，將符號(hào)分為圖像符號(hào)、標(biāo)識(shí)符號(hào)和象征符號(hào)的分類法，融合模因論理念，將侗族聚落文化符號(hào)分為：建筑類模因、服飾類模因、圖騰類模因、材料類模因、色彩類模因及系列要素，由此為基礎(chǔ)指導(dǎo)模因圖譜的構(gòu)建[7]。

2.3 侗族傳統(tǒng)符號(hào)提取及模因圖譜架構(gòu)

侗族傳統(tǒng)文化，是由多屬性符號(hào)因子構(gòu)成的復(fù)合整體，其符號(hào)模因構(gòu)成、強(qiáng)度表現(xiàn)形式均不相同，同時(shí)不同的模因要素也需不同載體去呈現(xiàn)。因此，對(duì)侗族地域文化符號(hào)的提取，不僅要提煉出富有獨(dú)特藝術(shù)魅力及知名度的元素，還要保證所提取的模因元素在導(dǎo)視系統(tǒng)上的適用性，起到增強(qiáng)文化傳遞作用。

首先，通過文獻(xiàn)研究、專家問卷與實(shí)地考察等方式甄別并提取侗族聚落文化的顯性主體模因與隱性附屬模因。采取元素提取法、圖案提取法、地域提取法和結(jié)構(gòu)提取法等[8]，分析侗族聚落文化的主體模因、附屬模因與核心因子特征，剔除高相似度、低識(shí)別性、抽象且無法指導(dǎo)設(shè)計(jì)的詞語，構(gòu)建侗族聚落文化模因矩陣的符號(hào)體系。再綜合運(yùn)用符號(hào)、結(jié)構(gòu)、圖形和文本提取等模因識(shí)別方法，構(gòu)建出融合侗族人文歷史、地域文化特性和物態(tài)固化符號(hào)的侗族聚落文化模因矩陣[9]，主要構(gòu)建流程如圖2所示。

圖2 侗族傳統(tǒng)符號(hào)提取原則及模因庫(kù)構(gòu)建流程Fig.2 Principles of traditional symbol extraction and construction of meme library in Dong people

2.4 侗族聚落文化模因元素矩陣圖譜構(gòu)建

侗族聚落文化模因矩陣圖譜的搭建，對(duì)于主體模因、附屬模因及核心因子的選擇與分類是關(guān)鍵。其實(shí)質(zhì)是在對(duì)侗族文化識(shí)別理論和認(rèn)知體系理解之上，選取最突出、最易辨別的模因要素，即侗族聚落文化中有別于其他民族聚落文化的特征因子與基本單元，將高相關(guān)性、聯(lián)系緊密地分為一類，增強(qiáng)模因間的有效傳遞[10]。這些物質(zhì)形態(tài)基因與文化承載基因共同構(gòu)成了侗族聚落的模因矩陣體系。

總體來說，侗族聚落文化模因矩陣圖譜根據(jù)模因論歸納體系，從建筑、服飾、材料、圖騰、色彩五大主體模因，構(gòu)建出主體模因單元，并通過“聚落整體文化—主體模因體系—附屬模因因素—識(shí)別模因分類—模因核心要素—影響因素—圖譜矩陣系統(tǒng)”的方式進(jìn)一步表達(dá)圖譜特征，如圖3所示。運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法歸納、總結(jié)、抽象和概括的系統(tǒng)性方法構(gòu)建矩陣，為后續(xù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與矩陣賦權(quán)提供了靈感來源和數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)。

3 基于模因矩陣的權(quán)值分析

由于各模因要素在大眾認(rèn)知中的影響及識(shí)別度不同。因此，要分析得出能客觀反映各因素之于整體重要程度的權(quán)值系數(shù)，形成導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)元素提取的客觀評(píng)價(jià)，這將直接影響設(shè)計(jì)結(jié)果。

將侗族模因符號(hào)元素的重要性評(píng)價(jià)用權(quán)值數(shù)據(jù)表示，權(quán)值的確定包括主觀和客觀兩方面，主觀指根據(jù)專家咨詢及大眾問卷得到的分值系數(shù)，即人們對(duì)各元素兩兩比較的比值，客觀指根據(jù)比值構(gòu)建的判斷矩陣賦權(quán)權(quán)值。根據(jù)各判斷矩陣中的權(quán)值大小，得到整體影響程度排序[11]。

3.1 模因數(shù)據(jù)庫(kù)的指標(biāo)選擇與層次模型構(gòu)建

通過侗族聚落模因數(shù)據(jù)庫(kù)的分類構(gòu)建，從主體模因體系中提取出24個(gè)核心模因要素作為評(píng)價(jià)指標(biāo)。

依據(jù)層次分析法，將評(píng)價(jià)指標(biāo)分為三層。第一層為目標(biāo)層M，即侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)要素；第二層為準(zhǔn)則層，即主體模因中的建筑因子A、服裝因子B、材質(zhì)因子C、圖騰因子D和色彩因子E；第三層為次級(jí)指標(biāo)的準(zhǔn)則層，即建筑因子A及其子層級(jí)寨門A1、干闌民居A2、門窗A3、鼓樓A4和風(fēng)雨橋A5；服飾因子B及其子層級(jí)構(gòu)造廓形B1、裝飾紋樣B2、制作工法B3、配飾頭飾B4和布料質(zhì)感B5；材質(zhì)因子C及其子層級(jí)銀器C1、山石C2、侗布C3、陶土C4和杉木C5；圖騰因子D及其子層級(jí)農(nóng)業(yè)崇拜D1、多神崇拜D2、自然崇拜D3、日月星辰D4和生殖崇拜D5；色彩因子E及其子層級(jí)服飾色彩E1、景觀色彩E2、作物色彩E3、村落色彩E4和建筑色彩E5，基于F-AHP法構(gòu)建的層次分析模型見圖4。

圖4 侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)元素層次分析模型Fig.4 Mainstream modeling software analogies

3.2 F-AHP判斷矩陣的構(gòu)建

本次專家問卷設(shè)計(jì)采用1—9標(biāo)度法，對(duì)各層級(jí)因子進(jìn)行兩兩對(duì)比，發(fā)放11份專家問卷及119份大眾問卷?？紤]到本次的判斷矩陣層級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)過多（四個(gè)以上），受訪者依據(jù)直覺做出選擇的思維一致性很難保證，因此在層次分析法基礎(chǔ)上增加三角模糊值，提高數(shù)據(jù)精確度。這一方法避免了人為主觀因素對(duì)權(quán)值的影響，從而使評(píng)價(jià)指標(biāo)的賦權(quán)更加客觀，評(píng)價(jià)結(jié)果更加準(zhǔn)確[12]。

基于克隆巴赫（Cronbachα）的可靠性分析，本問卷系數(shù)為α=0.828，符合1＞α＞0.7，且信度極佳，數(shù)據(jù)質(zhì)量高，可進(jìn)行下一步分析。通過問卷結(jié)果，得出判斷矩陣與各因子權(quán)重Wi[13]。侗族導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)元素判斷矩陣見表1，建筑主模因判斷矩陣見表2，服飾主體模因判斷矩陣見表3，材質(zhì)主體模因判斷矩陣見表4，圖騰主體模因判斷矩陣見表5，色彩主體模因判斷矩陣見表6。

表1 侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)元素判斷矩陣Tab.1 Judgment matrix of the design elements of Dong settlement guide system

表2 建筑主體模因判斷矩陣Tab.2 Building main meme judgment matrix

表3 服飾主體模因判斷矩陣Tab.3 Apparel main meme judgment matrix

表4 材質(zhì)主體模因判斷矩陣Tab.4 Material main meme judgment matrix

表5 圖騰主體模因判斷矩陣Tab.5 Totem main meme judgment matrix

表6 色彩主體模因判斷矩陣Tab.6 Color main meme judgment matrix

3.3 權(quán)重矩陣一致性檢驗(yàn)

為判斷在構(gòu)建過程中各矩陣權(quán)重值的合理性與相容性，需對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。對(duì)矩陣的一致性判斷，檢驗(yàn)系數(shù)為C.R.，當(dāng)C.R.＜0.10時(shí)，說明矩陣符合一致性，若C.R.≥0.10，則說明判斷矩陣不符合邏輯，需對(duì)矩陣進(jìn)行修改，直至通過驗(yàn)證。

首先計(jì)算矩陣最大特征根λmax：

其次計(jì)算一致性指標(biāo)C.I.：

最后計(jì)算隨機(jī)一致性比例C.R.：

其中：n為判斷矩陣的階數(shù)，C.I.為一致性指標(biāo)，R.I.是為衡量C.I.大小而引入的平均隨機(jī)一致性指標(biāo)，其取值見表7。經(jīng)過對(duì)各矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，各矩陣C.R.均＜0.10，且組合一致性為0.07，因此符合一致性，權(quán)重值合理，一致性檢驗(yàn)結(jié)果見表8。

表7 平均隨機(jī)一致性指標(biāo)R.I.標(biāo)準(zhǔn)值Tab.7 The average random consistency index R.I. standard value

表8 一致性檢驗(yàn)結(jié)果C.R.Tab.8 Consistency test results C.R.

3.4 結(jié)果分析與評(píng)價(jià)

經(jīng)過對(duì)侗族元素設(shè)計(jì)模因?qū)蛹?jí)體系及針對(duì)專家與大眾的調(diào)查問卷所形成的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算分析，對(duì)比各因子權(quán)值，得出五大主體模因因素及五大主體模因中附屬模因要素的比對(duì)結(jié)果。

建筑模因因素中權(quán)重值最高的是風(fēng)雨橋（0.231）、鼓樓（0.222），其次是干闌民居（0.193）與寨門（0.189），影響最小的為門窗（0.165）。鼓樓與風(fēng)雨橋作為侗族村寨的代表性建筑早已深入人心，這一結(jié)果符合早已在大眾心中形成的固化印象，而干闌民居、寨門及門窗因體量小、數(shù)量多而易被忽視，所以權(quán)重值相對(duì)較低。

服裝模因因素中合理影響最大的因子是裝飾紋樣（0.216）、配飾頭飾（0.211）及構(gòu)造廓形（0.206），布料質(zhì)感（0.186）與制作工法（0.181）因子影響較小。服裝中最具視覺沖擊性的就是裝飾紋樣與構(gòu)造廓形，同時(shí)侗族頭飾造型夸張、用料奢侈，因此這三項(xiàng)權(quán)重值最高，而布料質(zhì)感及制作工法對(duì)大眾來說難以感受且體驗(yàn)興趣不足導(dǎo)致映象不足。

材質(zhì)模因因素中影響最大的因子是杉木（0.229）、銀器（0.220）、侗布（0.216），其次是山石（0.181）與陶土（0.154）。杉木作為基材被用于大體量建筑等，同時(shí)銀器作為貴金屬視覺識(shí)別度極高導(dǎo)致此兩項(xiàng)權(quán)值最高，侗布、山石和陶土價(jià)值低、體量小易被忽略。

圖騰模因因素中權(quán)值最高的是日月星辰（0.257），其次是多神崇拜（0.203）、自然崇拜（0.193）、生殖崇拜（1.177）、農(nóng)業(yè)崇拜（0.171）。侗族的日月星辰、多神崇拜圖騰相對(duì)其他民族具有獨(dú)一性，而自然崇拜、生殖崇拜與農(nóng)業(yè)崇拜則較為普遍、廣泛以至于權(quán)值較低。

4 侗族模因元素在導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用

運(yùn)用模糊層次分析法（F-AHP）賦權(quán)得到權(quán)值最高的主體模因，提取其附屬模因及相應(yīng)要素按類轉(zhuǎn)化，以此指導(dǎo)侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。從導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要素——造型、色彩、文字、肌理入手進(jìn)行地域性設(shè)計(jì)[14]，并以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與藝術(shù)性原則進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)，遵循變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等形式美法則，利用抽象、簡(jiǎn)化、組合、夸張、象征等手法，對(duì)地域文化符號(hào)進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持在地性原則下的侗族聚落文化形象重構(gòu)[15]。

4.1 導(dǎo)視系統(tǒng)色域提取

導(dǎo)視系統(tǒng)中，色彩是啟發(fā)游客聯(lián)想能力的重要元素。運(yùn)用Photo shop對(duì)照片進(jìn)行實(shí)景取色，對(duì)色彩主體模因中權(quán)值最高的建筑、村落與服飾色彩進(jìn)行要素轉(zhuǎn)化，以此確定標(biāo)準(zhǔn)色，如圖5所示。

圖5 色彩主體模因中附屬模因要素的色彩元素提取Fig.5 Extraction of color elements of auxiliary memes in color theme memes

首先，侗族傳統(tǒng)建筑以杉木為主料，由于環(huán)境高溫潮濕，杉木表征呈現(xiàn)黑褐色，因此首選木紋棕色為建筑色彩；其次，侗族村落建筑密度高，高處俯瞰整個(gè)村落所呈現(xiàn)的色彩以屋頂瓦片為主，因此對(duì)村落色彩主體模因的核心要素瓦岱青色進(jìn)行提?。蛔詈?，侗民大都穿著自染的侗布，喜青、紫、藍(lán)色，通常以一色為主、對(duì)比色裝飾，因此本次將色調(diào)恬靜柔和的侗秀藍(lán)色提取為服飾色彩代表。

4.2 導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)的造型及細(xì)節(jié)提取

造型能夠放大信息的沖擊力與可視性，強(qiáng)化信息傳遞的交換程度、理解速度和記憶強(qiáng)度。建筑具有體量大、形態(tài)穩(wěn)定及識(shí)別性高的特征，因而將建筑主體模因運(yùn)用于造型設(shè)計(jì)能給人以穩(wěn)重、權(quán)威和可靠的心理暗示。但建筑外形復(fù)雜且結(jié)構(gòu)繁多，運(yùn)用平面構(gòu)成原則對(duì)建筑主體模因中權(quán)值最高的風(fēng)雨橋、鼓樓要素進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)，對(duì)其中的特色視覺元素進(jìn)行剪影化提取與構(gòu)造性重塑，由此構(gòu)成造型基礎(chǔ)，并使用隱喻法將建筑局部構(gòu)造運(yùn)用于細(xì)節(jié)中，如圖6所示。

圖6 建筑模因要素提取與轉(zhuǎn)化過程Fig.6 Extraction and transformation process of architectural meme elements

局部細(xì)節(jié)的補(bǔ)充設(shè)計(jì)則選擇最具韻律感的圖騰及服飾主體模因中權(quán)重值最高的核心要素多神崇拜、日月星辰、裝飾紋樣及配飾頭飾，對(duì)各類紋飾圖案的線構(gòu)元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化與變構(gòu)，最終形成適用于導(dǎo)視系統(tǒng)的裝飾要素，如圖7所示[16]。

圖7 服飾及圖騰模因元素提取重構(gòu)過程Fig.7 The process of clothing and totem meme extraction and reconstruction

最后，作為公共設(shè)施，導(dǎo)視系統(tǒng)多用于戶外場(chǎng)景，材料的耐候性極其重要。因此，材料依舊以慣用的耐候鋼、鋁材等為主材。但基于以上材料可深沖、可焊接、可噴鍍各類肌理的特征，以材料主體模因中權(quán)值最高的木紋、銀質(zhì)、石板核心要素的肌理為特征進(jìn)行模擬，同時(shí)遵循侗族文化中趨吉避兇的觀念，運(yùn)用白色線條這一“吉祥色”搭配，增加層次變化。

4.3 侗族聚落導(dǎo)視系統(tǒng)應(yīng)用效果

基于對(duì)侗族聚落文化模因中各要素的分析提取與設(shè)計(jì)適配，選取出具有普適性的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行導(dǎo)視系統(tǒng)適應(yīng)性轉(zhuǎn)化。首先對(duì)設(shè)計(jì)思路和流程進(jìn)行草圖推演與線稿繪制，指導(dǎo)設(shè)計(jì)方向，并通過模因要素指導(dǎo)侗族聚落的商標(biāo)設(shè)計(jì)，凸顯地域與民族特征，如圖8所示。

圖8 前期設(shè)計(jì)草圖推演及識(shí)別商標(biāo)設(shè)計(jì)Fig.8 Derivation of preliminary design sketch and identification of trademark design

其次，將三角狀紋樣進(jìn)行旋轉(zhuǎn)處理，使之成為具有導(dǎo)向指示的功能構(gòu)件、同時(shí)采用正負(fù)形原則對(duì)紋樣進(jìn)行鏤空與實(shí)體交錯(cuò)組合運(yùn)用。文字采用標(biāo)準(zhǔn)字體，便于不同年齡、文化程度的人閱讀。設(shè)計(jì)中充分考慮環(huán)保型與經(jīng)濟(jì)性，采用裝配式設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)視系統(tǒng)中的紋樣箭頭及文字使用卡扣式設(shè)計(jì)，地圖等印刷類圖案外置玻璃防塵罩，大大提高信息更新效率，降低維護(hù)維修成本。

最后，通過走訪篩選出導(dǎo)視系統(tǒng)中應(yīng)用度最高的立式導(dǎo)覽牌、座式導(dǎo)視牌、移動(dòng)導(dǎo)視牌、A字標(biāo)識(shí)牌及墻掛式導(dǎo)視牌為制作對(duì)象，如圖9所示，用以對(duì)景區(qū)平面圖、景區(qū)文字介紹、道路方向指示、警示關(guān)懷、配套服務(wù)設(shè)施為主要信息進(jìn)行展示，如圖10所示[17]。

圖9 墻掛式導(dǎo)視牌、A字標(biāo)識(shí)牌、警示關(guān)懷牌及座式導(dǎo)視牌承載景區(qū)平面圖效果展示Fig.9 A-word signage, wall-mounted signage, warning and care signage and seat-type signage carrying the floor plan of the scenic spot

圖10 立式導(dǎo)覽牌與導(dǎo)向系統(tǒng)結(jié)合效果展示Fig.10 Demonstration of the combined effect of Vertical Guide Board and guide system

5 結(jié)語

導(dǎo)視系統(tǒng)承托了侗族聚落的文脈和地域特性，提升了侗族聚落形象的亮點(diǎn)，對(duì)侗族聚落的文化傳播和文旅升級(jí)具有重要作用。本文通過對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行模因分解，運(yùn)用模糊層次分析法（F-AHP）客觀篩選出高權(quán)值強(qiáng)勢(shì)模因元素指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，再結(jié)合當(dāng)下設(shè)計(jì)趨勢(shì)、材料及應(yīng)用方向，注重色彩對(duì)比原則，在新的視覺語境下轉(zhuǎn)化利用，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化侗族聚落景區(qū)地域文化屬性的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)目的。通過構(gòu)建出基于模因論與模糊層次分析法（F-AHP）的侗族聚落文化導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)流程，尋求新發(fā)展理念下侗族聚落文化傳播路線，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的共融，這也是推進(jìn)侗族文化對(duì)外輸出的有效工具。本文為侗族聚落景區(qū)研究提供了案例實(shí)踐，豐富了傳統(tǒng)聚落景區(qū)的研究?jī)?nèi)容，希望為下一步研究的創(chuàng)新與深入提供參考。