梁妍

摘要：內(nèi)蒙古通遼市是蒙古族的發(fā)祥地，獨(dú)特的蒙古族文化讓其特有的文化符號(hào)和文化魅力在中華民族文化的星空中煜煜生輝，蒙古族文化在新時(shí)代如何傳承？如何發(fā)展？如何在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)中起到“關(guān)鍵少數(shù)”作用？文章從蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的經(jīng)典案例出發(fā)，研判其創(chuàng)新發(fā)展必須正視的問題，落腳在蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展途徑，從這三個(gè)方面促進(jìn)蒙古族文化在原汁原味中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并尋求時(shí)代價(jià)值，使之歷久彌新、融于當(dāng)下、強(qiáng)于未來。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新發(fā)展

一、通遼市蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的成功案例

（一）蒙古馬，由生產(chǎn)生活工具到“蒙古馬文化”的發(fā)展

蒙古馬是科爾沁草原的主人，是科爾沁文化的驕傲，蒙古族又被稱為馬背上的民族，在歲月長(zhǎng)河中，蒙古馬的興衰一直與蒙古民族發(fā)展共同進(jìn)退，它與蒙古族人民生產(chǎn)生活和民族文化密不可分，由最初生活輔助工具逐漸向“蒙古馬文化”方向發(fā)展。通遼市在民族文化建設(shè)方面，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在考察內(nèi)蒙古時(shí)重要講話精神，大力弘揚(yáng)蒙古馬精神，秉承干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬一樣吃苦耐勞、一往無前，依托豐富的蒙古馬資源，通遼市每年一度“818賽馬節(jié)”已然成為享譽(yù)全國(guó)的民族文化重磅大戲。從1995年第一屆賽馬節(jié)開始，蒙古馬承載著蒙古族文化，不斷推動(dòng)蒙古族民族體育、蒙古族文化事業(yè)發(fā)展也為地方民族特色旅游帶來了最直接效益。2018年，來自北京、天津、深圳等12個(gè)代表隊(duì)的80余匹賽馬在通遼市科爾沁草原朱日河旅游區(qū)進(jìn)行速度競(jìng)技，其中科爾沁左翼中旗賽馬、科爾沁左翼后旗賽馬在五輪競(jìng)賽中連拔頭籌，讓馬文化愛好者一睹蒙古馬的雄姿與實(shí)力，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古馬存欄量也呈逐年遞增趨勢(shì)，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2018年通遼市蒙古馬的存欄量10萬匹以上，居自治區(qū)蒙古馬存欄量的第二名。隨著對(duì)蒙古馬文化的重視，通遼市興起以蒙古馬為元素的各類產(chǎn)業(yè)體系，如純種馬繁育、生物制藥、民族手工藝品等，進(jìn)一步擴(kuò)寬了以“馬文化”衍生的馬產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。2018年5月，通遼市科爾沁博物館對(duì)蒙古族文物精品展進(jìn)行了調(diào)整和補(bǔ)充，其中蒙古馬文化展塊和蒙古族文物精品展塊用馬印章、雕花的馬鞍、馬印字習(xí)俗、薩滿主持圣選神馬、供奉溜圓白駿馬等20個(gè)櫥窗展示了蒙古馬文化發(fā)展過程。通過對(duì)蒙古馬相關(guān)文物的參觀學(xué)習(xí)，讓人們更加了解蒙古馬文化內(nèi)涵和文化精神，促進(jìn)蒙古族民族文化的繁榮發(fā)展。2018年11月30日，由內(nèi)蒙古國(guó)際文化交流中心、內(nèi)蒙古展覽館、通遼市扎魯特旗共同準(zhǔn)辦的《弘揚(yáng)蒙古馬精神——哲理木版畫之扎魯特風(fēng)情》在內(nèi)蒙古展覽館開展。本次展覽共展出了100幅以蒙古馬為題材的版畫作品，表現(xiàn)了蒙古族人民吃苦耐勞、一往無前的蒙古馬精神，也展現(xiàn)了科爾沁草原在改革開放四十年邁進(jìn)新時(shí)代景象。此次以蒙古馬作為版畫主體，是將民族文化和地方文化有機(jī)結(jié)合的一個(gè)體現(xiàn)，推動(dòng)了通遼市版畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)蒙古馬文化傳播，也向世界展示了科爾沁草原文化魅力。

（二）安代舞，由宗教祈?；顒?dòng)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

安代舞發(fā)源于科爾沁草原南段的庫倫旗，最初是人們用來祈福醫(yī)病的薩滿教舞蹈，據(jù)傳有祈求神靈庇護(hù)、祈求風(fēng)調(diào)雨順的意思，帶有一定的封建迷信色彩。后來由于科技水平的不斷進(jìn)步人們思想意識(shí)不斷提升才逐漸轉(zhuǎn)換為表達(dá)歡樂情緒、表達(dá)豐收喜悅的民間舞蹈。安代舞又稱蒙古族舞蹈活化石，這種原生態(tài)舞蹈具有廣泛的流傳性和悠久歷史。在科爾沁草原蒙古族聚居地的節(jié)慶和閑暇日，只要一人領(lǐng)唱便有眾人應(yīng)和，成百上千的蒙古族群眾跟著音樂的節(jié)拍載歌載舞。自2006年開始，隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程全面啟動(dòng)，通遼市非遺保護(hù)工作也日漸廣泛深入，對(duì)安代舞的挖掘整理保護(hù)工作也有序開展，同年5月20日，蒙古族安代舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從申遺成功到2018年9月，通遼市庫倫旗多次舉辦大型安達(dá)主題藝術(shù)節(jié)，僅僅2018年就舉行了3次。為了更好保護(hù)安代舞的傳承與發(fā)展，通遼市庫倫旗投資近億元建設(shè)了中國(guó)安代舞博物館、安代廣場(chǎng)、安代雕塑等文化標(biāo)志性建筑，并按照安代傳承地區(qū)重點(diǎn)劃定安代保護(hù)區(qū)，組織專業(yè)人員去農(nóng)村牧區(qū)整理手機(jī)72首完整安代曲目、1260段安代唱詞，編輯出版了《安代文化研究集成》、《安代詞曲集成》、《安代研究四十年》等二十多部論著?，F(xiàn)在的安代文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了原始的封建迷信，逐漸成為有組織、有陣地、有隊(duì)伍的先進(jìn)的綠色文化，安代舞曲目的編排也從原始本能向和諧、進(jìn)取、健康、向上的積極方向發(fā)展。如今科爾沁草原已經(jīng)沉浸在“全民跳安代、處處舞紅綢”的濃厚文化氛圍中，讓廣大群眾在文藝生活中感受民族自豪感和使命感，為打造綠色科爾沁、民族文化圣地提供了有力的文化之稱。

（三）烏力格爾，由民間傳唱到民族曲藝文化成果的發(fā)展

烏力格爾蒙語意為“說書”“琴書”，以表現(xiàn)神話故事為主要題材，將民族英雄、民族文化過渡夸張，最初烏力格爾形成于成吉思汗時(shí)代，是為了贊美成吉思汗英明決斷、英勇善戰(zhàn)創(chuàng)造的曲藝形式。內(nèi)容帶有封建迷信色彩，認(rèn)為只有成吉思汗才是拯救世界的神靈和無所不能的神靈。后期經(jīng)過傳承與修改才形成今天比較寫實(shí)的曲藝文化。烏力格爾主要流傳于蒙古族聚居地，其中以通遼市扎魯特旗的烏力格爾最具有代表性，和安代舞同時(shí)被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通遼市扎魯特旗作為烏力格爾圣地，非常重視提高和完善民族文化的發(fā)展，為了弘揚(yáng)和保護(hù)烏力格爾曲藝成立了烏力格爾曲藝家協(xié)會(huì)，還與中國(guó)少數(shù)民族語言研究所簽約建立了烏力格爾傳承基地，錄制了五百多小時(shí)烏力格爾曲藝影音視頻。為了防止蒙古族非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人才丟失，2008年將扎魯特旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)定位物理格爾培訓(xùn)基地，并且在同年三月開辦了“烏力格爾傳承特色班 ”，用該校教育經(jīng)費(fèi)添置了四胡樂器，聘請(qǐng)“胡爾齊”作為專業(yè)課教師，為學(xué)生講解烏力格爾藝術(shù)， 至2018年9月已經(jīng)培養(yǎng)138名可以演繹烏力格爾曲藝的學(xué)生。2018年11月22日，烏力格爾大會(huì)在通遼市扎魯特旗召開，本次會(huì)議以烏力格爾說唱展演、《中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程》編纂座談會(huì)、蒙古語口頭文學(xué)記錄等一系列為主要活動(dòng)，全國(guó)烏力格爾藝人和民間文學(xué)研究人員對(duì)烏力格爾傳承過程中專業(yè)問題展開深入討論，進(jìn)一步推進(jìn)全區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，為弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化寫下了濃重一筆。

二、蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展必須正視的問題

（一）缺乏原生態(tài)保護(hù)區(qū)導(dǎo)致的蒙古族傳統(tǒng)文化被淡化

由于我國(guó)生態(tài)保護(hù)管理結(jié)構(gòu)局限性和原生態(tài)保護(hù)區(qū)審批制度，通遼市僅有一個(gè)自治區(qū)級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，既通遼市庫倫旗安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。且近幾年來，安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)商業(yè)化發(fā)展越加明顯，與最初構(gòu)建的蒙古族安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)還有一定差距。在通遼市科爾沁草原有很多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，如科爾沁飲食文化、蒙古馬文化、烏力格爾曲藝文化、科爾沁蒙古族服飾文化等都沒有相應(yīng)的保護(hù)區(qū)，讓部分優(yōu)秀民族文化正在面臨活動(dòng)陣地日益減少、演繹人才不足、生活需求日益更新的難題，沒有原生態(tài)民族文化保護(hù)區(qū)，蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會(huì)面臨生存和發(fā)展危機(jī)，一些蒙古族傳統(tǒng)文化就失去了釋放光彩的舞臺(tái)，地方性的民族文化原生態(tài)保護(hù)區(qū)亟待扶持和建立。

（二）缺少對(duì)傳播途徑導(dǎo)致的蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺失

少數(shù)民族文化傳播曾經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)鼎盛時(shí)期，尤其以少數(shù)民族影視作品為代表。然而，近幾年關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的影視作品逐漸被代替。在20世紀(jì)50～60年代，蒙古族影視作品空前繁榮，如《內(nèi)蒙人民的勝利》《草原晨曲》《母親湖》《民族大團(tuán)結(jié)盛會(huì)》，這些影片通過對(duì)展現(xiàn)內(nèi)蒙古民族風(fēng)光和民族文化，以濃郁的內(nèi)蒙古地方風(fēng)情、內(nèi)蒙古風(fēng)光在民族文化傳播歷史上留下深刻的一筆。時(shí)至今日，一些以蒙古族文化為主題的影視作品，雖然描述了本民族的文化特色，但是缺少蒙古族文化的精神內(nèi)涵；有些宣傳作品過于強(qiáng)調(diào)高科技、發(fā)光電的運(yùn)用，使民族文化過于商業(yè)化，失去蒙古族文化的厚重感。在當(dāng)前這個(gè)新媒體時(shí)代，蒙古族文化傳播漸漸失去了往日的光彩，新媒體的碎片性、瞬間性將文化宣傳簡(jiǎn)化、同質(zhì)化，導(dǎo)致部分蒙古族傳統(tǒng)文化逐漸被遺失、被淡忘。

（三）過度商業(yè)化導(dǎo)致的傳統(tǒng)民族文化脫離文化本源

對(duì)于民族文化而言，做好蒙古族文化保護(hù)工作與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合，既可以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，也可以更好促進(jìn)蒙古族民族文化和科爾沁草原文化的保護(hù)和傳承。近些年來，隨著民族文藝、民族禮品等文化消費(fèi)領(lǐng)域“民族風(fēng)”的盛行，越來越多的蒙古族文化通儒到商業(yè)開發(fā)中去，對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)、對(duì)傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行改裝，讓蒙古族文化在經(jīng)濟(jì)浪潮中日益變味。一些旅游景點(diǎn)將偽造狼牙、假馬蹄印、仿皮制品以次充好、以假亂真的高價(jià)兜售都是將民族文化推向低端市場(chǎng)，也給不了解蒙古族文化的人們?cè)斐刹徽\(chéng)信、不守法的民族印象；個(gè)別民間組織為獲得網(wǎng)上點(diǎn)擊率，打著民族文化和蒙古族舞蹈的旗號(hào)將安代舞中加入廣場(chǎng)舞、爵士舞、現(xiàn)代舞的元素，在公共場(chǎng)所進(jìn)行舞蹈?jìng)魇诤推占岸际菍?duì)蒙古族文化發(fā)展的不良影響；尤其是近幾年來，蒙古族曲藝深受人們的喜愛，一些大小飯店甚至燒烤店都有蒙古族民間藝人表演，但是那些唱法不規(guī)范、曲藝內(nèi)容低俗、錯(cuò)誤的表演形式都直接影響到民族文化原生態(tài)傳承。民族文化與商業(yè)結(jié)合發(fā)展，目的應(yīng)該是為了保護(hù)民族文化、促進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新發(fā)展，如果濃厚的商業(yè)氣息將民族文化變味開發(fā)，只會(huì)讓民族文化逐漸失去吸引力，要想更好地解決民族文化發(fā)展問題，需要社會(huì)各界共同努力共同維護(hù)，最終提高保護(hù)民族文化的自覺性和積極性，才是民族文化商業(yè)化可持續(xù)開發(fā)的正途。

三、蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展方向

（一）保持原汁原味，回歸民族文化本原

民族文化創(chuàng)新應(yīng)該以保護(hù)優(yōu)秀民族文化為前提，避免過度商業(yè)化，要以繼承和傳揚(yáng)民族文化為基礎(chǔ)。堅(jiān)持回歸蒙古族文化本原，傳承民族文化精髓，避免在民族文化發(fā)展中過度商業(yè)化行為，一些不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)宣傳會(huì)影響不了解蒙古族文化的群體對(duì)蒙古族民族區(qū)別產(chǎn)生文化隔膜，部分傳統(tǒng)蒙古族文化可能被誤解，產(chǎn)生文化錯(cuò)位，甚至一些人對(duì)各民族的文化進(jìn)行“文化排位”，認(rèn)為蒙古族一些風(fēng)俗習(xí)慣是不夠文明的體現(xiàn)，這些想法都是錯(cuò)誤的，在對(duì)民族文化了解中，不能夠用其他民族的文化尺度去相互衡量。商業(yè)化行為的確有效地對(duì)蒙古族文化進(jìn)行宣傳，但是民族文化最終還是要傳播本民族文化精華，不能夠過度關(guān)注商業(yè)開發(fā)和商業(yè)價(jià)值，忽視民族文化中民族性和本土性。比如在介紹蒙古族服飾的同時(shí)，不要單一對(duì)某個(gè)民族服裝品牌進(jìn)行宣傳，而是應(yīng)該對(duì)民族服裝飾品進(jìn)行講解，在對(duì)民族服裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相關(guān)報(bào)道，做到民族文化與民族產(chǎn)業(yè)雙重傳播，推動(dòng)民族文化商業(yè)化宣傳，形成以蒙古族文化本源為商業(yè)宣傳核心的民族文化圈，盡量回歸文化本原，將原生態(tài)蒙古族文化傳播出去。

（二）傳承文化精髓，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

民族文化創(chuàng)新要結(jié)合新時(shí)代新要求，以引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)蒙古族文化，促進(jìn)民族融合、民族發(fā)展，是蒙古族文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容。民族文化的發(fā)展要立足于堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，將本民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義主旋律相結(jié)合，既展示蒙古族文化魅力又順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。積極探索蒙古族民族文化的傳播渠道，充分利用新媒體平臺(tái)給蒙古族文化發(fā)展與創(chuàng)新提供的新渠道，形成跨國(guó)度、跨民族、跨區(qū)域的文化傳播平臺(tái)。在蒙古族文化傳播的過程中，因?yàn)閭鞑フ吆徒邮苷邔?duì)蒙古族文化內(nèi)涵認(rèn)知區(qū)別，大部分對(duì)蒙古族文化的宣傳都是停留在比較淺顯的層面，僅僅選擇人們關(guān)注度較高部分進(jìn)行文化宣傳，缺少對(duì)蒙古族文化背景、民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面的深度挖掘，所以在以后的蒙古族文化宣傳方面應(yīng)該進(jìn)一步加深對(duì)民族文化深度挖掘，需要對(duì)蒙古族文化進(jìn)行挖掘和研究，增加民族文化的深度和廣度，為廣大群體提供獨(dú)特的文化體悟，避免對(duì)蒙古族文化的片面認(rèn)識(shí)。

（三）深挖文化內(nèi)涵，引導(dǎo)文化發(fā)展

民族文化創(chuàng)新以推動(dòng)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)，是優(yōu)秀民族文化創(chuàng)新的最高目標(biāo)。宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是草原文化走向世界的關(guān)鍵一步，蒙古族文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是中華民族文化的瑰寶。安代舞、烏力格爾曲藝、蒙古長(zhǎng)調(diào)等申遺成功，實(shí)質(zhì)上是在人類文明的大環(huán)境下，以更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和弘大的視覺對(duì)其所代表的蒙古族文化獨(dú)特價(jià)值的權(quán)威性認(rèn)定，在向世界宣告，蒙古族文化不僅僅代表一個(gè)民族文化的價(jià)值取向，也代表一個(gè)國(guó)家文化的繁榮發(fā)展，它不僅僅屬于一個(gè)集體、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，而是屬于全人類的共同文化財(cái)富。這是從文化發(fā)展的角度，凸顯了蒙古族文化對(duì)世界文化融合發(fā)展的推進(jìn)作用，彰顯了蒙古族民族文化在人類文明進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值取向。蒙古族傳統(tǒng)文化代表中國(guó)文化走向世界申遺成功，是民族文化發(fā)展過程中具有歷史意義的一件大事，也是將優(yōu)秀民族文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的最高目標(biāo)。

習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出，要“注重從少數(shù)民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)新載體和方式，搞好網(wǎng)上和網(wǎng)下結(jié)合，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，形成各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心的牢固精神紐帶，妥善處理少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展中的各種利益矛盾，把祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障建設(shè)得更加牢固” 。傳承是文化的根脈，創(chuàng)新是文化的靈魂，在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，在傳承與創(chuàng)新中堅(jiān)定文化自信，蒙古族傳統(tǒng)文化才能生生不息，薪火相傳。

（作者單位：中共通遼市委黨校）