◎彭詠思

（中南大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410000）

人類(lèi)在勞動(dòng)中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人有別于動(dòng)物的根本原因。勞動(dòng)發(fā)展史生動(dòng)地展現(xiàn)了人類(lèi)如何在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中提升認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。馬克思勞動(dòng)觀分散在其經(jīng)典著作中，是馬克思主義的重要內(nèi)容，同時(shí)也是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)勞動(dòng)觀形成和發(fā)展理論基石。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次贊揚(yáng)勞動(dòng)和勞動(dòng)者，他在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話中指出：“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代是奮斗出來(lái)的。”①中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的一切歷史性成都是擼起袖子干出來(lái)的，人民群眾對(duì)美好生活的追求只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思勞動(dòng)觀的理論淵源

時(shí)代是思想之母，任何思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，任何真理都是時(shí)代的精華。馬克思勞動(dòng)觀是系統(tǒng)的、科學(xué)的理論，是對(duì)時(shí)代特征的深刻反映。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的基本途徑。在資本主義社會(huì)，作為勞動(dòng)付出的主體——工人，只能獲得維持自身以及家人生存的微薄報(bào)酬，而不從事勞動(dòng)生產(chǎn)的資本家憑借其對(duì)生產(chǎn)資料的占有，無(wú)償侵占工人的剩余價(jià)值。勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離，勞動(dòng)不再是工人獲得美好生活的手段，而是否定自身、折磨自身的酷刑。隨著資本主義剝削制度進(jìn)一步強(qiáng)化，工人愈來(lái)愈意識(shí)到只有推翻資本主義統(tǒng)治，結(jié)束生產(chǎn)資料私人占有，才能使勞動(dòng)成為個(gè)人追求美好生活的自由自覺(jué)活動(dòng)。因此，為爭(zhēng)取自身的勞動(dòng)權(quán)益，工人階級(jí)開(kāi)展了多次革命斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，但均以失敗告終，無(wú)產(chǎn)階級(jí)迫切地需要先進(jìn)革命理論來(lái)指導(dǎo)的革命實(shí)踐活動(dòng)。于是，馬克思勞動(dòng)觀應(yīng)運(yùn)而生。

馬克思并非勞動(dòng)觀的首創(chuàng)者，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)都對(duì)馬克思勞動(dòng)觀產(chǎn)生了影響。如馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人提出的勞動(dòng)價(jià)值論，即勞動(dòng)創(chuàng)造出商品的價(jià)值，商品的價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定的思想。不過(guò)，此時(shí)的“勞動(dòng)”只是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。同時(shí)，馬克思還借鑒了黑格爾的抽象勞動(dòng)觀。黑格爾把勞動(dòng)概念引入了哲學(xué)領(lǐng)域，從哲學(xué)高度分析和闡釋勞動(dòng)，他提出人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)。人的勞動(dòng)是有意識(shí)的，而非生物本能，人能通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出的用于交換的物質(zhì)產(chǎn)品，成為異于人存在的物質(zhì)。此外，馬克思還吸收了傅立葉、歐文等人關(guān)于社會(huì)主義的勞動(dòng)理論。因此，馬克思的勞動(dòng)觀不是靈感突顯，而是建立在長(zhǎng)期思考和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，是在對(duì)前人勞動(dòng)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

二、馬克思勞動(dòng)觀的基本內(nèi)容

（一）馬克思勞動(dòng)觀概述

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是勞動(dòng)主體借助勞動(dòng)資料改造勞動(dòng)對(duì)象的活動(dòng)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人能動(dòng)地改造客觀世界，獲取物質(zhì)資料的過(guò)程，勞動(dòng)是是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思提出人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立，為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)，當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！雹谠谌伺c自然雙向物質(zhì)變換的過(guò)程中，勞動(dòng)發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用，人類(lèi)借助勞動(dòng)使自然界“人化”。由此，自在事物不斷內(nèi)化為人的身體和思維。人通過(guò)勞動(dòng)獲得生存繁衍的物質(zhì)資料，并在周而復(fù)始的勞動(dòng)過(guò)程中，發(fā)展了遇山開(kāi)山、遇水架橋的勞動(dòng)能力，人類(lèi)一步步將自在世界轉(zhuǎn)變成為人為世界。人在占有自然的過(guò)程中，既改變了自然界的存在方式，也豐富了自身的認(rèn)知能力和勞動(dòng)結(jié)構(gòu)，形成了人的社會(huì)本質(zhì)。同時(shí)，人也在改造自然的過(guò)程中，不斷促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯指出人通過(guò)勞動(dòng)發(fā)明了火和石器，促使人類(lèi)社會(huì)由蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段向高級(jí)階段演化，此后人類(lèi)社會(huì)的每一次大跨越，都必然伴隨著新的勞動(dòng)工具出現(xiàn)，比如制陶術(shù)、種植術(shù)和文字等等。由于自在事物無(wú)法主動(dòng)地滿足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，人類(lèi)必須借助勞動(dòng)生產(chǎn)出更多對(duì)自身有用的物質(zhì)。此外，人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出了精神文明，比如政治、文化等等，這些勞動(dòng)結(jié)晶成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的巨大精神力量。最后，勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基本途徑。馬克思對(duì)勞動(dòng)的深層探究是為了探尋一條解放工人勞動(dòng)的根本路徑。隨著人類(lèi)勞動(dòng)能力的提高，技術(shù)變革使人類(lèi)逐步擺脫對(duì)物的依賴，勞動(dòng)不再個(gè)人謀生的手段，而是自主自覺(jué)的活動(dòng)，就像吃飯穿衣一樣，它不會(huì)給人帶來(lái)痛苦和剝削，而是人類(lèi)獲得個(gè)性滿足和快樂(lè)的源泉。因此，勞動(dòng)解放和人類(lèi)解放是同一的過(guò)程，在消滅剝削私有制的基礎(chǔ)上，人類(lèi)獲得自主自由的勞動(dòng)選擇，才能全面實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

基于馬克思的勞動(dòng)觀，筆者認(rèn)為勞動(dòng)具有以下特征。第一，勞動(dòng)具有目的性。馬克思曾把蜜蜂筑巢與建筑師建房子兩個(gè)行為進(jìn)行對(duì)比，深刻說(shuō)明了勞動(dòng)的意識(shí)指向性。他認(rèn)為蜜蜂筑巢的本領(lǐng)再高明靈巧也比不上最蹩腳的建筑師，因?yàn)榻ㄖ熢诮ǚ孔又?，觀念的房子已經(jīng)在頭腦中存在了，人只是通過(guò)勞動(dòng)把觀念的房子變成現(xiàn)實(shí)的房子。人所獲得的一切勞動(dòng)成果，在這個(gè)勞動(dòng)開(kāi)始之前就已然存在人的意識(shí)當(dāng)中，勞動(dòng)發(fā)揮了橋梁作用。第二，勞動(dòng)具有能動(dòng)性。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中不是消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是根據(jù)自身需求去改造自然，創(chuàng)造滿足人類(lèi)需求的物質(zhì)生活資料。人類(lèi)沒(méi)有統(tǒng)一的勞動(dòng)范式，人的勞動(dòng)都具有主觀能動(dòng)性。第三，勞動(dòng)受規(guī)律制約。人可以能動(dòng)地改造世界，創(chuàng)造自然界原不存在的新事物，但這種能動(dòng)性不能是毫無(wú)依據(jù)、隨心所欲的。人的一切勞動(dòng)都是在既定條件和范圍內(nèi)進(jìn)行的，它受客觀規(guī)律制約，尊重客觀規(guī)律是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人的勞動(dòng)受自然規(guī)律和社會(huì)歷史規(guī)律的雙重支配，它無(wú)法撇開(kāi)自然、生產(chǎn)力水平、社會(huì)形態(tài)等因素的制約而進(jìn)行。一方面人的勞動(dòng)必須順應(yīng)自然，否則就會(huì)受到自然的懲罰。比如竭澤而漁、殺雞取卵、焚林而田等違背自然規(guī)律的發(fā)展方式，最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)一步步走向毀滅的深淵。另一方面，社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律也制約著人的勞動(dòng)，人類(lèi)無(wú)法選擇超越現(xiàn)存社會(huì)階段的勞動(dòng)方式，如處于封建社會(huì)的勞動(dòng)者無(wú)法獲得資本主義的生產(chǎn)方式。因此，人的勞動(dòng)只有遵循客觀規(guī)律，確立切實(shí)可行的勞動(dòng)目的，才能獲得更多生活資料，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。第四，勞動(dòng)具有創(chuàng)造性。馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)并非是對(duì)前人勞動(dòng)的機(jī)械重復(fù)，而是在批判繼承前人勞動(dòng)方式基礎(chǔ)上，展開(kāi)的一系列創(chuàng)造性活動(dòng)。試想，如果人類(lèi)勞動(dòng)是與動(dòng)物類(lèi)似的本能行為，那人類(lèi)可能還停留在刀耕火種的遠(yuǎn)古時(shí)代。正因?yàn)閯趧?dòng)具有創(chuàng)造性，人類(lèi)才能在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)明新的勞動(dòng)工具，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)。

（二）馬克思的勞動(dòng)二重性觀點(diǎn)

勞動(dòng)二重性被認(rèn)為是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，是馬克思勞動(dòng)觀的關(guān)鍵部分。馬克思把人的勞動(dòng)劃分為抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，它們是同一過(guò)程中的兩個(gè)方面。抽象勞動(dòng)是指人類(lèi)的一般勞動(dòng)，即在勞動(dòng)過(guò)程中人的體力和腦力的耗費(fèi)，它決定了商品的價(jià)值；具體勞動(dòng)是指人類(lèi)勞動(dòng)的不同性質(zhì)和具體形式，它生產(chǎn)商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，繼而決定了商品的價(jià)值和使用價(jià)值也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。勞動(dòng)者無(wú)法同時(shí)擁有商品的價(jià)值和使用價(jià)值，要獲得商品的價(jià)值，必須讓渡商品的使用價(jià)值。在勞動(dòng)二重性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思論證了抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)對(duì)立的根源是私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾。在資本主義社會(huì)，工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不是為了滿足自身需要，而是為了滿足社會(huì)需要，工人通過(guò)私人勞動(dòng)創(chuàng)造的商品價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)程度。由此，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)發(fā)生分離，不從事勞動(dòng)的資本家通過(guò)占有生產(chǎn)資料，無(wú)償?shù)貙⒄加泄と说膭趧?dòng)產(chǎn)品，而工人只能獲得維持自身及家人生存的勞動(dòng)力價(jià)值，即工資?；诖?，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削勞動(dòng)者剩余價(jià)值的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義社會(huì)走向滅亡的歷史必然性。

（三）馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地闡釋了異化勞動(dòng)理論。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立”。③那些原本屬于人或者人的勞動(dòng)產(chǎn)品，變成了不依賴于人而存在的、并與人相對(duì)立的獨(dú)立力量。簡(jiǎn)言之，異化勞動(dòng)是指人的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)制約和統(tǒng)治人類(lèi)。勞動(dòng)不再是人們自由自覺(jué)的活動(dòng)，而成為人之外的客觀存在，人成為自己勞動(dòng)的奴隸。異化勞動(dòng)有以下基本特征。第一，工人與他創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品不再屬于勞動(dòng)者，反因勞動(dòng)者創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品和財(cái)富后，使工人自身變成了更為廉價(jià)的商品。第二，工人與他的勞動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)原本是人滿足自身需求、追求美好生活的手段，但在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)變成了強(qiáng)制勞動(dòng)，工人不是在勞動(dòng)中感受幸福，而是感受不幸，不是肯定自己，而是在否定自己。第三，工人與自身的類(lèi)本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)中，人的勞動(dòng)不再是根據(jù)自身或社會(huì)群體的需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，異化勞動(dòng)改變了人的生產(chǎn)生活，使人的勞動(dòng)不過(guò)是維持其肉體生存的手段。第四，人與人之間相異化。當(dāng)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身發(fā)生異化時(shí)，人與人之間也是異化了的存在。馬克思指出勞動(dòng)發(fā)生異化的根源是財(cái)富私有化，異化勞動(dòng)則是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物。只有消滅資本主義私人占有制，才能防止勞動(dòng)異化。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用暴力革命推翻資本主義的統(tǒng)治，消滅私有制，才能獲得勞動(dòng)自由，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、馬克思勞動(dòng)觀的時(shí)代價(jià)值

（一）尊重勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)

勞動(dòng)創(chuàng)造的果實(shí)是最甜美的果實(shí)，在新時(shí)代新征程上我們要尊重勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最美麗在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。尊重勞動(dòng)首先要尊重勞動(dòng)本身，破除一切對(duì)體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)的偏見(jiàn)。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤、體面寒磣之分，只要是付出了體力和腦力，并對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的勞動(dòng)都應(yīng)該得到尊重。如在抗擊新冠肺炎期間，我們不僅要崇敬鐘南山等偉大人物在抗疫中付出的艱苦卓絕的努力，還要尊重每一個(gè)默默無(wú)聞堅(jiān)守在崗位上的普通人的勞動(dòng)成果。其次，尊重勞動(dòng)還要落實(shí)到實(shí)踐中去。尊重勞動(dòng)不能只是一個(gè)口號(hào)，更要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，在實(shí)踐中做出正確的勞動(dòng)選擇。不能讓金錢(qián)成為衡量勞動(dòng)價(jià)值的標(biāo)桿，而要以熱愛(ài)勞動(dòng)、無(wú)私奉獻(xiàn)成為社會(huì)潮流。

（二）完善勞動(dòng)制度，實(shí)現(xiàn)健康勞動(dòng)

馬克思指出勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，是人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的重要推力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為輔，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，僅在短短40年間，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這一切成就都來(lái)源于中華兒女的辛勤勞動(dòng)。然而，隨著人口紅利的消失，我國(guó)如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的可持續(xù)發(fā)展，成為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一道難題。筆者認(rèn)為首先要堅(jiān)持完善勞動(dòng)制度，做到“勞有所得，勞而必得”，旗幟鮮明地反對(duì)一切不勞而獲的行為。立法機(jī)關(guān)要科學(xué)立法，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，確保勞動(dòng)領(lǐng)域有法可依；執(zhí)法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益。此外，還要倡導(dǎo)健康勞動(dòng)，維護(hù)勞動(dòng)者的身心健康。在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)還存在與健康勞動(dòng)相沖突的現(xiàn)象，“996”“007”等高強(qiáng)度勞動(dòng)機(jī)制嚴(yán)重透支勞動(dòng)者的身體。這嚴(yán)重背離了勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)。只有健康勞動(dòng)，才能為中華民族偉大復(fù)興提高源源不斷的勞動(dòng)力量。

（三）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，合理分配社會(huì)財(cái)富

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到對(duì)工人唯一有利的社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)財(cái)富正在增長(zhǎng)。盡管我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在“勞而少得、勞而不得，少勞多得，甚至不勞卻得”的問(wèn)題。但貧窮不是社會(huì)主義，貧窮沒(méi)有人權(quán)和主權(quán)。我們必須始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為一切工作的中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把財(cái)富蛋糕做大做強(qiáng)。社會(huì)財(cái)富的充分涌流是有效解決社會(huì)矛盾的前提，是提升人民群眾幸福感、獲得感的物質(zhì)保障。然而，在做大蛋糕的同時(shí)，還要兼顧分好蛋糕。要公平合理地分配社會(huì)財(cái)富，打擊一切投機(jī)倒靶、不勞而獲的行為，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)“勞有所得，勞而必得”的美好愿景?，F(xiàn)如今，我國(guó)正蹄疾步穩(wěn)地走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，讓勞動(dòng)成果、發(fā)展成果惠及全體人民是國(guó)家的必然選擇；讓先富帶后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕是國(guó)家的莊嚴(yán)承諾。除此之外，還要注重提高勞動(dòng)者的業(yè)務(wù)水平，營(yíng)造風(fēng)清氣正的勞動(dòng)環(huán)境，鼓勵(lì)勞動(dòng)致富、創(chuàng)新勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中獲得快樂(lè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

注釋：

①習(xí)近平：《習(xí)近平在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月25日。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第二卷《資本論》（節(jié)選），人民出版社2012年版。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版。