■信陽(yáng)師范學(xué)院：邵子原

全媒體時(shí)代，電視節(jié)目主持人作為電視節(jié)目里最關(guān)鍵的一環(huán)，其角色職能隨著文化類(lèi)綜藝節(jié)目的不斷創(chuàng)新在近幾年開(kāi)始轉(zhuǎn)變。主持人作為最關(guān)鍵的符號(hào)，傳統(tǒng)的主持模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下節(jié)目的發(fā)展。本文將電視節(jié)目類(lèi)型的創(chuàng)新內(nèi)容與主持人角色的演繹元素當(dāng)作研究重點(diǎn)，并以人文類(lèi)型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》為例，探索了增加主持人演繹內(nèi)容的新途徑，以提高主持人與電視類(lèi)型文化綜藝節(jié)目之間的黏性，為解決主持人職能弱化甚至去主持人化提供了新參考。

1.功能淡化：主持人傳統(tǒng)角色職能的弱化

隨著社會(huì)新媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，電視觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝主持人以開(kāi)場(chǎng)白—串詞—專家訪談的系統(tǒng)模式為主的傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目越來(lái)越?jīng)]有興趣，而傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目主持人傳統(tǒng)的職業(yè)角色也因此而日益地被弱化。主持人話語(yǔ)權(quán)逐漸成為社會(huì)傳播所必須的主要載體以及主要信息的傳遞方法，而隨著媒體科技的不斷革新，在社會(huì)全媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展賦予了受眾更多選擇權(quán)利的同時(shí)，也產(chǎn)生了大批的藝人和網(wǎng)紅跨界主持，再加上人工智能AI主播的發(fā)展，使主持人的主持樣態(tài)功能逐漸被淡化，給傳統(tǒng)式主持人的主持樣態(tài)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，主持人如果仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的主持樣態(tài)，舞臺(tái)中心的地位可能將要不復(fù)存在。

1.1 主持人傳統(tǒng)職能的弱化

在以往最傳統(tǒng)的電視節(jié)目中，主持人最主要的職能角色就是“串詞”。最具標(biāo)志性的節(jié)目是《綜藝大觀》和《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，當(dāng)時(shí)，《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》和《綜藝大觀》一開(kāi)播，即帶來(lái)了我國(guó)電視傳媒事業(yè)傳播信息和表達(dá)方式的重大變革，是當(dāng)時(shí)匱乏年代人民文化娛樂(lè)生活的主要內(nèi)容。在這類(lèi)節(jié)目中，主持人是節(jié)目構(gòu)成的一個(gè)非常重要的關(guān)鍵人物，沒(méi)有主持人節(jié)目似乎就無(wú)法進(jìn)行，主持人掌握了電視節(jié)目進(jìn)程的主導(dǎo)權(quán)，主持詞幾乎可以完全等同于整個(gè)節(jié)目的策劃案。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)初承擔(dān)著傳統(tǒng)教化功能的《綜藝大觀》《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》漸漸開(kāi)始呈現(xiàn)疲憊狀態(tài)，電視節(jié)目的娛樂(lè)化主題開(kāi)始真正逐漸顯現(xiàn)。

主持人傳統(tǒng)職能的弱化體現(xiàn)在后來(lái)的電視節(jié)目的主導(dǎo)權(quán)逐漸從“關(guān)注主持人”轉(zhuǎn)向“關(guān)注嘉賓”。在真人秀節(jié)目中，為了更好的營(yíng)造節(jié)目的游戲氛圍，讓觀眾忘我的投入到電視節(jié)目的情境當(dāng)中，傳統(tǒng)的電視節(jié)目中主持人的角色職能被分化，弱化了主持人對(duì)節(jié)目整體的駕馭，嘉賓從而掌握了前所未有的電視節(jié)目主導(dǎo)權(quán)。例如在《奔跑吧兄弟》中，主持人更多的是以"全隱"的主持形式發(fā)揮職能，主持人的職能在大多數(shù)情況下被所謂的畫(huà)外音所代替。又如綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》第三季中，主持人謝娜的傳統(tǒng)話語(yǔ)時(shí)長(zhǎng)明顯減少，代之以多頻次傳遞節(jié)目信息以推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程，主持人與節(jié)目的黏性一般，而在此情況下，節(jié)目對(duì)主持人的表演元素要求似乎并不高，主持人只需要字正腔圓的把主持詞闡釋出即可，使主持人卻少了不可替代性，似乎是任何一個(gè)主持人只要接受過(guò)專業(yè)的語(yǔ)言規(guī)范訓(xùn)練似乎都可完成。

1.2 主持人邊緣化引發(fā)深思

“文化類(lèi)節(jié)目存在著這樣一個(gè)問(wèn)題：模式化的表現(xiàn)使得觀眾出現(xiàn)美學(xué)疲倦?！睘榇?，以文化類(lèi)綜藝《典籍里的中國(guó)》為例，此文將不斷探索增加主持人節(jié)目創(chuàng)新元素的新途徑，以提高電視節(jié)目主持人與文化類(lèi)綜藝節(jié)目之間的黏性，為解決主持人職能弱化甚至去主持人化提供了新的借鑒參考價(jià)值。

我們也可以看到中國(guó)當(dāng)下電視綜藝的歷史變化，綜藝的表現(xiàn)形式總是在沿著“缺少互動(dòng)——追求互動(dòng)——全民互動(dòng)”這樣的大脈絡(luò)趨勢(shì)在不斷發(fā)展，而主持人和節(jié)目似乎也早已不再高高在上，而是更加注重將身段放低，更加注重流量，不斷吸引觀眾的期待度與關(guān)注度?？梢哉f(shuō)，“有文化，有價(jià)值，有意思”大概是受眾對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)容的最基本需求。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步，當(dāng)人們滿足對(duì)于衣食住行等物質(zhì)需要的時(shí)候，人們才會(huì)有心思去考慮心中還缺什么。而文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目恰好彌補(bǔ)了觀眾們心中的短板，為觀眾帶來(lái)了人文知識(shí)、文化啟示甚至人文反思。

2013年，隨著《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》等文化節(jié)目的誕生，為中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的綜藝節(jié)目樣式——文化類(lèi)綜藝節(jié)目。中國(guó)文化類(lèi)綜藝節(jié)目大體從2013年開(kāi)始生根萌芽；2014年，大批的中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝節(jié)目也在這一年內(nèi)開(kāi)始發(fā)展、成熟；而踏入2015年，在政策法規(guī)的調(diào)整下，歌曲、選秀等中國(guó)傳統(tǒng)文娛類(lèi)節(jié)目數(shù)量明顯下降，而中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)綜藝也已變成了電視節(jié)目熒屏上一抹清潔、靚麗的景觀。不過(guò)，當(dāng)此類(lèi)綜藝節(jié)目投放市場(chǎng)后，在這二三年的時(shí)期內(nèi)并不是太大的起色，有些時(shí)候甚至還在走下坡路。

2.認(rèn)同轉(zhuǎn)化：主持人的表現(xiàn)樣態(tài)塑造

2021年2月12日，由央視制作出品的《典籍里的中國(guó)》一經(jīng)開(kāi)播，便快速火遍了互聯(lián)網(wǎng)和朋友圈，獲得了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和持續(xù)好評(píng)，文化類(lèi)電視綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》聚焦主持人“雙鏈條”主持樣態(tài)的全新模式，一條是以王嘉寧為主的傳統(tǒng)主持模式，將專家訪談、典讀會(huì)、戲劇表演串連起“珍珠式”的文化鏈條；另一條以撒貝寧作為當(dāng)代讀書(shū)人帶領(lǐng)觀眾穿越古今千年、享受文化經(jīng)典的沉浸式視覺(jué)盛宴。

2.1 “傳統(tǒng)式”的主持樣態(tài)

王嘉寧作為串珠引線式的傳統(tǒng)樣態(tài)主持人，擁有既定的社會(huì)化角色，有明確的職能任務(wù)。盡管當(dāng)下觀眾已經(jīng)漸漸對(duì)傳統(tǒng)式主持人充滿了倦怠感，但其發(fā)揮的作用仍不可忽視。在專家訪談期間，王嘉寧同樣肩負(fù)著為觀眾普及節(jié)目?jī)?nèi)容背后的文化故事和深厚底蘊(yùn)。在每期的節(jié)目開(kāi)頭，主持人王嘉寧會(huì)與每期典籍主題相關(guān)領(lǐng)域的各位指導(dǎo)老師有一個(gè)簡(jiǎn)短的訪談，以談話聊天的方式對(duì)觀眾進(jìn)行典籍解讀補(bǔ)充，科普介紹古之先賢典籍的相關(guān)背景知識(shí)，讓節(jié)目得到了社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

訪談間的專家學(xué)者們?cè)诠?jié)目里也扮演著詮釋者的身份，他從現(xiàn)當(dāng)代人的角度對(duì)經(jīng)典人文及古之先哲思想加以了詮釋和理解，對(duì)節(jié)目里影視化表演內(nèi)容進(jìn)行解釋和介紹。《典籍里的華人》因?yàn)槊恳黄诘牡浼唧w內(nèi)容各有不同，所以在采訪間的嘉賓的選取上也體現(xiàn)了個(gè)體化、多元的特點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)式主持人更要擔(dān)負(fù)起與嘉賓溝通交流的責(zé)任?！兜浼锏闹袊?guó)》第六期在專家訪談環(huán)節(jié)中，主持人王嘉寧和相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者談到了為什么《孫子兵法》的作者和《孫臏兵法》的作者成為了一個(gè)謎。而通過(guò)專家學(xué)者的解釋我們可以得知，孫武的《孫子兵法》和《孫臏兵法》原來(lái)是他們各有兵書(shū)，而這個(gè)懸疑千年的疑案也得以迎刃而解?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)式的主持樣態(tài)也并非要完全摒棄，在此后的主持實(shí)踐中，我們對(duì)待電視節(jié)目主持時(shí)切勿一刀切，應(yīng)從全局考慮。

2.2 “角色式”的主持樣態(tài)

李峻嶺學(xué)者關(guān)于主持人“角色式”的表現(xiàn)樣態(tài)中提到，“傳統(tǒng)概念中既定的社會(huì)化角色不再固有稱謂和身份，以節(jié)目所需的特定角色出現(xiàn)，駕馭和推進(jìn)節(jié)目的進(jìn)程?！苯巧街鞒秩说谋憩F(xiàn)樣態(tài)在很大程度上增強(qiáng)了主持人與節(jié)目?jī)?nèi)容的黏性，直接成為節(jié)目不可缺少的一部分。以撒貝寧作為當(dāng)代讀書(shū)人為主導(dǎo)的穿越鏈主持模式不僅是節(jié)目的創(chuàng)新，更是主持樣態(tài)的創(chuàng)新。文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》選取了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《天工開(kāi)物》等十一個(gè)經(jīng)典故事，以“戲劇表演+影視展現(xiàn)”的方式將它們搬上舞臺(tái)，兩千多年后，學(xué)者撒貝寧與千年前典籍中的圣賢會(huì)面交談。

《典籍里的中國(guó)》節(jié)目的更多創(chuàng)新之處在于能夠帶給觀眾“看電視像看穿越劇一樣”的沉浸式的體驗(yàn)，知識(shí)、體驗(yàn)與價(jià)值是《典籍里的中國(guó)》迅速出圈的原因。撒貝寧作為中國(guó)當(dāng)代讀書(shū)人跨越古今千年與古之代先哲的對(duì)話交談，同樣烘托了節(jié)目的氛圍，使節(jié)目主持人增強(qiáng)了與節(jié)目的融合互通。在每一欄目當(dāng)中，“當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧”都會(huì)引導(dǎo)觀眾們領(lǐng)略中國(guó)古代先賢及其與之有關(guān)的經(jīng)典故事，與他的互動(dòng)交談更使觀眾們沉浸于古今近千年時(shí)間交織的空間當(dāng)中，而主持人撒貝寧更成為了電視觀眾的帶入新視角，讓人們能夠窺視與仰望著博大精深的中華傳承千年的歷史經(jīng)典和傳承文明。

3.魅力強(qiáng)化：多元化塑造主持人角色形象

電視節(jié)目主持人的形象塑造不僅是指?jìng)€(gè)人形象的塑造，更是聲音、角色的塑造。全媒體的時(shí)代背景下，主持人想要實(shí)現(xiàn)主持形象多元化，既要保證節(jié)目的敘事性，傳遞正確的文化價(jià)值，更要注重個(gè)人魅力的強(qiáng)化，增強(qiáng)與節(jié)目的黏性。文化類(lèi)綜藝節(jié)目主持人不同于一般意義上的真人秀節(jié)目主持人，不需過(guò)多的串詞和訪談。主持人更應(yīng)該以一種多元化的角色形象出現(xiàn)在大眾視野之中，將主持的有形化為無(wú)形，淡化主持痕跡，對(duì)觀眾產(chǎn)生認(rèn)同指引。

3.1 塑造鮮明表演風(fēng)格

表演基本的能力練習(xí)，包括：放松與抑制、注意力的訓(xùn)練、想象力的練習(xí)、自信心和真實(shí)性、認(rèn)識(shí)力和應(yīng)對(duì)力的練習(xí)、欣賞和模仿的練習(xí)、藝術(shù)形體、語(yǔ)言表現(xiàn)力的練習(xí)等共七個(gè)板塊?！斑@種循序漸進(jìn)的基本功表演練習(xí)不僅使主持人能夠理解不同模塊的教學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，在注重展示器官能力的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注自身在練習(xí)時(shí)的自身體驗(yàn)，不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的形體技能又甚至是音樂(lè)、語(yǔ)言技能的簡(jiǎn)單化練習(xí)?！?/p>

從簡(jiǎn)單純粹的傳統(tǒng)式節(jié)目主持人到充滿沉浸式體驗(yàn)的角色式節(jié)目主持人，撒貝寧作為當(dāng)代讀書(shū)人用角色式的藝術(shù)表演不斷貼近節(jié)目所給的特定角色當(dāng)代讀書(shū)人，從而推動(dòng)節(jié)目的發(fā)展。盡管中國(guó)古代經(jīng)典的卷帙浩繁，但大概尋常百姓一輩子也很難去通讀一遍?！兜浼锏闹袊?guó)》這檔欄目的創(chuàng)新，不僅把中國(guó)古籍文化“活”到了圖書(shū)館里，更“活”在了觀眾們的內(nèi)心深處。不僅如此，主持人撒貝寧的“穿越”也讓觀眾印象深刻，在很多潸然淚下的時(shí)刻是當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧的演繹貫通我們與古代先賢前輩之間心靈溝通的橋梁。

綜藝節(jié)目盡管在一定程度上對(duì)主持人的普通話水平不過(guò)分嚴(yán)格規(guī)范，但主持人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的語(yǔ)言規(guī)范性的訓(xùn)練可能會(huì)形成固定的用聲習(xí)慣。因此，在主持中加入一定的表演元素對(duì)提升主持人的語(yǔ)言創(chuàng)造力至關(guān)重要?！兜浼锏闹袊?guó)》第三期中，當(dāng)“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧向先賢司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”之際，既表達(dá)了古代中國(guó)歷史的儀式性意義，也傳達(dá)了司馬遷在中國(guó)經(jīng)過(guò)忍辱負(fù)重年代之后的孤獨(dú)和堅(jiān)守。

3.2 深化情感互動(dòng)認(rèn)同

優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人更加重視節(jié)目中情感氣氛的營(yíng)造，主持人在進(jìn)行音聲語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，一定要做到“感于外，受于心”，并以此實(shí)現(xiàn)情意傳遞效果的最佳。移情效果的傳遞，需要播音員必須能夠記憶現(xiàn)實(shí)、體味情感、了解受眾，并且還必須在頭腦中積聚了大量的生活資料和受眾的各種愿望與情感感受，才能在全媒介時(shí)代豐富大眾所傳遞的情感表現(xiàn)的同時(shí)，達(dá)到直擊觀眾心靈，產(chǎn)生情感共振，從而成功深化情感認(rèn)同。在《典籍里的中國(guó)》人文類(lèi)綜藝節(jié)目中，撒貝寧以人民共和國(guó)為中心吸引讀者，經(jīng)過(guò)了多次橫跨千年的時(shí)間跨越，引領(lǐng)觀眾們體味了一場(chǎng)場(chǎng)震撼人心的視覺(jué)盛宴，并感受伏生的舍命護(hù)書(shū)，宋應(yīng)星的偉大意志，司馬遷的忍辱負(fù)重。

與其他節(jié)目不同之處在于，《典籍里的中國(guó)》尤其重視對(duì)文化傳承這個(gè)落腳點(diǎn)的塑造。先是從典籍到人物，從而讓觀眾與典籍之間實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)代的共情。古之經(jīng)典大多晦澀難懂，就像《尚書(shū)》雖是古書(shū)之一，但節(jié)目嘉賓倪緋紅飾演伏生，卻以平民式的文字講述了護(hù)書(shū)、傳書(shū)的傳說(shuō)，而吳樾飾演的周武王和宋佳倫飾演的大禹，各自以白話文描述了“牧野之戰(zhàn)”和“大禹治理定九州”，將古代和今人之間的談話以口頭式的表達(dá)進(jìn)行的古今談話。敘事話語(yǔ)平民化的口吻，引領(lǐng)了中華經(jīng)典走近普通大眾百姓生活，以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式拓寬了讀者人群的領(lǐng)域。

4.結(jié)語(yǔ)

“在幾乎人人都可成為主持人的當(dāng)下傳播環(huán)境下”，主持人作為最關(guān)鍵的符號(hào)元素，傳統(tǒng)的主持模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下節(jié)目的發(fā)展?！兜浼锏闹袊?guó)》巧妙的敘述手段與故事的創(chuàng)設(shè)，喚起了我們對(duì)中國(guó)歷史的情感記憶。主持人更應(yīng)該由“傳統(tǒng)式”的主持樣態(tài)不斷向“角色式”的主持樣態(tài)邁進(jìn)，不斷增強(qiáng)自身角色塑造能力的同時(shí)，增強(qiáng)自身角色與節(jié)目?jī)?nèi)容的相關(guān)黏性，喚起觀眾情感共鳴。與此同時(shí)，主持人也應(yīng)努力提高自身道德修養(yǎng)與職業(yè)道德素養(yǎng)，在不斷變化發(fā)展的社會(huì)大潮流中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，豐富主持人的語(yǔ)言藝術(shù)，成為全媒體時(shí)代背景下的主持弄潮兒。