潘左萍（南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

摘鼓書是老樅陽(yáng)溫馨的民間記憶，在那些或慢或疾的鼓點(diǎn)里，鼓書藝人在詮釋著歷史，詮釋著生活。這清脆的鼓點(diǎn)和云板聲，像是時(shí)間的腳步，它喚醒了我們塵封的記憶，讓我們重新體會(huì)到了那些消逝已久的快樂(lè)。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，走進(jìn)傳承人，窺見(jiàn)“樅陽(yáng)鼓書”帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值與意義。

一、“樅陽(yáng)鼓書”文化界定

（一）界定

“樅陽(yáng)鼓書”，俗稱“樅陽(yáng)大鼓書”，是一種民間曲藝形式，在樅陽(yáng)縣流傳很廣。2017 年2 月《樅陽(yáng)大鼓書》被銅陵市人民政府公布為第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（二）內(nèi)容

樅陽(yáng)鼓書內(nèi)容豐富。有敘說(shuō)傳說(shuō)故事的，有詠?lái)瀭ト嗣鞯?，有記敘先進(jìn)事跡的，有敘說(shuō)青年男女愛(ài)情的，其中尤以歷史故事為多。如《楊家將》《羅成招親》《張三姐鬧西京》《五虎平南》《三國(guó)演義》《隋唐演義》等。

（三）伴奏樂(lè)器

樅陽(yáng)鼓書伴奏樂(lè)器簡(jiǎn)單，即為鼓書道具，一面鼓，一只夾板。別看著簡(jiǎn)單，樅陽(yáng)大鼓書傳承人吳福東介紹說(shuō)，這些簡(jiǎn)單的道具可都是有寓意的。三塊夾板，紀(jì)念桃園三結(jié)義；鼓釘一百〇八顆，紀(jì)念水滸一百〇八將；鼓架六根竹棍三個(gè)腳，紀(jì)念楊六郎把守三關(guān)。表演時(shí)，藝人邊說(shuō)邊唱，以唱為主，有固定的鼓詞，但高明的藝人并不拘泥于現(xiàn)成的本子，表演時(shí)靈活性很大，常常加入自己的創(chuàng)作，重視現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮。

（四）表演形式

演唱者一手敲鼓、一手夾板，唱一段說(shuō)一段，配合模仿人物道白，擬音，加上形體動(dòng)作，繪聲繪色，惟妙惟肖。舊時(shí)，走村串巷的鼓書藝人備受尊敬和歡迎，稱為“說(shuō)書先生”，每到農(nóng)閑，各村紛紛搶請(qǐng)說(shuō)書先生。有時(shí)，說(shuō)書先生到一地一說(shuō)一兩個(gè)月，從臘月說(shuō)到正月，甚至說(shuō)到插秧時(shí)節(jié)。寬大的堂屋里，一張八仙桌上，小油燈昏黃的燈光下，擠滿了男女老少，就連屋外也圍了好幾重鄉(xiāng)親。在大家期盼的眼神里，只聽(tīng)“咚”的一聲鼓響，說(shuō)書人左手執(zhí)板，右手執(zhí)槌，神采飛揚(yáng)地打開(kāi)了一部部傳奇：“扁鼓響，簡(jiǎn)板叮，閑話少說(shuō)講正本，今天不把旁的說(shuō)，單說(shuō)民族英雄穆桂英……”說(shuō)到高潮處，說(shuō)書人一句：“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解！”，引人入勝，欲罷不能。1978 年以后，隨著電視等現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，包括鼓書、胡琴書在內(nèi)的樅陽(yáng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸走向衰落。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)作為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，它以講述老百姓的喜怒哀樂(lè)為主，本身亦有著強(qiáng)大的生命力。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，我們呼喚那些被遺忘在時(shí)空深處落滿灰塵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它和我們的根有關(guān)，和土地有關(guān)，和故鄉(xiāng)與源頭有關(guān)。

（五）傳承人

2018 年5 月，銅陵市人民政府公布吳福東為第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。吳福東現(xiàn)年54 歲，他出生于錢家橋鄉(xiāng)下，小時(shí)家里窮得叮當(dāng)響，只有一間半草屋。從小時(shí)起，他就對(duì)說(shuō)鼓書產(chǎn)生了濃厚的興趣。那時(shí)，村子里常有外地和本地的民間說(shuō)書藝人來(lái)演出，吳福東就跟前跟后，留心他們的一言一行，看在眼里，記在心上。成年后，吳福東通過(guò)了縣文化局的曲藝表演考核，領(lǐng)到了演出證。從此，他就走上了說(shuō)鼓書之路，說(shuō)鼓書成了他謀生的手段，他不但在本地說(shuō)，還跋山涉水，到外地去說(shuō)，皖南山區(qū)、周邊縣市，到處留下了他的足跡。說(shuō)書的內(nèi)容以《楊家將》《羅成招親》《張三姐鬧西京》《五虎平南》《三國(guó)演義》《隋唐演義》等歷史小說(shuō)為主。由于吳福東善于表演，書說(shuō)得精彩，他每到一處，人群攢動(dòng)，絡(luò)繹不絕。對(duì)于《楊家將》中楊排風(fēng)上戰(zhàn)場(chǎng)的情節(jié)，他用鼓書是這樣描述的：

一帶鍋兒和鍋蓋/二帶筷子和筷筒/鍋鏟水瓢樣樣帶/抹布手巾在手中/既帶菜刀和臉盆/又帶火釵吹火筒/又帶奔基與條把/十四件大寶帶手中/要問(wèn)寶貝有何用？/聽(tīng)我說(shuō)書介紹分明;

鍋蓋起名叫翻天蓋/鍋鏟抄地地翻身/抹布起名叫天羅網(wǎng)/條把一掃霧氣騰騰/火釵用處有多大/它能變成二火龍/吹火筒能吹苗萬(wàn)丈/沾上哪門燒哪門/排風(fēng)帶了這些寶/定能戰(zhàn)勝奸賊兵！

吳福東用生動(dòng)有趣的地方語(yǔ)言，給那些經(jīng)典的歷史故事再平添了一份精彩，飽受老百姓的歡迎。

二、調(diào)查采訪

由于一些原因限制，筆者沒(méi)有找到被銅陵市人民政府公布的第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“樅陽(yáng)大鼓書”代表性傳承人“吳福東”，但是筆者找到了與吳福東為好友，兩人曾在同一時(shí)期學(xué)習(xí)大鼓書并同時(shí)考取縣文化局的曲藝演出證，一直傳承熱愛(ài)樅陽(yáng)大鼓書的另一個(gè)樅陽(yáng)大鼓書愛(ài)好者“俞昌明”，作為一名在80 年代專業(yè)的民間藝人，雖然現(xiàn)在不再?gòu)氖聦I(yè)曲藝表演行業(yè)，但是內(nèi)心對(duì)于樅陽(yáng)大鼓書的熱愛(ài)使得他一直保持著隨時(shí)都能唱上一段的專業(yè)能力，于是筆者對(duì)他進(jìn)行了采訪和視頻拍攝。幾番周折，筆者在他的家中見(jiàn)到了他，表明來(lái)意之后，俞愛(ài)民非常高興，也很愿意接受筆者的采訪，家中的小朋友們見(jiàn)到筆者也直呼“記者來(lái)了，大學(xué)生記者來(lái)了”。筆者感到疑惑，并笑道“我不是記者，只是冒昧上門學(xué)習(xí)一下而已?！焙髞?lái)在俞愛(ài)民的聊天中他告訴筆者之前縣里的文化教育局工作者也就樅陽(yáng)大鼓書曾登門拜訪過(guò)，筆者想那一定是很正式的采訪調(diào)查工作，或許是有記者跟隨，家中的小朋友才會(huì)在筆者登門時(shí)直呼“記者來(lái)了”。這一信息讓筆者感到一絲開(kāi)心，原來(lái)關(guān)于樅陽(yáng)大鼓書的保護(hù)與傳承工作是有人一直在進(jìn)行著的，且筆者找到的人與縣文化教育局調(diào)查的人是同一人，也更加堅(jiān)定了筆者這項(xiàng)調(diào)查采訪的真實(shí)有效性。幾句閑聊之后，筆者對(duì)俞愛(ài)民進(jìn)行了一個(gè)非正式的采訪，采訪的中間俞昌明也非常樂(lè)意的拿出了樅陽(yáng)大鼓書所要用的道具為筆者展示了一段。以下是采訪對(duì)話的部分內(nèi)容整理。

【表演者：俞昌明樅陽(yáng)縣白梅鄉(xiāng)柳峰村楊灣組人，自號(hào)“民間藝人俞老二”。16 歲入門樅陽(yáng)大鼓書行業(yè)，18 歲參加縣文化局組織的曲藝考核，取得大鼓書演出資格。業(yè)余常在鄉(xiāng)間演出，深受廣大群眾歡迎。】

（一）采訪對(duì)話整理（“俞”代表樅陽(yáng)大鼓書表演者“俞昌明”，“筆”代表“筆者”）

1.對(duì)話內(nèi)容

筆：您是從什么時(shí)候開(kāi)始接觸樅陽(yáng)大鼓書的？有專業(yè)的老師教學(xué)嗎？學(xué)習(xí)了多久？

俞：接觸是從四、五歲就開(kāi)始了，那時(shí)候經(jīng)?？凑f(shuō)大鼓書的長(zhǎng)輩們進(jìn)行大鼓書表演，覺(jué)得饒有趣味，于是就?？慈缓笞詫W(xué)，一直這樣自己摸索學(xué)習(xí)著，還會(huì)一些二胡、笛子、簫等樂(lè)器。后來(lái)進(jìn)行專業(yè)的考試時(shí)便專門的去看別人的表演，直到成年后在1979 年考取了縣文化局的專業(yè)演出許可證，評(píng)定這種藝術(shù)種類為“民間曲藝（鼓書、琴書）”。說(shuō)書其實(shí)是要有一點(diǎn)天賦的。

（這時(shí)俞昌明拿出了說(shuō)大鼓書所要用的鼓和板表演了一段大鼓書的節(jié)奏）

筆：說(shuō)大鼓書打的節(jié)奏是固定的嗎？只是詞一直在變換嗎？

俞：不是的，節(jié)奏是很多樣的，不同的故事有不同的節(jié)奏，有一版書的節(jié)奏是很難打的，（節(jié)奏示范：這是開(kāi)板……）

筆：那詞有什么講究嗎？隨便寫一段詞出來(lái)給您，您都可以說(shuō)的嗎？

俞：說(shuō)大鼓書用的詞一般都是根據(jù)歷史故事編排好的，很注意韻腳，比如第一句最后一個(gè)字是“晴”，第二句最后一個(gè)字是“天”就不好了，最好是“玲”之類的。比如你根據(jù)現(xiàn)在的疫情創(chuàng)作一段詞給我，我不是直接拿來(lái)說(shuō)，而是要把詞的韻腳改完之后才能說(shuō)。

筆：那在當(dāng)時(shí)是只要愛(ài)好大鼓書，自己想說(shuō)就可以出去表演的嗎？

俞：那可不行，在當(dāng)時(shí)如果要進(jìn)行大鼓書表演，是要有演出許可證的，沒(méi)有證是不允許的。我們這個(gè)大鼓書上門表演和民間的乞討賣藝行為可完全不是一回事。我還在南京的電影院里進(jìn)行過(guò)說(shuō)書表演，因?yàn)槲矣袑I(yè)的演出證，去電影院之后就能進(jìn)行盈利活動(dòng)，賣票所得的錢我和電影院三七分成，電影院得七，我得三。

筆：1979 年您考取演出許可證的時(shí)候是您演藝生涯的開(kāi)端嗎？

俞：是的，那時(shí)候我剛開(kāi)始接各種演出，一直表演到了1987 年，1979 年的時(shí)候我才18 歲，正式風(fēng)華正茂的時(shí)候，嗓音、聲帶、精神等等各方面都是狀態(tài)的高峰時(shí)期，我還記得我進(jìn)行演出許可證考試的時(shí)候，一本60 回的長(zhǎng)篇小說(shuō)，一本書要說(shuō)幾十個(gè)夜晚才能說(shuō)完。

筆：您現(xiàn)在還從事這方面的演出事業(yè)嗎？縣里或者市里會(huì)有專門的人來(lái)找您去演出嗎？他們找您做傳承人了嗎？

俞：現(xiàn)在很少有演出了，縣里的文化局找過(guò)我，上門采訪過(guò)，也提過(guò)做傳承人的事，銅陵市的人也會(huì)找我去縣里參加相關(guān)的會(huì)議活動(dòng)，但是這種會(huì)議活動(dòng)的我現(xiàn)在都不去了，因?yàn)槿⒓涌h里的活動(dòng)不僅行程路費(fèi)要自己報(bào)銷，就連吃飯也是要自己解決，所以一些活動(dòng)或者是傳承人的事，我都已經(jīng)不考慮了。

筆：現(xiàn)在還有人找您學(xué)習(xí)樅陽(yáng)大鼓書嗎？

俞：有的，很多。前段時(shí)間還有一對(duì)夫妻想要找我學(xué)，但是被我拒絕了。

筆：傳承人吳福東你們認(rèn)識(shí)嗎？

俞：認(rèn)識(shí)，我們當(dāng)時(shí)都是同一批次考取演出許可證的，有演出時(shí)他還會(huì)帶上我。

筆：您考慮過(guò)進(jìn)文化館工作嘛？專門的從事這個(gè)行業(yè)？

俞：1983 年的時(shí)候我有一個(gè)話劇學(xué)院來(lái)找過(guò)我，但是我沒(méi)去，當(dāng)時(shí)家里很窮，父親當(dāng)時(shí)思想也很封建，他認(rèn)為家里不能出唱戲的，唱戲的會(huì)敗壞家里的名聲，還不如去做工。當(dāng)時(shí)的工資是36塊錢一個(gè)月，其實(shí)也還不錯(cuò)了。不過(guò)當(dāng)時(shí)確實(shí)是不允許說(shuō)書，直到后來(lái)百花齊放的時(shí)期才放開(kāi)了，那也是只允許說(shuō)《紅巖》《江姐》類似這樣紅色題材的革命故事。

2.樅陽(yáng)大鼓書歌詞

【樅陽(yáng)大鼓書《十字歌》歌詞】

一字寫來(lái)一橫長(zhǎng)，朱洪武出生在鳳陽(yáng)。

馬氏娘娘成婚配，后來(lái)發(fā)達(dá)子做人王。二字寫的兩條街，劉備當(dāng)初賣草鞋。張飛殺豬帶吊酒，云長(zhǎng)推車店中來(lái)。三字寫的三層樓，王三小姐拋彩球。彩球拋在平貴手，破瓦窯里出諸侯。四字寫的四方齊，劉知遠(yuǎn)討飯帶杈箕。

杈箕插在龍王廟，后來(lái)發(fā)達(dá)子做子皇帝。

五字寫的把腰弓，井陽(yáng)岡打虎是武松。

三拳打死花斑虎，千古留名到如今。

六字寫的三點(diǎn)一橫長(zhǎng)，把三關(guān)楊六郎。

沖鋒殺敵是焦贊，巡更放哨是孟良。

七字寫的把腳蹺，神機(jī)妙算孔明高。

火燒赤壁連環(huán)計(jì)，燒得曹操把命逃。

八字寫的兩邊排，三伯訪友祝英臺(tái)。

杭州攻書三年整，沒(méi)有識(shí)破女裙衩。

九字寫的掛金鉤，楊廣皇帝游揚(yáng)州。

一心要把瓊花看，萬(wàn)里江山一旦丟。

十字寫的四方通，瞞天過(guò)海去征東。

應(yīng)夢(mèng)賢臣薛仁貴，金沙江救唐太宗。

三、“樅陽(yáng)大鼓書”的社會(huì)意義

提到“樅陽(yáng)大鼓書”，可能20 世紀(jì)的年輕人都會(huì)比較陌生，但是19 世紀(jì)70 或80 年代的人對(duì)于大鼓書可是滿滿的懷念。筆者的父母就是聽(tīng)著大鼓書長(zhǎng)大的，筆者的母親只要一回想起她年輕時(shí)聽(tīng)說(shuō)書人說(shuō)大鼓書的場(chǎng)景，總能給筆者說(shuō)上好一堆話，“說(shuō)書的人只要一來(lái)村里，村里就都傳開(kāi)了，張家前李家后的就都趕來(lái)了，圍坐在一起，一人給說(shuō)書人幾毛錢，說(shuō)書人就能說(shuō)上個(gè)好幾天，有時(shí)候甚至是整日整夜的說(shuō)不帶休息的，說(shuō)到高潮情節(jié)時(shí)大家一齊拍手叫好……”。在19 世紀(jì)70 年代左右，網(wǎng)絡(luò)信息還并不發(fā)達(dá)，人們的娛樂(lè)生活更多依靠的是民間藝人，民間藝人用貼合老百姓生活的方言將有名的歷史故事用音樂(lè)的方式來(lái)講給觀眾聽(tīng)，在當(dāng)時(shí)獲得了大家的青睞，雖說(shuō)文化價(jià)值不高，但是更多的是精神上的滿足，讓人們?cè)诿β抵嗟玫搅艘唤z快樂(lè)。

筆者是下午進(jìn)行的采訪拍攝，表演者俞昌明說(shuō)早知道需要拍攝就不吃午飯了并笑稱：“說(shuō)書不能吃飯，肚子里裝著書就不能裝飯。”雖然是一些不成文的笑話但是卻能體現(xiàn)出民間藝人對(duì)于曲藝事業(yè)的熱愛(ài)，這些文化遺產(chǎn)不僅給當(dāng)時(shí)的說(shuō)書藝人帶來(lái)了生活上的富裕，豐富了民眾的娛樂(lè)生活，更是創(chuàng)造了一種無(wú)形的文化財(cái)產(chǎn)，帶來(lái)的是深厚的社會(huì)價(jià)值。楊民康老師在他的《“非遺”保護(hù)應(yīng)該回歸“草根意識(shí)”——兼論傳統(tǒng)音樂(lè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值和地位》中曾這樣說(shuō)：“在中國(guó)鄉(xiāng)土文化一端，至今仍然存在一個(gè)文化植被群落，或曰原生文化帶，其中含有在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中占絕大多數(shù)的，依附于傳統(tǒng)民俗環(huán)境并帶有整體性和原生性文化特征的民歌、民間器樂(lè)、曲藝和戲曲民間藝術(shù)文化品種”。這相對(duì)于他在文中提出的另一概念“在精英文化的另一端，則有自古以來(lái)便受到文人階層和宮廷文化保護(hù)，近世以來(lái)雖然脫離了原來(lái)的文化保護(hù)環(huán)境，但又得到市民階層或?qū)I(yè)文藝工作者的垂愛(ài)，在表演藝術(shù)和曲目?jī)?nèi)容上得到后者許多加工錘煉的部分‘藝術(shù)精品’”。對(duì)比之下，樅陽(yáng)大鼓書無(wú)疑是相對(duì)于“藝術(shù)精品”的“草根文化”了，但是從中國(guó)多民族國(guó)家的文化現(xiàn)實(shí)上來(lái)看，這類廣泛分布在民間且扎根于群眾的傳統(tǒng)音樂(lè)，不僅僅平民性、草根性很足，鮮有高雅、精英之態(tài)；而且其中充滿了繁復(fù)、鮮明的，難于被“精英觀念”所統(tǒng)一、規(guī)范的族群文化個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

民間音樂(lè)作為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)受到人們的重視。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，民間音樂(lè)面臨著傳承的難題。如今，非遺的保護(hù)已經(jīng)成為一個(gè)老生常談的話題，不論是國(guó)家級(jí)、省級(jí)或是市級(jí)，只要是被評(píng)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西，都應(yīng)該進(jìn)行合理的保護(hù)，因?yàn)檫@些在現(xiàn)今現(xiàn)實(shí)意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值都被大大削弱的文化遺產(chǎn)，在它產(chǎn)生的時(shí)代中，都給當(dāng)時(shí)的社會(huì)與人民帶來(lái)了巨大的社會(huì)價(jià)值。