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        棄儒與繼儒

        2022-11-24 15:41:05蘇露鋒
        廉政瞭望 2022年19期
        關(guān)鍵詞:陳繼儒濟世科舉考試

        蘇露鋒

        /資深媒體人、專欄作家

        陳繼儒是明代文學家、文藝批評家、書畫家,松江府(今上海市)人。他自小天資聰穎,20歲時,由于才華出眾,當?shù)乜h令及當朝首輔徐階先后接見了他。但他三次參加科舉考試,結(jié)果都不理想,沒有考中舉人。29歲時,他燒掉自己的儒服,決心放棄仕途,歸隱山林。

        儒生通過考試進入官場,始自漢代。漢代建立了儒教,只有學習這套理論的人,才能進入官僚體系。儒教脫離了孔子時期的儒家,失去了世間煙火氣,而成了廟堂的思想統(tǒng)治工具,并逐漸固化成教條。隨著元代科舉考試將朱熹理論樹為正統(tǒng),道學開始影響人們的方方面面,社會失去了思考能力。到了晚明,占統(tǒng)治地位的程朱之學呈萎靡之勢,興起了高揚個性的心學。新思想喚醒了士人的主體意識,他們重視精神自由,厭惡死板的科舉人生,沖破“學而優(yōu)則仕”的儒者人生方式,不再視科舉為實現(xiàn)自我價值的唯一途徑。

        陳繼儒明白,再走科考一途,已無多大意義,局勢混濁不堪,自己即使有才能,也難以施展。很多士人為考科舉而耗盡心血,還未必能如愿以償。何況僅憑一篇文章,也并不能真實全面地反映士子的水平。陳繼儒才華全面,不只詩文俱佳,還擅長書畫,而科舉考試的內(nèi)容與形式單一。若在科試上耗費大量的時間和精力,功名難以考上不說,自己的興趣愛好,亦難以得到發(fā)展。

        陳繼儒隱居后,自己設(shè)館招授學生。他或吟詩作賦,或整理書籍,或品評書畫,自得其樂。但身為隱士,他卻沒有完全忘情世事,而是身隱心不隱。他從小就飽讀詩書,十幾年的儒家傳統(tǒng)教育,讓他懷有強烈的濟世理想。歸隱山林,從表面上看,是拋棄了儒家齊家治國平天下的人生理想,但實際上他依舊關(guān)心人間百姓疾苦,助人為樂,體現(xiàn)了知識分子憂國憂民的儒家思想。

        萬歷十七年(1589年),由于天災人禍而鬧饑荒,陳繼儒上書官府請求賑災。次年,饑荒還是非常厲害,他又多方奔走相告,請求支援。在他的帶動下,有人捐資十萬來幫助饑民。陳繼儒自己沒有更多資財,就盡力為吃不上飯的寒士煮粥,讓他們能夠安心學習。萬歷三十六年(1608年),地方又鬧饑荒,陳繼儒向官府申請賑災未果,便叫人設(shè)下大鍋,給饑民煮粥。這種做法帶動了其他人,眾多義士也紛紛以米、豆、餅等相助。由于樂善好施,陳繼儒得到了眾多百姓的愛戴,在他原先住過的澄鑒寺,寺僧為了報答他的德行,專門修了一座橋,以陳繼儒的號“眉公”命名為“眉公橋”,來紀念他的善行。

        陳繼儒的濟世之心從未斷絕,被時人冠以“山中宰相”的稱號。松江府修志,他在70歲高齡任總編纂。朝廷黨爭,閹黨亂政,礦稅使擾民,女真、倭寇入侵……朝政、吏治、軍事,他無不關(guān)注,并發(fā)表見解。對關(guān)系重大的東南漕運,他有深入細密的籌劃。明末的內(nèi)憂外患,他深為憂慮,有時甚至為之不寐不食。他的《賑荒議》《田賦八故》《三大役議》等文章,都體現(xiàn)了心憂天下的儒家風范。

        陳繼儒的思想,融匯了儒釋道。佛道思想使他在亂世中,能夠保持淡定心態(tài)和獨立人格。儒家思想使他即使身為隱士,卻仍然心憂天下。對儒家,他也能夠辯證地對待,棄中有揚,決然擺脫它的教條和束縛,而繼承和發(fā)揚其濟世愛民的情懷,這或許是陳繼儒在當時能夠引領(lǐng)士林風尚的主要原因。

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