□王柳芳

[內(nèi)容提要]歷代學(xué)者十分重視農(nóng)諺的科學(xué)價值和文化價值，卻很少關(guān)注農(nóng)諺的文學(xué)價值。農(nóng)諺內(nèi)涵豐富，寓意深刻，展現(xiàn)了中華民族與大自然和諧共處的美好場景，本身具有獨立的審美價值。農(nóng)諺有著高超的語言表現(xiàn)技巧，能夠傳神地表現(xiàn)出自然意境，具有豐富多彩的修辭手法。農(nóng)諺是一種充滿詩意的素材，給文人帶來源源不斷的創(chuàng)作靈感，歷代仿作者層出不窮。農(nóng)諺亦往往被文人采摭入詩，成為詩歌的有機組成部分。

農(nóng)諺是有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳世常言，是廣大農(nóng)民群眾在長期勞動實踐中所獲得的生產(chǎn)經(jīng)驗的概括和總結(jié)。農(nóng)諺音韻諧合，易記易誦，展現(xiàn)了中華民族與大自然和諧共處的美好場景，具有田園牧歌情調(diào)，是深耕于我國農(nóng)業(yè)社會的一種獨特文體，取得了極為高超的文學(xué)造詣。歷代學(xué)者十分重視農(nóng)諺的科學(xué)價值和文化價值，卻很少關(guān)注農(nóng)諺的文學(xué)價值。限于筆者眼力所見，尚未發(fā)現(xiàn)有專文論述，故撰此文予以闡述。

一、農(nóng)諺具有獨立的審美價值

農(nóng)諺具有豐厚的文化內(nèi)蘊，是觀照農(nóng)業(yè)生活的極佳素材，本身便具有獨立的審美價值，誠如林仲凡所云：“我國流傳的農(nóng)諺歷史之長、地區(qū)之廣、內(nèi)容之豐富、影響之大，是舉世無雙的。這些農(nóng)諺是我國勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中所積累的經(jīng)驗的結(jié)晶，是人民大眾的集體創(chuàng)作，是我國人民寶貴的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)和文學(xué)遺產(chǎn)?！盵1]397

(一)農(nóng)諺的內(nèi)涵十分豐富

農(nóng)諺內(nèi)涵極為豐富，包括了農(nóng)作物耕種、節(jié)氣、氣象、林牧副漁、農(nóng)村社會生活等多個方面。農(nóng)諺產(chǎn)生的年代極早，其出現(xiàn)與農(nóng)業(yè)的起源有著密切的關(guān)系。早在文字產(chǎn)生之前，先民便用謠諺來總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗。在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，已有不少農(nóng)諺的內(nèi)容，《豳風(fēng)·七月》一詩十分強調(diào)季節(jié)時令的變化，應(yīng)為夏代流傳下來的古諺，反映了人民對時令與勞作之間密切關(guān)系的認(rèn)識，如“七月流火，九月授衣”“九月筑場圃，十月納禾稼”，便根據(jù)季節(jié)氣候的變化安排相宜的農(nóng)事和生活，具有經(jīng)驗總結(jié)的作用。陳子展便提出《七月》“可以作為豳地農(nóng)諺、農(nóng)活歌訣讀，可以作為我國物候?qū)W史最古資料之一來讀”[2]562。

農(nóng)業(yè)耕種有很強季節(jié)性，在長期的生產(chǎn)實踐中，廣大農(nóng)民群眾總結(jié)出了許多的節(jié)氣農(nóng)諺。自然界的動植物的活動與農(nóng)時有著密切關(guān)系，時刻提醒著農(nóng)民安排好生產(chǎn)活動。廣大群眾將花信與農(nóng)時緊密聯(lián)系，產(chǎn)生了一系列清新雋永的花信諺。漢代崔寔《四民月令》輯錄了一首漢代農(nóng)諺：“二月昏，參星夕，杏花盛，桑葉白。”[3]37指出杏花是報農(nóng)時的重要征候，此諺極富詩意，營造出云霞滿紙、熱火朝天的農(nóng)耕景象，沈德潛《古詩源》、陳祚明《采菽堂古詩選》等選本便將這首農(nóng)諺收錄其間。又如“桃花開，燕子來，準(zhǔn)備谷種下田畈”，亦生動地描摹出色彩鮮明的勞動場景。

氣象農(nóng)諺根據(jù)月令、星象、云霞、風(fēng)向等變化進(jìn)行天氣預(yù)測，是一種充滿詩情畫意的語言。囿于認(rèn)知的局限性，人民群眾無法完全掌握自然氣象變化的規(guī)律，普遍持“萬物有靈”的樸素觀念，故氣象農(nóng)諺又往往具有超凡的想象力，認(rèn)為動物皆有感知天氣變化的能力。一些動物的舉動往往被視為下雨的征候，陸佃《埤雅》引諺曰：“天將雨，鳩逐婦?！盵4]172《士風(fēng)錄》載：“曲蟮唱歌，有雨弗多?！盵5]96曲蟮即蚯蚓也，陸游《連日云興氣濁雨意欲成西南風(fēng)輒大作比夜月明如晝》云：“鳩自呼鳴蚓自歌，何時甘澍以滂沱？封姨漫妒陽臺夢，卻付長空與素娥。”自注云：“二者鄉(xiāng)人以為雨候。”又有“蛙聲如潮帶雨來”之諺，鳩鳴、蚓歌、蛙聲，共同演奏著一首首悠揚動聽的雨中曲。在氣象農(nóng)諺中，大自然充滿生機和律動，宇宙各種事物相互影響，一起組成了農(nóng)耕社會的美好圖景。

(二)農(nóng)諺寓意十分深刻

農(nóng)諺的來源極為豐富，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事”[6]1，收集了三十余首農(nóng)諺，其中不少出自前代典籍。一些農(nóng)諺原本由名人格言轉(zhuǎn)化而來，如“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”出自老子《道德經(jīng)》第二十三章；“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木”出自《管子·權(quán)修篇》；“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”出自西漢劉安《淮南子·說林》：“山云蒸而柱礎(chǔ)潤”；“大樹之下無豐草，大塊之間無美苗”源于西漢桓寬《鹽鐵論·輕重篇》：“茂林之下無豐草，大塊之間無美苗”；“積財千貫，不如薄技隨身”出于北周顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，這些農(nóng)諺極富有哲理，能夠給予人們思想的啟迪和美育的教化。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是天時、地利、人和等三種要素之間的辯證關(guān)系，在遵循天道、敬畏自然的同時，農(nóng)諺也充分體現(xiàn)了人民群眾的主觀能動性，反映了中華民族勤儉節(jié)約、淳樸忠厚等美好品德，其中有不少督促農(nóng)事的內(nèi)容。如“若要富，土里做；若要饒，土里刨”，莊戶人家若想要發(fā)家致富，就得在土地上多下工夫。元代無名氏《凍蘇秦》楔子引之：“孩兒也，俺是莊農(nóng)人家，一了說：‘若要富，土里做；若要饒，土里刨?！乐?，你兩個休去，則不如做莊農(nóng)的好?！?/p>

有些農(nóng)諺亦可應(yīng)用于日常生活之中，是放之四海皆準(zhǔn)的真理，如王禎《農(nóng)書》引用了“鋤頭自有三寸澤”[7]474論述了勤奮的重要性，陳旉《農(nóng)書》“多虛不如少實，廣種不如狹收”指出了精細(xì)耕作的重要性，亦可用于學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。農(nóng)諺包含著先輩生產(chǎn)和生活上的經(jīng)驗和教訓(xùn)，常常被圣賢者所引用，如《夏小正》注引諺“天河?xùn)|西，漿洗寒衣”等。

(三)農(nóng)諺抒發(fā)了農(nóng)民群眾的情感體驗

農(nóng)諺全方位地展現(xiàn)了廣闊的農(nóng)村生活，抒發(fā)了農(nóng)民群眾的獨特情感體驗，是考察古代農(nóng)業(yè)社會的寶貴資料。歷代統(tǒng)治者十分重視農(nóng)諺的作用，宋祁《農(nóng)歌》云：“農(nóng)歌非度曲，新樂信蚩蚩。迺父知田事，吾王采諺辭?！眲⒇贯隆豆胖{諺序》亦云：“蓋謠諺之興，由于典誦。為政者酌民言而同其好惡，則當(dāng)蕪井菲，均可備詢，訪于輏軒。故昔之觀民風(fēng)者，既陳詩，亦陳謠諺?！盵8]2

農(nóng)諺飽含感情色彩，寄寓了廣大人民群眾對農(nóng)事生活的熱愛，“若要麥，見三白”“一臘見三白，田公笑赫赫”“正月三白，田家笑呵呵”等諺語均指出臘月得雪三次對來年的農(nóng)耕十分有利。預(yù)示歉收的農(nóng)諺則讓人情緒低落，滿目愁云，如“八月一聲雷，遍地都是賊”，指農(nóng)歷八月的雷雨天氣對農(nóng)作物十分不利，預(yù)示著災(zāi)荒四起、盜賊橫生的可怕場景。

農(nóng)諺展現(xiàn)了廣大人民群眾知足常樂、小富即安的樸素人生觀，具有樂觀的生活態(tài)度，如南宋陸游《村飲示鄰曲》云：“偶失萬戶侯，遂老三村樹?！弊宰ⅲ骸爸V：‘家有千樹似封侯?！鞭r(nóng)民認(rèn)為擁有眾多樹木遠(yuǎn)勝于王侯貴族，表達(dá)了蔑視功名、珍惜農(nóng)事的情感。廣大農(nóng)民群眾將農(nóng)作物視為有情感的事物，如“移樹無時，莫教樹知”“插柳莫教春知”，意為移栽時切忌搖動，故格外的呵護(hù)，以避免樹干受傷，流露出對農(nóng)作物的由衷喜愛之情。

二、農(nóng)諺具有高超的表現(xiàn)技巧

農(nóng)諺屬于底層百姓的文學(xué)，沒有經(jīng)過刻意的雕飾，保留了口頭語言的本來面貌，具有返璞歸真的藝術(shù)美感。明代學(xué)者楊慎便認(rèn)為農(nóng)諺足以與《詩經(jīng)》相媲美：“田夫之諺，而契周公之詩。信乎六律之音出于天籟，五性之文發(fā)于文章，有不待思索勉強者，此非自然之詩乎？”[9]572

(一)農(nóng)諺是集體創(chuàng)作的民間詩歌

農(nóng)諺句意高度凝練，具有相對固定的意義和形式，其作者大多已不可考，從廣義來講，屬于集體創(chuàng)作的民間詩歌。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》、彭定求《全唐詩》等詩歌總集便將歌詩謠諺一并輯錄。

許慎《說文解字》云：“諺，傳言也?！倍斡癫米⒃唬骸胺步?jīng)傳所稱之諺，無非前代故訓(xùn)?！盵10]95農(nóng)諺世代傳承，使寶貴的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗得以薪火相傳，并保留了部分古老的用語習(xí)慣，是今人考察古代語匯的重要參考資料。楊慎將元代婁元禮《田家五行》所載農(nóng)諺與先秦典籍進(jìn)行了比對，“諺語云：‘三九二十七，籬頭吹觱篥。’言冬至后，寒風(fēng)吹籬落，有聲如觱篥也。合于莊子萬竅怒號之說，而可以為《豳風(fēng)》‘一之日觱發(fā)’之解矣。”[9]571觱篥是一種十分古老的管樂器，三九天是一年中最為寒冷的時節(jié)，強冷空氣過境時，北風(fēng)吹過籬笆發(fā)出的聲音猶如觱篥般嗚嗚凄凄，仿佛有無限憂怨在訴說，令人不寒而栗?！盎h頭吹觱篥”形象地表現(xiàn)出三九天的酷寒，別具古樸凝重之美。

農(nóng)諺源于廣大人民群眾的細(xì)心觀察，能夠傳神地表現(xiàn)出自然意境。如“麥秀風(fēng)搖，稻秀雨澆”說明了農(nóng)作物對外界環(huán)境的高度依賴性，形象地展現(xiàn)了農(nóng)作物在風(fēng)雨的滋潤下欣欣向榮的畫面。農(nóng)諺還能形象地表現(xiàn)出世俗景象，如婁元禮《田家五行志》記載的九九諺：“四九三十六，夜眠如鷺?biāo)??！卑橒B休息時往往縮頸埋頭于羽翅間，“鷺?biāo)蕖毙蜗蟮乇憩F(xiàn)出窮苦人家因缺衣少被而蜷縮一團的宭狀。

(二)部分農(nóng)諺受到詩歌的影響

受詩歌創(chuàng)作的影響，不少農(nóng)諺具有詩的節(jié)奏和韻律，五字、七字的形式十分常見，類于詩歌的一句或一聯(lián)，如五字句：“四月麥秀寒，五月溫和暖”“蟬鳴蛁蟟喚，黍種糕糜斷”。七字句：“八月初一雁門開，懶婦催將刀尺裁”“滿天星斗光亂搖，或風(fēng)或雨欲連朝”，皆清新流麗，富有優(yōu)美情思。

部分農(nóng)諺吸收了文人詩歌的語言和句式，從而變得典雅有致，詩意盎然，如方回《瀛奎律髓》便指出：“歐陽永叔《秋懷》‘西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天?！组g有云‘香橙螃蟹月，新酒菊花天’本此。”[11]129一些農(nóng)諺經(jīng)過文人的加工潤色，語言更為凝練優(yōu)美，如《豹隱紀(jì)談》載：“石湖居士戲用鄉(xiāng)語云，土俗以二至后九日為寒燠之候?！盵8]618南宋詩人范成大根據(jù)吳地諺語寫了兩首《九九歌》，這便是最早的九九歌。

古代詩人善于觀察自然的細(xì)微變化，一些詩句因準(zhǔn)確地概括出生產(chǎn)規(guī)律而傳為農(nóng)諺，如“終風(fēng)且暴”出于《詩經(jīng)·終風(fēng)》，指終日不停之風(fēng)往往伴隨著暴烈的天氣。“春種一粒粟，秋收萬顆子”源于唐代李紳的《古風(fēng)》，原指農(nóng)作的艱辛和收獲的豐碩，后來比喻有付出便有收獲。白居易《詠大林寺桃花》中的名句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”描繪了山中春寒花遲的景象，也說明了地勢高低對花木生長的影響，在群眾中廣為流傳而為農(nóng)諺。唐代詩人許渾的名句“山雨欲來風(fēng)滿樓”與《田家五行》所載諺云“風(fēng)急云起，愈爭必雨”可相互印證，詩句形象地展現(xiàn)了大雨來臨之前往往伴隨著大風(fēng)的自然景象，且極富有哲學(xué)意味，廣泛傳播而為農(nóng)諺?！敖畼桥_先得月，向陽花木易為春”原是宋人蘇麟抒發(fā)牢騷的詩句，因準(zhǔn)確地概括了光照對農(nóng)作物生長的規(guī)律，能夠用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而具有農(nóng)諺的性質(zhì)。“春雨貴如油”源于明代解縉的一首即興詩作：“春雨貴如油，下得滿街流。”清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤》云：“春雨貴如油，膏雨也?！庇糜蛠硇稳荽河甑恼滟F，殊為巧妙，故在民間廣泛傳播而為農(nóng)諺。

(三)農(nóng)諺具有豐富多彩的修辭手法

農(nóng)諺主要通過口頭傳播，為了達(dá)到易記易誦的效果，采用了多種修辭手法，如比喻、擬人、借代、對比、疊字、對偶、夸張等多種方法，體現(xiàn)出廣大人民群眾非凡的創(chuàng)造力和想像力。農(nóng)諺用常見的人情事故來比喻農(nóng)作物生產(chǎn)的道理，如“田怕秋旱，人怕老窮”，“人怕老窮”是世人皆知的常識，以此類推，“田怕秋旱”的道理顯而易見?！澳锖绵锖茫砗玫竞谩?，用家庭教育的道理來強調(diào)選種育秧的重要性。

農(nóng)諺充滿民間文學(xué)特有的詼諧和幽默，描摹自然氣象往往能妙盡形理，如宋代孔平仲《談苑》載：“京東一講僧云：‘云向南，雨潭潭；云向北，老鸛尋河哭；云向西，雨沒犁；云向東，塵埃沒老翁。’言云向南與西行，則有雨；向北與東行，則無雨云。亦有效驗?！盵8]699“老鸛尋河哭”“塵埃沒老翁”形象地表現(xiàn)了干旱的情狀，令人產(chǎn)生深刻的印象。諺語多為經(jīng)驗之談，為達(dá)到不容置疑的效果，往往用夸張變形的手法予以表現(xiàn)，如《田家五行》載：“諺云：‘太婆年八十八，不曾見東南陣頭發(fā)?！衷疲骸q老人，不曾見東南陣頭雨沒子田。’言，云起自東南來者，絕無雨。”

三、農(nóng)諺對文學(xué)創(chuàng)作的影響十分深遠(yuǎn)

我國具有源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化，歷朝歷代均秉承“以農(nóng)立國”的理念，“務(wù)農(nóng)桑足衣食，此禮義之所以起，孝悌之所以生，教化之所以成，人情之所以固也！”[12]21受儒家傳統(tǒng)的影響，古代文人普遍具有以農(nóng)為本、重農(nóng)貴粟的思想。許多優(yōu)秀詩人轉(zhuǎn)益多師，虛心向老農(nóng)請教，從農(nóng)諺中汲取了無窮的創(chuàng)作靈感，使文學(xué)作品呈現(xiàn)出蓬勃的生機，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)模仿農(nóng)諺寫作

為了推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，部分文人刻意模仿農(nóng)諺進(jìn)行寫作。唐宋以來，出現(xiàn)了對農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)指導(dǎo)和勸勉的詩歌，如勸農(nóng)詩、農(nóng)技詩、耕織圖詩等，這些詩歌借鑒吸收了農(nóng)諺的內(nèi)容和形式，保留了許多珍貴的農(nóng)業(yè)耕種的經(jīng)驗。勸農(nóng)詩往往節(jié)奏明快，通俗易懂，十分適合民眾傳誦記憶。北宋時期，蘇轍有感于海南地處荒僻、生產(chǎn)力落后，親自寫作《和子瞻次韻陶淵明勸農(nóng)詩》，對當(dāng)?shù)匕傩沼枰越虒?dǎo)：“斫木陶土，器則不匱?？兟榭壚O，衣則可冀。藥餌具前，病安得至。坐而告窮，相視徒愧。”[13]1194清代唐鑒作《訓(xùn)俗俚歌》八十六首，以農(nóng)業(yè)謠諺的形式來歌詠農(nóng)事常識，如：

陶朱公，善牧羊，牧羊亦是富民方。騰趠滿山谷，滋養(yǎng)勝他畜。

耕要深，糞要沃，一畝可收四石足。耕淺獲亦淺，況乃糞又短。

塘底泥，墻畔草，再加灶灰和野燎。醞釀出精華，肥田此可夸。[14]245

陸游關(guān)心民間疾苦，所到之處必對土物俗語有所留意，其詩大量引用農(nóng)業(yè)諺語，形成了清空一氣、明白如話的寫作風(fēng)格。陸游善于觀察自然變化，通過“禽言”來總結(jié)農(nóng)業(yè)耕種的經(jīng)驗，其《鳥啼》云：“野人無歷日,鳥啼知四時:二月聞子規(guī),春耕不可遲;三月聞黃鸝,幼婦閔蠶饑;四月鳴布谷,家家蠶上蔟；五月鳴鴉舅,苗稚憂草茂?！比姽?jié)奏輕快，類于農(nóng)諺似的口訣韻語的表述，抒發(fā)了對自然界鳥鳴的喜愛之情，亦有意對農(nóng)事進(jìn)行概括，以期利于百姓耕作，具有普及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的應(yīng)用價值。

(二)以農(nóng)諺為創(chuàng)作靈感

農(nóng)諺充滿著泥土的芳香，是一種睿智而又詩意無限的語言。不少詩人以農(nóng)諺為創(chuàng)作主題，敘述農(nóng)家之事，頗有田園之趣。范成大對農(nóng)村生活十分熟悉，創(chuàng)作了以節(jié)氣、氣候為主題的《四時田園雜興》組詩，詩中引用的農(nóng)諺多達(dá)二十多次，其《晚春田園雜興》云：“湔裙水滿綠萍洲，上已微寒懶出游。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋?！眳堑赜小吧弦淹茗Q，則知無水災(zāi)”的農(nóng)諺，詩人通過通宵的蛙聲，預(yù)知秋日稻田的豐收?！断娜仗飯@雜興》云：“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！闭自娛恰懊⒎N芒種，連收帶種”之諺的鋪衍，芒種時節(jié)是莊戶人家一年中最忙的時刻，全家無論男女老少，各自承擔(dān)著不同的農(nóng)活，雖然忙碌，但生活異常充實?！肚锶仗飯@雜興》云：“秋來只怕雨垂垂，甲子無云萬事宜。獲稻畢工隨曬谷，直須晴到入倉時?！辈捎昧宿r(nóng)諺“甲子晴，米價平”之意，秋日甲子最怕下雨，若是天晴便意味著好收成，陸游《甲子晴》詩亦用此意：“今日甲子晴，秋稼始可言。老農(nóng)喜相覓，隨事具雞豚?！狈冻纱笸ㄟ^系統(tǒng)地引入節(jié)氣農(nóng)諺之意，使得《四時田園雜興》組詩極具秩序井然之美。

一些傳授農(nóng)技的諺語也受到了文人的青睞，王禎《農(nóng)書》引諺曰：“斧頭自有一倍葉?！盵7]751北宋詩人梅堯臣《科斧》便以此農(nóng)諺為創(chuàng)作靈感：“科桑持野斧，乳濕新磨刃，繁枿一以除，肥條更豐潤。魯葉大如掌，吳蠶食若駿。始時人謂戕，利俗今仍信?！鄙浣?jīng)過精心修剪后，煥發(fā)了嶄新的生命力，桑葉更加茂盛，吳蠶食之而愈加肥碩，全詩流露出重農(nóng)愛農(nóng)的喜悅心情。

(三)引農(nóng)諺入詩

農(nóng)諺清新可喜，往往被詩人采摭入詩，成為詩歌的有機組成部分，劉勰《文心雕龍》便指出：“夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢《詩》、《書》，采以為談?！盵15]460楊慎提出“諺語有文理”的觀點，并舉出大量歷代詩人引諺入詩的例證，其中絕大部分為氣象農(nóng)諺：

“炮車云”，東坡詩用之：“今日江頭風(fēng)勢惡，礮車云起雨欲作?！薄帮L(fēng)花云起，下散四野”(如煙霧也)，晁無咎詩用之：“明日揚帆應(yīng)復(fù)駛，蒸云散亂作風(fēng)花?！薄叭諞]胭脂紅，無雨也有風(fēng)”，梅圣俞詩用之：“日腳射空金縷直，西望千山萬山赤。野老先知雨又風(fēng)，明日望此重云黑。”“柬鱟晴，西鱟雨”，則《詩》所謂“朝隮于西,崇朝其雨”也。[9]572

北宋大文豪蘇軾創(chuàng)作了大量農(nóng)事詩，其詩多引農(nóng)諺，《雪后書北堂壁二首》其二云：“遺蝗入地應(yīng)千尺，宿麥連云有幾家?！焙嗅屧唬骸吧w蝗遺子于地，若雪深一尺，則入地一丈。麥得雪則資茂而成稔歲。此老農(nóng)之語也，東坡皆收拾入詩句，殆無余蘊矣?！盵16]582蘇軾《除夜大雪留濰州，元日早晴遂行，中途雪復(fù)作》又云：“春雪雖云晚，春麥猶可種。敢怨行役勞，助爾歌飯甕?！睏钌髦赋觯骸吧綎|民謠云：‘霜淞打霧淞，貧兒備飯甕?！痢?，音宋，積雪也，以為豐年之兆?！盵5]430詩人在旅途中遇上大雪，一路頗為勞累，但聯(lián)想到農(nóng)諺之說，腳步便輕快了許多，仿佛紛紛揚揚的大雪全部便成了飯甕中雪白的糧食，一掃行役詩的哀苦和牢騷。

一些農(nóng)副經(jīng)濟諺語亦往往為詩人所用，如南宋葉茵《蠶婦吟》云：“掃下烏兒毛樣細(xì)，滿箱桑葉翦青柔。大姑不似三姑巧，今歲繰絲兩倍收?！贝颂幰昧恕按蠊米荆们伞敝V，蠶是江南地區(qū)的一項重要經(jīng)濟收入，人們把蠶當(dāng)成親生閨女看待，故稱大姑、三姑。此詩通過引用農(nóng)諺之語，流露出了人民群眾對蠶姑娘特殊的親密感情。

(四)引農(nóng)諺說理論事

農(nóng)諺凝聚著先賢的智慧，富有教育意義。一些詩歌通過耕作之道來感悟處世之道，如清代阮元《吳興雜詩》云：“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。”以類于謠諺的形式歌頌了江南的富庶，也啟迪人們因地制宜、物盡其用。

一些詩歌借農(nóng)諺書寫人情世故，如西漢劉章《耕田歌》云：“深耕穊種，立苗欲疏；非其種者，鋤而去之?！盵8]44劉章乃漢惠帝次子，對呂后獨攬政權(quán)早已心生怨言，他借寫耕田之事來表達(dá)治理國家之理，寓意極其深刻，全詩采用隱喻雙關(guān)的手法，用“種”來代表劉家天下，暗指呂后及其子侄非皇室正統(tǒng)，就像莊稼里的雜草，必須斬草除根，以免后患。整首詩真正的含義便是要鞏固漢家王朝，必須毫無留情地將諸呂一網(wǎng)打盡。

四、結(jié)語

農(nóng)諺天然流轉(zhuǎn)，出自胸臆，可謂天籟之音、自然之詩，全方位地展現(xiàn)了千姿百態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活，是一座取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫，歷代優(yōu)秀詩人從中受益頗多。但囿于傳統(tǒng)偏見，長期以來，農(nóng)諺被視為不登大雅之堂的“鄙語”“俚語”，鮮有學(xué)者關(guān)注農(nóng)諺作為民間文學(xué)的屬性，農(nóng)諺的文學(xué)價值未能得到深入的挖掘，農(nóng)諺對精英文學(xué)的影響和滲透亦缺乏相應(yīng)的闡述，這些都需要學(xué)界進(jìn)一步的探討。