倪曉明

（貴州師范大學 文學院，中國語言文學博士后流動站，貴陽 550001）

《論衡》是一部用“論”體編撰而成的子書，該書是作者王充在其人生不同階段所撰文章的合集。 與秦漢子書相似，《論衡》探討問題較多，頭緒繁雜。 學界對該書思想、哲學、文學、文獻學層面的解讀已堪稱鴻富，然而對文本與作者身份關系的探討則略顯薄弱。 目力所及，對于王充的身份問題，有《論漢代“文人”的復合性》［1］以及《德與力：王充文人身份認同及理論意義》［2］98-103等數(shù)篇文章。 然而，王充身份的準確定義是什么？ 王充身份與《論衡》文本間存在何種聯(lián)系？ 文本主題的轉(zhuǎn)向與身份轉(zhuǎn)型間是否存在關聯(lián)性？ 王充征引文書又有哪些意義？ 這些內(nèi)容仍需進一步探究，也是本文試圖解決的問題。

一、獨特的文本形態(tài)：從《驗符》篇“廬江湖水出金事件”談起

文本與作者身份關聯(lián)緊密，欲探作者身份，當從文本切入。 《驗符》篇在《論衡》中顯得較為另類，原因在于《驗符》篇與《論衡》慣常的開篇模式有鮮明差異。 該篇以敘事的方式開篇：

永平十一年，廬江皖侯國際有湖。 皖民小男曰陳爵、陳挺，年皆十歲以上，相與釣于湖涯。 挺先釣，爵后往。 爵問挺曰：“釣寧得乎？”挺曰：“得！”爵即歸取竿綸。 去挺四十步所，見湖涯有酒罇，色正黃，沒水中。 爵以為銅也，涉水取之，滑重不能舉。 挺望見，號曰：“何??？”爵曰：“是有銅，不能舉也?！蓖ν?，涉水未持，罇頓衍更為盟盤，動行入深淵中，復不見。 挺、爵留顧，見如錢等，正黃，數(shù)百千枝，即共掇摝，各得滿手，走，歸示其家。 爵父國，故免吏，字君賢，驚曰：“安所得此？”爵言其狀。 君賢曰：“此黃金也！”即馳與爵俱往。 到金處，水中尚多。 賢自涉水掇取。 爵、挺鄰伍并聞，俱競采之，合得十余斤。［3］838

《驗符》開篇講述了廬江郡兩少年撿到黃金的故事。 這種敘事手法與《論衡》常用的說理模式形成鮮明差異。 總體來講，《論衡》有兩種常用的導入模式：其一為點題模式，其二為駁論模式。點題模式即在篇頭點明總論點，隨后層層深入，以“總—分—總”模式展開論說。 如《逢遇》開篇：“操行有常賢，仕宦無常遇。”［3］1《命祿》開篇：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也?！保?］20《薄葬》開篇：“圣賢之業(yè)，皆以薄葬省用為務?！保?］961這種模式是《論衡》的典型模式。 駁論模式通過反駁其他論點以確立自身的立論之基，如《物勢》開篇：“儒者論曰：‘天地故生人。’此言妄也?！保?］144《論死》開篇：“世謂人死為鬼，有知，能害人。 試以物類驗之，人死不為鬼，無知，不能害人?！保?］871章學誠將其歸入“問難”之類，其言“王充《論衡》，則效諸《難》之文而為之”［4］。 若用今天的術語概括，駁論模式有著明確的“問題意識”。

《論衡》的謀篇布局大都屬于這兩種議論模式。 如此一來，《驗符》篇的“敘事模式”便顯得有些突兀。 簡單來說，《論衡》大多數(shù)篇章是在講道理，而《驗符》開篇是在講故事。 文體層面的差異是獨特文本形態(tài)的首要表征。

除卻文體，《驗符》篇主題也引發(fā)廣泛關注。早在明清時期，便有學者對《驗符》主題的“反?！碧岢鲑|(zhì)疑。 明人謝肇淛《文海披沙》言：“《論衡》一書，掊擊世儒怪誕之說，不遺余力……至《驗符》一篇，歷言瑞應奇異，黃金先為酒尊，后為盟盤，動行入淵；黃龍大于馬，舉頭顧望；鳳皇芝草，皆以為實。 前后之言，自相悖舛。”［3］1330謝氏認為，《論衡》以批判讖緯俗說為旨歸，《驗符》卻通篇侈談祥瑞，顯然自相矛盾。 此后，有學者懷疑《驗符》篇為偽作。 熊伯龍《無何集》載：“余友疑偽作之篇，不但《問孔》《刺孟》《吉驗》《骨相》《宣漢》《恢國》《驗符》諸篇，以及《訂鬼》后四段之言，恐皆屬偽作?！保?］劉盼遂則指出《驗符》篇確為王充所作，但寫作時身不由己：“充著《驗符》等篇，以頌東漢，佛家所謂順世論也。 豈著三增、九虛之人，而信任此等事乎？”［3］1330可見，學術史對《驗符》篇已有較多關注，但關注焦點相對集中在該篇主題，并且呈現(xiàn)出眾說紛紜的局面。

如果將文體視為文本的外觀形式，主題視為文本的內(nèi)在核心，那么素材便是構(gòu)成文本的微觀元素。 顯然，以往對《驗符》篇的探究忽略了文本的素材。 按照羅蘭·巴特的理論，文本（text）是編織物（tissue），“在不停地編織之中，文被制就，被加工出來；主體隱沒于這織物”［6］。 若接著羅蘭·巴特的話頭講，素材是用于編織的紡線，作者是編織活動的發(fā)出者。 在某種程度上，線的顏色、粗細、質(zhì)地等元素，甚至決定了編織物的素質(zhì)。

回到《驗符》篇，在學術史執(zhí)著于該篇主題又眾說紛紜的形勢下，在文章體式迥異于常又難以索解的情況下，考察該篇的文本形態(tài)，似應轉(zhuǎn)向更為微觀的素材。 然而，該篇的素材來源為何，它的性質(zhì)又是什么呢？

二、以文書為素材：《驗符》篇素材來源探賾

《論衡》素材頗為多源。 岳宗偉的《〈論衡〉引書研究》對王充的知識系統(tǒng)做了“解碼式”處理，據(jù)岳氏研究，經(jīng)書與傳書均為王充立論時的重要素材［7］。 然岳氏“因書究學”的理路，是僅就常見書展開的討論，但王充的知識視野，并不局限于經(jīng)傳為主體的常見書。

“俗言俗議”也是王充駁論的重要內(nèi)容。 《論衡》時常援引“世俗之議”“世俗傳言”“世俗之語”“世謂”“俗語”之類的內(nèi)容，王充自言“世書俗說，多所不安，幽處獨居，考論實虛”［3］1190。 可見，世俗之議促使王充不斷深化思考，探求真相。據(jù)此，他的知識系統(tǒng)至少包括“世書”與“俗說”兩部分內(nèi)容，而以往對《論衡》的引文引書研究，本質(zhì)上都屬于常見書層面的研究。①除岳宗偉博士論文《〈論衡〉引書研究》以外，又有吳從祥，智延娜等人的專著對《論衡》引書與引文展開分析，從素材角度論，其所論列均屬于常見書，未包括稀見書。 參見吳從祥：《王充經(jīng)學思想研究》，中國社會科學出版社2012年版；智延娜、蘇國偉：《〈論衡〉文獻學研究》，人民出版社2015年版。

其實僅就“世書”來講，經(jīng)傳之書也不是王充知識系統(tǒng)的全部。 與經(jīng)傳相比，官府封存的文書屬于稀見之書， 這與漢代文書管理制度有關［8］216-232。 盡管文書稀見，但對王充卻有重要意義。

秦漢時代，文書可指代普通書籍，②茲以《論衡》為例，其中以“文書”泛指圖書的實例有兩個：《語增》：“言燔燒詩書，滅去五經(jīng)文書也；坑殺儒士者，言其皆挾經(jīng)傳文書之人也?！薄队喒怼罚骸把猿鑫某?，故世有文書之怪?！钡嗟氖翘刂刚?。 《獨斷》列舉的公文包含八種文體。 上行類文體包括章、表、奏、駁議四種，下行類文體包括策、制、詔、戒四種文體。 作為制度的文書，是統(tǒng)治的利器。 《論衡·別通》載：“蕭何入秦，收拾文書，漢所以能制九州者，文書之力也?！保?］591又《文心雕龍·章表》載：“章表奏議，經(jīng)國之樞機?！保?］

《驗符》篇所運用的素材正是漢代的文書，該篇載：

賢自言于相，相言太守。 太守遣吏收取。遣門下掾程躬奉獻，具言得金狀。 詔書曰：“如章則可。 不如章，有正法?！惫钤t書，歸示太守。 太守以下，思省詔書，以為疑隱，言之不實，茍飾美也，即復因卻上得黃金實狀如前章。 事寢。 十二年，賢等上書曰：“賢等得金湖水中，郡牧獻，訖今不得直。”詔書下廬江，上不畀賢等金直狀。 郡上：“賢等所采金，自官湖水，非賢等私瀆，故不與直?！笔辏t書曰：“視時金價，畀賢等金直?！睗h瑞非一，金出奇怪，故獨紀之。［3］839

陳君賢將黃金呈獻廬江太守，太守便命令文吏起草文書，并將黃金呈獻給漢明帝。 從文本記載來看，明帝對此十分懷疑。 廬江太守又上一章，明帝未予理會，“事寢”。 隨后，在陳君賢、廬江太守、漢明帝之間，上書與詔書多次往還。 這段記載對漢代地方上報祥瑞的流程做了詳細還原。

《驗符》所載明帝詔書言：“如章則可。 不如章，有正法。”據(jù)此可知，廬江太守所上為“章”?！丢殧唷费裕骸罢抡咝桀^，稱‘稽首上書’，‘謝恩’、‘陳事詣闕’，通者也?！保?0］“陳事”作為章體的應有之義，也與此處相合。

王充不僅對此事甚為知曉，更是直接征引其文，如陳君賢所言：“賢等得金湖水中，郡牧獻，訖今不得直?！碧剞q解：“賢等所采金，自官湖水，非賢等私瀆，故不與直。”明帝下詔：“視時金價，畀賢等金直?！边@些文字顯然不是王充杜撰的，而是對公文的刪減節(jié)錄，也有研究將這種對文本的創(chuàng)造性處理稱之為“鈔”［11］。

王充在征引文書的同時，也基本保留了文書的原始形態(tài)，這是《驗符》以敘事開篇的原因。 文書本身的敘事性決定了《驗符》文本的敘事性。這可從圖書目錄分類角度尋得學理依據(jù)。 《四庫全書總目·詔令奏議類序》言：

王言所敷，惟詔令耳。 《唐志·史部》，初立此門。 黃虞稷《千頃堂書目》，則移制誥于集部，次于別集。 夫渙號明堂，義無虛發(fā)，治亂得失，于是可稽。 此政事之樞機，非僅文章類也。 抑居詞賦，于理為褻。 《尚書》誓、誥，經(jīng)有明徵。 今仍載《史部》，從古義也?！段墨I通考》始以奏議自為一門，亦居集末?？肌稘h志》載《奏事》十八篇，列《戰(zhàn)國策》《史記》之間，附《春秋》末。 則論事之文，當歸史部，其證昭然。 今亦并改隸，俾易與紀傳互考焉。［12］

盡管歷代官私目錄對“詔令”“奏議”為代表的文書歸類有分歧，但總體仍傾向于將文書納入史部之下。 張舜徽先生言之甚明：“秦漢以來詔令、奏議，錄入史傳，詔令多在本紀，奏議例歸列傳，故正史藝文、經(jīng)籍志，初無詔令奏議一門?！保?3］可見，文書原本便存于史書紀傳之中，其敘事性便不難理解。

問題在于王充為何能夠征引文書，這要從漢代文書的管理制度以及王充的身份層面探求原因。 漢代地方吏民所上之書大都秘藏在蘭臺、石室之中。 《后漢書·百官志》載：“蘭臺令史，六百石。 本注曰：掌奏及印工文書?！保?4］3600此外，像石渠閣、天祿閣、辟雍、東觀、宣明、鴻都等漢代重要的藏書處，既包括天下所獻書籍，也有公文檔案。 如蔡邕《戍邊上章》言：“觸冒死罪，披散愚情，愿下東觀，推求諸奏，參以璽書，以補綴遺闕，昭明國體。”［15］奏章、璽書俱為公文檔案，可知東觀也藏有漢代文書。 上行文書藏于秘府，下行文書也有專門儲藏之處，都要復制存檔并有專人管理［8］216-232。

王充曾擔任基層文官，是其能夠閱讀節(jié)錄文書的前提。 根據(jù)《須頌》《齊世》等篇的記載，《驗符》篇應作于章帝朝。 《自紀》篇言：“在縣位至掾功曹，在都尉府位亦掾功曹，在太守為列掾五官功曹行事，入州為從事?！保?］1189《后漢書·百官志》云：“有功曹史，主選署功勞。”［14］3621可知功曹是以選舉為主的基層文官。 在功曹之后，王充在章帝朝曾出任過治中一職。 《后漢書》本傳稱其“刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家”［14］1630。 在章帝元和、章和年間，王充由會稽郡一路向西，輾轉(zhuǎn)丹陽郡、九江郡、廬江郡，最終在時任揚州刺史董勤征辟之下，成為董勤幕府中的一員佐吏（“從事”），隨后又升遷為刺史極為倚重的副手（“治中”）。 對于“治中”，《通典·職官》載：“治中從事史一人，居中治事，主眾曹文書，漢制也?！保?6］據(jù)此，治中掌管“眾曹文書”。 身為治中的王充既有掌管眾曹文書的職責，那么自然有權利審閱官府公文檔案。

至此，可以作出如下判斷：

第一，《驗符》篇“廬江湖水出金事件”展示的是一個獨特的文本形態(tài)。 它的獨特性在于一改《論衡》以論辯開篇的常態(tài)，以敘事代議論，用敘事的方式編纂成文，而這與文本自身的敘事屬性密不可分。 王充是將這一文本進行了節(jié)錄與轉(zhuǎn)寫，但基本保留了文本的原貌。

第二，“廬江湖水出金事件”是以文書為基礎形成的衍生文獻，是王充編輯處理后的二手文獻。盡管是二手文獻，但卻能夠借此窺見漢代文書的原本樣態(tài)。 這種判斷的依據(jù)是文本中保留了大量文書原文。

第三，因為漢代文書有嚴格的管理制度，唯有掌管文書檔案的官員才能夠?qū)忛單臅纱?，王充的官吏身份便應得到重視?然而以往研究大多對王充官吏身份略而不談。 這是《驗符》篇被視為偽篇的原因。 可見，身份層面的偏頗可能會導致研究結(jié)論的偏差。

三、宣漢：王充征引文書的動因

對學者來講，引文既是其知識結(jié)構(gòu)的表征，也是其學術理想、文化心態(tài)的窗口。

王充征引文書，與匡正當時的是古非今論調(diào)有關。 《超奇》篇載：“俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦?！保?］615《齊世》篇載：“述事者好高古而下今，貴所聞而賤所見?！保?］809《案書》：“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書?！保?］1173在王充看來，這種厚古薄今的論調(diào)，固然與“世俗之性，賤所見，貴所聞”［3］811有關，更重要的還是儒家經(jīng)典占據(jù)思想界正統(tǒng)地位的原因。

以儒家思想為主的經(jīng)傳之書，無論從素材層面，還是立意角度，皆以上古三代為準繩。 與之相比，漢家之事反倒被視為小道。 《須頌》篇載：“世見五帝、三王為經(jīng)書，漢事不載，則謂五、三優(yōu)于漢矣?！保?］851《謝短》篇言：“二尺四寸，圣人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。 漢事未載于經(jīng)，名為尺藉短書，比于小道。”［3］557-558《齊世》篇載：“世俗之性，好褒古而毀今，少所見而多所聞，又見經(jīng)傳增賢圣之美，孔子尤大堯、舜之功，又聞堯、禹禪而相讓，湯、武伐而相奪，則謂古圣優(yōu)于今，功化渥于后矣?！保?］812為此，王充主張“經(jīng)傳漢事”，并對“宣漢”之人甚為推崇：“使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書》、《春秋》也。 儒者宗之，學者習之，將襲舊六為七，今上上至高祖，皆為圣帝矣。 觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪濊深廣，滂沛無量，逾唐、虞，入皇域。”［3］821-822

王充征引文書正是出于宣漢的考慮。 與儒家經(jīng)典相比，文書有著鮮明的宣漢意味。 從主題來講，文書都以漢代社會的政治議題、現(xiàn)實事件為著眼點。 具體而言，有美政、經(jīng)濟、立嗣、戰(zhàn)爭、祭祀、災異、風俗、祥瑞、官吏任免、文化事業(yè)等多個范疇，但它有一旨歸，即圍繞漢事展開論述。 從素材來看，王充征引節(jié)錄的文書大都以漢事為主。

《驗符》篇以外，《論衡》全書對文書有多次征引。 《宣漢》篇載：

孝宣皇帝元康二年，鳳皇集于太山，后又集于新平。 四年，神雀集于長樂宮，或集于上林，九真獻麟。 神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。 四年，鳳皇下杜陵及上林。 五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興于谷，燭耀齋宮，十有余刻。 明年，祭后土，靈光復至，至如南郊之時。 甘露、神雀降集延壽萬歲宮。 其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。 甘露元年，黃龍至，見于新豐，醴泉滂流。 彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數(shù)來，或時異鳥而各至，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭后土天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。［3］820

宣帝朝多祥瑞。 上文是對宣帝朝祥瑞的一次集中書寫。 因為文中論及的都是祥瑞之事，其素材源于官府文書當無疑。 值得注意的是，這段文字多處記載與《漢書》有出入。 其一，《宣漢》篇言：“孝宣皇帝元康二年，鳳皇集于太山，后又集于新平?！睂Υ耍稘h書·宣帝紀》載：“（元康二年）三月，以鳳皇甘露降集，賜天下吏爵二級，民一級，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨高年帛?！保?7］255《漢書》未言鳳凰集于何處，只是籠統(tǒng)地說“降集”。然《漢書》載元康元年宣帝所下詔書中卻有“乃者鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮”［17］253之語。 由于《漢書·宣帝紀》未明言元康二年鳳凰究竟所集何處，故不能準確判定王充記敘是否有誤，但二書文字出入?yún)s顯而易見。 其二，《宣漢》言：“明年，祭后土，靈光復至，至如南郊之時。 甘露、神雀降集延壽萬歲宮。 其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上?！睋?jù)上下文，此處應指五鳳四年事，然《漢書·宣帝紀》五鳳四年未載甘露神雀降集延壽萬歲宮之事。 至于“鸞鳳集長樂宮東門樹上”，《宣帝紀》記為五鳳三年之事。 《漢書》載宣帝五鳳三年詔書云：“甘露降，神爵集。 已詔有司告祠上帝、宗廟。 三月辛丑，鸞鳳又集長樂宮東闕中樹上，飛下止地，文章五色，留十余刻，吏民并觀?！保?7］266-267據(jù)此，首先可證實《論衡·宣漢》等篇章涉及祥瑞的內(nèi)容源于文書，從《論衡》與《漢書》所引詔書文字高度重合性上得以印證，王充是對詔書文本進行剪裁后納入自己的文章之中。其次，王充對某些時間的記載與班固有差異?！胞[鳳集長樂宮東門樹上”一事，《論衡》系于五鳳四年，《班固》記為五鳳三年，便是明顯的例子。

對于《論衡》與《漢書》的差異，黃暉在校釋《論衡》時已經(jīng)有所揭示：“仲任述《漢事》，多不同《漢書》。 班作《漢書》，與王作《論衡》同時，仲任不得據(jù)以為文?！保?］749如此看來，《論衡》與《漢書》記載時存在的具體差異，也可歸結(jié)為素材來源不同的原因。 這意味著，不僅對當朝事件，對于前漢史事的記載，王充也有自己獨特的材料來源。 同時，盡管王、班二人記載祥瑞時間有出入，但王充所依據(jù)的素材為官府文書則可以確定。

為糾正俗儒厚古薄今的思想，王充征引文書時常與前代作比較。 具體而言，王充擅長運用對比的方法，將經(jīng)傳之事與漢事熔裁為一體，從而實現(xiàn)其宣漢的旨歸。 例如《恢國》篇載祥瑞之事：

黃帝、堯、舜，鳳皇一至。 凡諸眾瑞，重至者希。 漢文帝黃龍、玉杯。 武帝黃龍、麒麟、連木。 宣帝鳳皇五至，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光。 平帝白雉、黑雉。 孝明麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與宣帝同，奇有神鼎、黃金之怪。 一代之瑞，累仍不絕，此則漢德豐茂，故瑞祐多也。孝明天崩，今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草五本。 四年，甘露降五縣。五年，芝復生六本，黃龍見，大小凡八。 前世龍見不雙，芝生無二，甘露一降，而今八龍并出，十一芝累生，甘露流五縣，德惠盛熾，故瑞繁夥也。 自古帝王，孰能致斯？［3］830-831

祥瑞是盛世的象征，也是君臣合演的一出政治戲碼。 清人趙翼在其《廿二史札記》“兩漢多鳳凰”條中指出：“按宣帝當武帝用兵勞擾之后，昭帝以來與民休息，天下和樂；章帝承明帝之吏治肅清，太平日久，故宜皆有此瑞。 然抑何鳳凰之多耶？ ……得無二帝本喜符瑞，而臣下遂附會其事耶？”［18］趙氏已經(jīng)意識到，宣帝、章帝的喜好，是二人任期內(nèi)祥瑞層出不窮的原因。 辛德勇進一步指出：“所謂降祥效靈之天人感應，本來都是出于現(xiàn)實政治需要所做牽強附會?！保?9］值得一提的是，《恢國》篇對祥瑞的列舉，無論從數(shù)量還是種類層面，漢代都遠勝前朝，從而得出漢德豐雍、德惠盛熾的結(jié)論。

在王充筆下，漢事大有反客為主之勢。 他將經(jīng)書與文書進行剪裁成文時，有著明確的指導思想：宣漢。 在宣漢理路的指引下，經(jīng)書成為陪襯，漢事成為主體，這與當時學界通行的厚古薄今之風形成鮮明對比。

王充要凸顯漢代的主體性，便需要挖掘素材中的宣漢意味，其征引文書也是著眼于此。 其將當代素材用于文章寫作，不僅是素材層面的創(chuàng)新，更是寫作理念的“革命”。 此舉致力于匡正儒生文必稱三代、語必及五帝的復古觀念，是從素材到理念的全面糾偏。

四、士大夫：王充身份重估

王充的基層文官身份使其能夠掌握文書，這是化公文為素材的前提與基礎。 尤其考慮到，“廬江湖水出金事件”是“永平十一年”“廬江郡”進獻祥瑞之事，永平十一年至元和三年，時隔近20年，廬江郡隸屬揚州部。 若不是擔任揚州刺史的治中，王充很難有機會審閱這批年代久遠的公文。

作為掌管文書的技術性官僚，王充能夠?qū)忛啞⑹煜?、掌握公文檔案，其社會身份有著鮮明的“吏”的屬性。 然而，以往的《論衡》研究對此卻不夠重視。 學者們大都先入為主地將王充視為“文人”。 結(jié)果就是，作為“文人”的王充得到關注，作為官吏的“王充”卻幾無涉及。 實際上，王充既是文人又是官吏，兩種身份是融合統(tǒng)一的。 如果忽略官吏只談文人，便意味著研究視角的偏頗。 比如有學者指出，王充“重視有助于世事、教化的實用文體，輕忽文學的審美趣味，使得王充眼中的文人偏離了我們熟知的文人概念”［2］103。 對此，筆者認為大致有三點值得進一步探討。

第一，從社會身份角度來講，王充首先是基層官吏，其次才是文人。 最典型的例證是《謝短》篇中王充對文吏的三十問，“三十問”都是具體而微的實際問題，這表明王充對吏道已頗為純熟。 需要注意的是，盡管王充多次表達對文吏的不滿與對“鴻儒”的向往，但其一生中大部分時間都是文吏，其所面對的也是基層小吏所要應付的瑣碎的日常事務。

其實不止王充，漢代文人的身份普遍帶有復合性的特征。 閻步克將“文人”與“官員”融合的文士稱為“士大夫”，他指出漢代“亦儒亦吏”“一身二任”的學者型官僚是政壇的主導［20］21。 這一觀點的精當之處在于對漢代文士“官吏”“文人”雙重身份的揭橥與重視。 而王充之所以注重實用性文體，正是因為他的官吏身份。 《對作》篇言：“唐林之奏，谷永之章，《論衡》《政務》，同一趨也。”［3］1183王充把《論衡》《政務》二書與唐林、谷永所上的章奏視為同一性質(zhì)的文章，都以直面現(xiàn)實為特色，以輔政安民為旨歸。 王充將其概括為“陳得失，奏便宜，言應經(jīng)傳，文如星月”［3］607。 據(jù)此，王充是將自己所撰之書視為對漢代社會問題進行反思的結(jié)集，而其選取的顯然也是與谷、唐二人相同的官吏視角。 官吏視角與輔政義務，意味著王充所擁有的是士大夫的立場［20］10。 也就是說，美善教化、移風易俗是王充的本職工作與分內(nèi)之事，明乎此便不難理解其對實用文體的崇尚。

第二，具體到“文人”概念，盡管“文人”的名稱沒有變化，但王充視野中的“文人”與后世意義上的“文人”之內(nèi)涵外延已有天壤之別。 馮天瑜將概念演變史的研究稱為“歷史文化語義學”［21］。為此，梳理《論衡》中的“文人”概念便顯得尤為重要。 觀察《論衡》文本，我們能夠發(fā)現(xiàn)王充對“文人”有著較多論述，但總體可分為狹義的“文書之人”與廣義的“文章之人”二類。 先看文書之人?！冻妗菲d：“故夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?！保?］607此處的“文人”便特指“文書之人”。 他對這類文士的定義是“采掇傳書以上書奏記者”，則傳書是其撰寫文書的素材，上書奏記才是其目的所在。 文書立足于當代的社會問題，具有鮮明的現(xiàn)實意義，即“州郡有憂，能治章上奏，解理結(jié)煩，使州郡連事”。 由此可知，狹義的“文人”指的就是撰寫“文書之人”。廣義的“文人”是指“文章之人”。 《案書》篇載：

案東番鄒伯奇、臨淮袁太伯、袁文術、會稽吳君高、周長生之輩，位雖不至公卿，誠能知之囊橐，文雅之英雄也。 觀伯奇之《元思》，太伯之《易章句》，文術之《咸銘》，君高之《越紐錄》，長生之《洞歷》，劉子政、揚子云不能過也。 蓋才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。 廣陵陳子回、顏方，今尚書郎班固、蘭臺令楊終、傅毅之徒，雖無篇章，賦頌記奏，文辭斐炳，賦象屈原、賈生，奏象唐林、谷永，并比以觀好，其美一也。 當今未顯，使在百世之后，則子政、子云之黨也。［3］1174

在《案書》篇中，王充所列舉的文士既包括谷永、唐林、周長生等“文書之人”，也涵蓋劉向、揚雄、班固等漢代的文章大家。 尤為重要的是，在提到班固、楊終、傅毅等人時，王充指出他們撰寫的賦頌，可比美屈原、宋玉；他們撰寫的記奏，可匹敵唐林、谷永。 這是“廣義文人”即“文章之人”的有力證據(jù)。 “文章”的含義廣闊寬泛，既可以指代實用性的文書，也包括審美屬性更強的賦頌。 王充將偏審美的賦頌與偏實用的記奏混為一談，就意味著他所理解的“文章”兼容兩種類別，相應的，“廣義文人”便是能夠撰寫多種文章的文士。 王充并沒有將“文人”與審美文本相聯(lián)系。

第三，身份與作品密切相關。 王充的身份由“儒生”而“士大夫”，創(chuàng)作題材則由“疾虛妄”轉(zhuǎn)為“頌漢德”。 從王充對待祥瑞態(tài)度的轉(zhuǎn)變也能看出，王充的創(chuàng)作主題已經(jīng)由“疾虛”轉(zhuǎn)為“頌漢”。 盡管其自稱《論衡》為“疾虛妄”之書，但不可否認的是“頌漢”主題的作品在書中占有很大比重。 從創(chuàng)作時間來看，“頌漢”類文章大都作于中年以后。 可以說，創(chuàng)作主題的改變，與其年齡的增長有關，也與身份的轉(zhuǎn)變有關。 王充作品中的自我矛盾，是其身份由“儒”到“吏”的反映。 隨著時間的延伸，王充對基層文官的身份已經(jīng)由排斥轉(zhuǎn)為認同。

環(huán)境對人的影響往往潛移默化。 盡管王充對“文吏”頗多非議，但他已經(jīng)逐漸成為一名純熟的“儒吏”、一名士大夫，而文本主題早年“疾虛妄”、晚年“頌漢德”，正是這種轉(zhuǎn)化的反映。

王充“工具意識”的凸顯，既有外界塑造的痕跡，也有其自我工具化的原因。 前人研究的問題首先是對這一身份轉(zhuǎn)型的忽視，其次是將《論衡》視為封閉的、靜態(tài)的文本。 實際上，《論衡》成書是一個漫長的過程，是其個人的心靈史。 只有意識到《論衡》是思考的過程，才有可能免于成見的障蔽。

結(jié)語

對公文的征引說明王充的身份具有復合性。他不僅是后世學者視野中的“文人”，更是東漢王朝的一名基層文官。 官吏的身份在給予王充相應職責的同時，也賦予其審閱公文、查閱檔案的權利，這是王充將公文化為素材的前提與基礎。 從這個意義上講，對王充身份更貼切的表述，應當是融“文人”與“官吏”于一身的“士大夫”。 從文學史的角度來看，漢代文士身份較為復雜，這是以往研究中容易忽略的部分，也是秦漢文學研究中值得注意的重要內(nèi)容。