◎尹嘉禾

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 甘肅 蘭州 730020）

一、從抽象的人到具體的自然人

在中世紀(jì)思想領(lǐng)域里，神學(xué)處于頂端地位，在實(shí)踐領(lǐng)域里統(tǒng)治歐洲中世紀(jì)的基督教神學(xué)要求人們?cè)诂F(xiàn)世受苦受難、贖罪，占據(jù)對(duì)人進(jìn)行肉體和思想雙重控制的地位，在哲學(xué)領(lǐng)域里經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生使哲學(xué)家嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)世界，神學(xué)儼然已獲得不可被褻瀆的崇高地位，而神學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)停留在上帝造人、人生來(lái)就是為了贖罪上，是不符合自然科學(xué)，也不符合真正的社會(huì)規(guī)律的。

馬克思恩格斯之前的思想家對(duì)于人的認(rèn)識(shí)和把握往往是從口頭說(shuō)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人，他們口中的人是“抽象的人”、脫離生活實(shí)際、只存在于思維和邏輯中的人，并且這些哲學(xué)家還熱衷于以邏輯推理邏輯，以概念產(chǎn)生概念，以詞句批判詞句。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思清算了以往經(jīng)院哲學(xué)以及其他哲學(xué)家存在的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)以往的一切形而上學(xué)和唯心主義進(jìn)行批判，將對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)從觀念領(lǐng)域拉回現(xiàn)實(shí)。

（一）抽象的人發(fā)展歷程

在馬克思、恩格斯提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一觀點(diǎn)之前，對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)主要經(jīng)歷了兩種階段：一是在哲學(xué)是神學(xué)的婢女的時(shí)期，對(duì)人的認(rèn)識(shí)跟從于神學(xué)對(duì)人起源的說(shuō)辭中；二是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人自我意識(shí)覺(jué)醒，哲學(xué)家開(kāi)始脫離宗教進(jìn)行思考，得出了其他一系列的說(shuō)辭。

1.中世紀(jì)基督教神學(xué)里的人

從基督教所觀照的內(nèi)容而言，18世紀(jì)的社會(huì)思想環(huán)境是神學(xué)對(duì)人思想進(jìn)行控制，人成為實(shí)現(xiàn)宗教統(tǒng)治目的的手段，人性依附于神性，人性被遮蔽在神性的光環(huán)之中，使人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界困苦的生活麻木，甘于被壓迫；在本質(zhì)上講，基督教就是人在現(xiàn)實(shí)世界中如何認(rèn)識(shí)自我、如何實(shí)現(xiàn)自我的問(wèn)題。

《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里，將人的來(lái)源表述為：耶和華按照自己的樣貌創(chuàng)造了男性的先祖亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女性夏娃，也就是上帝造人。但亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，被驅(qū)逐出伊甸園，開(kāi)始受苦受難?；浇虒F(xiàn)世塑造為贖罪之路，用死后去往圣地的幻想麻痹現(xiàn)實(shí)被壓迫的人類，將人的自我認(rèn)識(shí)局限在罪人的基礎(chǔ)上，將人的自我實(shí)現(xiàn)途徑禁錮在甘于高強(qiáng)度勞作上。同時(shí)，憑借上帝的賜福，人成為管理者，萬(wàn)物已定，人類無(wú)須學(xué)習(xí)就可以治理土地及海洋，這是“神話的人”，是沒(méi)有發(fā)展、變化的。

2.費(fèi)爾巴哈“類”的人

費(fèi)爾巴哈批判黑格爾絕對(duì)精神下的人，重新把人的本質(zhì)著眼在人的自然性的基礎(chǔ)上，他將理性拉回到人的層面上來(lái)，從絕對(duì)精神降到了人的自然需要與機(jī)能。他認(rèn)為人通過(guò)自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將自然的東西納入自身，人就是人本身，不是神創(chuàng)造的，也不是絕對(duì)精神造就的。

在費(fèi)爾巴哈“人是自然造就”的這一觀點(diǎn)是受自然科學(xué)發(fā)展影響的，他提出了人的“類”和區(qū)分動(dòng)物的“類”是相同的，找到人與動(dòng)物的區(qū)別——人的意識(shí)，他從生物屬性上找到了人的本質(zhì)。

（二）對(duì)“抽象的人”的批判

馬克思、恩格斯之前的對(duì)人的認(rèn)識(shí)都是“抽象的人”，以上認(rèn)識(shí)不論是從邏輯上講，還是從實(shí)踐上講，都是存在漏洞的，馬克思和恩格斯在對(duì)這些觀點(diǎn)批判的過(guò)程中，逐漸形成自己的人學(xué)觀點(diǎn)。

1.對(duì)基督教神學(xué)里的人的批判

近代自然科學(xué)——進(jìn)化論的提出和被證實(shí)，為批判基督教神學(xué)的人提供理論基礎(chǔ)。人在演進(jìn)過(guò)程中，肉體逐漸適應(yīng)自然界，生存能力逐漸提高，下肢變長(zhǎng)、上肢變短，腦容量變大，手的靈活性增加，都說(shuō)明人不是一成不變的。馬克思、恩格斯認(rèn)為“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”，也就是說(shuō)，人類肉體本身在歷史進(jìn)程中有所進(jìn)化，肉體組織更加適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)，縱觀人類歷史，人的生產(chǎn)力水平不斷提高，每階段的人都是有不同特征的，駁斥了上帝造人一說(shuō)。

2.對(duì)“類的人”的批判

費(fèi)爾巴哈體對(duì)“人”的思考的貢獻(xiàn)是值得肯定的，他提出了人的自然性。但費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解是存在局限的，一方面他僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“類”本質(zhì)是將人的本質(zhì)看作是內(nèi)在的，無(wú)聲的——“內(nèi)在的”是說(shuō)生而具有的，“無(wú)聲的”是說(shuō)抽象的，捉摸不定的，不可感知的，由此可知：費(fèi)爾巴哈的“類”本質(zhì)育有普遍性，把許多個(gè)人在純粹自然的生物學(xué)意義上聯(lián)系的本質(zhì)，這種本質(zhì)學(xué)說(shuō)將把現(xiàn)實(shí)生活中的人抹殺了，費(fèi)爾巴哈理解的人都是孤立的人、單個(gè)的人、固定的人，他設(shè)定的“類”的人是“一般人”。

3.對(duì)“抽象的人”的總體性批判

基于對(duì)基督教神學(xué)里的人的批判以及對(duì)“類的人”的批判，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將前置的這些人學(xué)認(rèn)識(shí)歸為純粹哲學(xué)范疇內(nèi)的人——經(jīng)院哲學(xué)、主觀唯心主義和不完全的唯物主義下的人，認(rèn)為這些觀點(diǎn)是把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意識(shí)”中，僅僅停留在認(rèn)識(shí)層面，不具有實(shí)踐性。同時(shí)，在精神層面被奴役的人不是被文字或是“自我意識(shí)”奴役，而是被這個(gè)人所處社會(huì)的生產(chǎn)力現(xiàn)狀所奴役。生產(chǎn)力的低下促進(jìn)了剝削制度的產(chǎn)生，而剝削制度的客觀存在又會(huì)對(duì)人的思想形成剝削。歸根結(jié)底，對(duì)人的解放應(yīng)由生產(chǎn)力的解放出發(fā)，從根本上解決問(wèn)題。

綜上所述，哲學(xué)并不是獨(dú)立于實(shí)際生活，單單存在于腦海中的某一種思想。它從生活中來(lái)，也必然會(huì)反作用于生活。哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響不只是使人們?cè)谒枷肷蠞M足于當(dāng)前的現(xiàn)狀，還有對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的解放。

（三）具體的自然人存在條件

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章中，對(duì)人的存在條件提出了客觀的觀點(diǎn)，他們建立在人本身的需求上提出了自然人必須具有的客觀條件，將其理論建立在拋開(kāi)了詞句的現(xiàn)實(shí)生活中的人、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及自然存在的客觀需求等一系列客觀存在上。

從生存著的人的角度來(lái)看，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先是有自然中活著的個(gè)人，是自然存在物和生物學(xué)意義上的人，人是現(xiàn)實(shí)的自然世界中的一部分。從生產(chǎn)物質(zhì)資料的角度來(lái)看，人們探究自身本質(zhì)的前提一定是要能夠生存，生活資料是人生存的基礎(chǔ)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將此條件表達(dá)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西”，因此人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是要生產(chǎn)滿足這些需要的生活資料。從不斷產(chǎn)生新的需要的角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的人在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，也有著其他現(xiàn)實(shí)性的需要，因?yàn)樵谌说纳嫘枰玫綕M足后，滿足生活需要的活動(dòng)、滿足需要而使用的工具以及生活資料又會(huì)引起新的需要，再基于新的需要，不斷進(jìn)行再生產(chǎn)。

二、從具體的自然人到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人

馬克思、恩格斯在研究、批判前人的基礎(chǔ)上，對(duì)研究的方法產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)：揭示人的本質(zhì)的思維過(guò)程，必須跳出抽象理性的框架，跳出歐洲思想界假設(shè)、邏輯推理的慣性思維，進(jìn)入人類實(shí)際的生產(chǎn)生活過(guò)程，全面考察客觀的現(xiàn)實(shí)世界中的人及其活動(dòng)，分析一定歷史時(shí)期的人是如何表現(xiàn)自己的生活，如何建立人類社會(huì)的。

（一）社會(huì)性

人的本質(zhì)在其社會(huì)性上體現(xiàn)，而不在自然性——自然性表現(xiàn)出的是單純的人禽之辨，而現(xiàn)實(shí)中的人與人之間有千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜多樣的聯(lián)系，且人的本質(zhì)不是社會(huì)關(guān)系的某一方面決定的，而是社會(huì)的總和決定的。同時(shí)，馬克思、恩格斯認(rèn)為至今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)社會(huì)里最大的社會(huì)關(guān)系是階級(jí)關(guān)系，最小的是父子、父女、母子和母女等家庭血緣關(guān)系。人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是固定不變的。

1.人生活在社會(huì)中

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人不是離群索居的人，而是生活在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。這一點(diǎn)是由人的肉體組織所決定，人不能離開(kāi)人類群體單獨(dú)生存。個(gè)人力量與群體力量相比相對(duì)弱小，獲得生活資料的能力不足，特別是原始時(shí)期，個(gè)人無(wú)法單獨(dú)狩獵，脫離了人類群體的個(gè)人無(wú)法獲得足夠的生活資料、無(wú)法存活。利群的人也無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言，缺少理性思考，例如狼群中長(zhǎng)大的狼孩，回歸人類社會(huì)后也無(wú)法像正常人一樣生產(chǎn)生活。

2.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

繁衍是人類文明得以延續(xù)的基礎(chǔ)條件，這一條件直接導(dǎo)向的社會(huì)關(guān)系是親緣關(guān)系，即家庭關(guān)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將家庭關(guān)系表述為：這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭關(guān)系便成為從屬的關(guān)系了。因需要的增長(zhǎng)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是人們共同生產(chǎn)以滿足需要所結(jié)成的關(guān)系，而人們的共同生產(chǎn)也促進(jìn)了生產(chǎn)力的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展。

因此，現(xiàn)實(shí)生活中的人是從事勞動(dòng)、進(jìn)行生產(chǎn)、生活在社會(huì)關(guān)系中的，“我”只有在“我們”之中才真正成為“我”，人擁有怎么樣的社會(huì)關(guān)系，他就是怎樣的，也就是“人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和”。

3.文明史中的人總是處于階級(jí)斗爭(zhēng)中

現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)中的個(gè)人，按照一定目的對(duì)自然、社會(huì)的改造依靠單個(gè)人的能力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而是許多個(gè)人體力、智力等能力的結(jié)合，結(jié)合也意味著個(gè)體之間在合作過(guò)程中彼此扮演著不同的社會(huì)角色，形成不同的社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生了分工?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，也就是所有制的各種不同形式?！彼兄脐P(guān)系即生產(chǎn)、生活資料歸誰(shuí)所有的問(wèn)題，也就是說(shuō)，復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展就是勞動(dòng)能力和分工的發(fā)展——從事生產(chǎn)的人結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生變化。在生產(chǎn)過(guò)程中，人的經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生差別，對(duì)產(chǎn)品的擁有、利益分配也有差別，這些差別使人類社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)。由于分工一開(kāi)始是自發(fā)的，自然形成的分工，這種分工是被動(dòng)的，但社會(huì)中的人對(duì)被動(dòng)的分工有依賴性，異化勞動(dòng)由此產(chǎn)生——人的實(shí)踐活動(dòng)、人與人之間的社會(huì)關(guān)系對(duì)他們來(lái)說(shuō)變?yōu)橐环N異己和對(duì)立的力量，分工中的個(gè)人分工使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、對(duì)勞動(dòng)財(cái)富的創(chuàng)造和勞動(dòng)產(chǎn)品的享受是不同的群體，社會(huì)因此分裂為不同階級(jí)的對(duì)立：統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

在這種對(duì)立的社會(huì)關(guān)系中，從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人只是社會(huì)化大分工狀態(tài)下為自身吃、穿、住、喝出賣勞動(dòng)力的個(gè)體，尤其是進(jìn)入資本主義社會(huì)，分工的發(fā)展更加劇了勞動(dòng)的異化，生產(chǎn)活動(dòng)和人的交往發(fā)生了嚴(yán)重分離。從事勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)的人的活動(dòng)范圍始終被限制在為了生存而勞動(dòng)，因此這種分工是從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人在實(shí)現(xiàn)自身、肯定自身的過(guò)程中所必須揚(yáng)棄的一個(gè)環(huán)節(jié)，即消滅分工，消除異化。馬克思認(rèn)為消滅分工不是通過(guò)思想所能解決的，而只能從生產(chǎn)力的發(fā)展、個(gè)體之間社會(huì)關(guān)系的變革來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系的變革就是指階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，現(xiàn)實(shí)的人是處在階級(jí)中且必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的人。

（二）實(shí)踐性

人肉體組織的需求和人類社會(huì)發(fā)展的需求共同促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，生產(chǎn)又是人生存和發(fā)展必須考慮的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐是考慮人的問(wèn)題的必要基礎(chǔ)和最高問(wèn)題，沒(méi)有完全脫離生產(chǎn)實(shí)踐的個(gè)人，也不存在脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐。

1.通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐完成人化自然

自然界對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐有限制性，自然界提供的物資資料是現(xiàn)實(shí)的人生產(chǎn)實(shí)踐的必要基礎(chǔ)，《德意志意識(shí)形態(tài)》中自然對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)實(shí)踐是這樣說(shuō)明：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。自然對(duì)人生產(chǎn)實(shí)踐存在的限制表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是人的生產(chǎn)實(shí)踐是有界限的，界限是現(xiàn)實(shí)中的人在從事生產(chǎn)的過(guò)程中，受地理活動(dòng)空間、肉體組織、活動(dòng)范圍的限制。另一方面是生產(chǎn)的前提和條件，就是生產(chǎn)基礎(chǔ)，即大自然提供的基礎(chǔ)性的生產(chǎn)條件。馬克思指出，人與自然、科學(xué)與人文關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

人類的發(fā)展也對(duì)自然界產(chǎn)生影響。馬克思認(rèn)為我們現(xiàn)在賴以生存的自然界是人化自然，是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)和人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果?！八鼈兪侨祟惖漠a(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)”，人類在對(duì)自然的改造過(guò)程中獲得了生存的資本，從而改變了人類的生存條件和環(huán)境，使人類文明得以持續(xù)發(fā)展，這個(gè)自然也就是人類改造后的自然界。人與自然是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互交流，互相影響的。

2.生產(chǎn)實(shí)踐的歷史性特征

人類的社會(huì)在不斷發(fā)展，并非一成不變，一定歷史時(shí)期的人受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，受制于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)條件。即人類歷史的發(fā)展也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史，此時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況是由彼時(shí)積累下來(lái)，且由此時(shí)的人不斷更新的特定的條件。

也就是說(shuō)，“人”不能用普遍的、類的人來(lái)說(shuō)明，每一歷史時(shí)期、階段的人所處的環(huán)境、生產(chǎn)力水平、創(chuàng)造歷史的條件和能力都是不同的。因此，對(duì)“人”的實(shí)踐活動(dòng)的考察應(yīng)當(dāng)站在歷史的大背景下，用歷史的眼光看問(wèn)題，將生產(chǎn)實(shí)踐限定在歷史條件下。

三、結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)實(shí)的人”的概念是馬克思、恩格斯唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，對(duì)其概念的深度剖析有助于我們理解唯物史觀中表述的歷史發(fā)展的基本規(guī)律；理解唯物史觀中人對(duì)社會(huì)歷史的重要性，把握“以人為本”的理論支撐。