于 濤，張 元

(江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

關(guān)于青年人格教育的界定，學(xué)界有從促進(jìn)青年心理健康的角度、個人發(fā)展和社會發(fā)展角度來界定。青年人格教育是以受教育者的心理情感，道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，以對其進(jìn)行目的性(包括情感培育，道德培養(yǎng)等)培養(yǎng)為方法，以促使受教育者能夠最大限度發(fā)揮自己的潛力為目的，以最終實現(xiàn)自我價值為追求的教育活動。從研究內(nèi)容來看，主要圍繞文化對青年人格教育影響、青年人格養(yǎng)成、青年道德人格培育，且都從不同角度圍繞“提升人格教育水平”這一問題展開。影響我國青年人格教育發(fā)展的主要原因有：忽視情感教育；“重視”規(guī)范教育；輕視人格教育。國外研究主要圍繞“完人”(以蘇格拉底為始的人格教育思想)，紳士(洛克《教育漫畫》，1693)等方面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化研究。基于此，試做初步探討并提出自己的一些看法。

一、青年人格教育的倫理意蘊

對青年人格教育的理解，需要逐步理解君子人格、青年人格教育基旨、立德樹人與青年人格教育的內(nèi)涵。

第一，君子人格。君子人格是一個復(fù)合概念，它是由“君子”概念逐變而來。據(jù)《爾雅·釋詁》第一，第三之“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公。候，君?！盵1]2“之子者，是子?！盵1]320再結(jié)合《古代漢語常用字字典》釋“君”為君主、封號、對對方的尊稱，釋“子”為嬰兒、對人的尊稱、古代五等爵位的第四等、利息、地支的第一位?！熬印庇袨楣僦恕⒉诺轮?、妻對夫的敬稱等意?！叭烁瘛保础癙ersonality”，這源于拉丁文“persona”，原意為戲劇表演中演員的面具與面具所表現(xiàn)人物形象，后來逐漸被引申為“人格”一詞。心理學(xué)對“人格”一詞的闡釋，重在強(qiáng)調(diào)一個人的穩(wěn)定的心理素質(zhì)，這里面既包括一個人的人格傾向性，同時也包括一個人的人格心理特征，這充分體現(xiàn)心理學(xué)中的“人格”具有的穩(wěn)定性和獨特性。倫理層面的道德人格通常指道德規(guī)定性。道德人格是一個人之所以為人的尊嚴(yán)所在，它具體包含尊嚴(yán)、價值和品格三個部分?！熬尤烁瘛眲t更加注重對道德的人格化塑造，強(qiáng)調(diào)君子內(nèi)部修養(yǎng)和外部風(fēng)采[2]，“君子人格”強(qiáng)調(diào)在慎獨中精進(jìn)個體道德。

第二，青年人格教育基旨。培養(yǎng)青年人具有本真情感的健康人格，人格教育理應(yīng)讓人的思想、品德、情感達(dá)到和諧統(tǒng)一?；镜幕瘘c避不開對人情性的培育，這在元典中尤為突出，如《詩經(jīng)》就全方位闡釋情感教育對一個人情性發(fā)展的意義，這在《論語》中有大量引文證明。其結(jié)論在于：其一，重點充實“君子”人格的道德情感內(nèi)涵。“君子”務(wù)本無怨、謹(jǐn)慎莊重、勤勞敏捷、博學(xué)多識、團(tuán)結(jié)互助、仁愛為先、重義輕利、表里如一、反躬自省、胸懷坦蕩、知規(guī)守禮。其二，明確“君子”人格踐履終在濟(jì)世。孔子為“君子”人格所設(shè)立的多種德能要求，其最終目的是為了培養(yǎng)一大批能夠經(jīng)世致用的“人才”?？鬃拥摹熬印比烁褡⒅貪?jì)世致用的實用價值，孔子還確立一條對“君子”人格的完整培育路線，即“知—學(xué)—思—行”，認(rèn)為君子要在智、仁、勇三個方面成其德，君子人格應(yīng)具備本真性情，以德修身，安貧樂道，自強(qiáng)不息四個要素。

第三，立德樹人與青年人格教育。立德樹人是一個復(fù)合詞，既要看到根本任務(wù)，又要認(rèn)清中心環(huán)節(jié)。青年人格教育是立德樹人教育任務(wù)的教育靶基之一。立德樹人為青年人格教育指明方向，青年人格教育充實立德樹人內(nèi)涵。立德樹人，自古有解。立德，即樹立德業(yè)(《左傳·襄公二十四年》)；樹人，即培養(yǎng)人才(《管子·權(quán)修》)，這里“將“立德”與“樹人”有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)“人德共生”教育傳統(tǒng)，成為我國教育文化特質(zhì)中最為突出的一點?！盵3]青年人格教育要求廣大青年人明大德，守公德，嚴(yán)私德。知曉德之“性”，才能有德行，樹立德業(yè)，這有利于教育青年一代立志成為有理想，有道德，有情操，有社會責(zé)任感，有歷史使命感的新時代接班人。厘清以上概念便于對青年人格教育中的核心品質(zhì)建構(gòu)加以闡釋。

二、加強(qiáng)青年人格教育中的核心品質(zhì)建構(gòu)

結(jié)合對中、西人格教育核心品質(zhì)建構(gòu)的內(nèi)涵分析，包括以文化認(rèn)同為人格建構(gòu)基旨、以培育路徑為人格建構(gòu)要點以及以育人實踐為人格建構(gòu)目的，便于總結(jié)出人格教育的一般建構(gòu)邏輯。

第一，以文化認(rèn)同為核心品質(zhì)建構(gòu)的基旨。以“仁”與“善”的文化認(rèn)同為例。孔子提出“仁”主要針對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實。仁不僅包含同理心，還有愛人的思想。他認(rèn)為家庭是宗法社會中人情關(guān)系的根本，故以“孝”釋“仁”，繼而以“禮”釋“仁”，視“仁”為道德禮法?！叭省奔扔袑嵺`的經(jīng)驗，又有理論的經(jīng)驗，如“巧言令色，鮮矣仁?！?《論語·學(xué)而》)“仁”的境界，即不為個人茍活損害仁，而是能時刻犧牲生命去成仁義之事?？鬃诱J(rèn)為“仁”來源于內(nèi)心的美德，并通過外在的行為表現(xiàn)出來?！叭省辈粌H是一種情感，還是一種社會規(guī)范，更是一種處世之道。仁對良善有追求，對偽善有鞭笞。再論亞里士多德的“善”。善是一種目的，一種事實，也是自我追求的理想，善可分為具體的善和最終的善。假若從目的論來說明，一切事物都存在一定的目的，這一切事物明確表達(dá)出了善。這種目的論是對“善是目的”的進(jìn)一步發(fā)揮，想要使“善”作為一種追求幸福的目的而不只是一種行為的手段，“善”值得人們用一生去追求?！吧啤辈⒉灰郧楦袨橐劳?，只是針對事實加以陳述。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，“善”分為“具體善”和“最高善”。“最高善”即至善，它是事物的總體性質(zhì)，與對象相符合，會隨著對象的改變而改變，事物最終需要通過人的最終“善”的情況(道德力呈現(xiàn)的多寡)來確定。亞里士多德表達(dá)一種明晰的文化認(rèn)同：對理想的追求與人自身的自我倫理思索，二者都離不開“善”的中道指引。

第二，以培育路徑為核心品質(zhì)建構(gòu)的要點。以善治與善政的培育路徑為例。先論孔子善治?！额仠Y篇》中有多處問政事件：其一，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民之信矣?！?《論語·顏淵》)但無論如何取舍，“民信”不能去。其二，齊景公問政?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”(《論語·顏淵》)社會角色不能亂用等。這些體現(xiàn)：其一，孔子論政采取因材施教法。其二，孔子論政體現(xiàn)禮制。其三，孔子論證凸顯“善治”，其“善治”又體現(xiàn)：其一，注重民本，關(guān)注民生。其二，守禮懂禮，有禮有節(jié)。其三，以身作則，以德治國。其四，強(qiáng)化修身，以德服人。其五，忠君愛國，盡職盡責(zé)。再論，亞里士多德之善政。亞里士多德的政治哲學(xué)是城邦哲學(xué)，主要圍繞如何有效處理“公平正義”問題來展開。他深刻看到利益處理不當(dāng)是城邦國家發(fā)生動蕩的重要誘因之一，在《尼各馬可倫理學(xué)》中專有“公正”一章去細(xì)論，認(rèn)為“品質(zhì)的情況同科學(xué)與能力是不同的”，“一種科學(xué)或能力是通過相反的事物而達(dá)到的一或相同，而一種品質(zhì)則是相反品質(zhì)中的一種，它只產(chǎn)生某一種結(jié)果，而不是產(chǎn)生相反的結(jié)果?！盵4]139既然“公正是一切德行的總括”，那么“具有公正德性的人不僅能對他自身運用德性，而且還能對鄰人運用其德性。”[4]143他把“公正”運用到公職中，因為“公職將能表示一個人的品質(zhì)”，執(zhí)政者如何“善政”于城邦需要正視“公正”。“公正”不僅是一種法律，更是一種德性的存有，德性與守法二者并不沖突。城邦的公民應(yīng)該認(rèn)識到倫理學(xué)不僅是為政治學(xué)服務(wù)的，更是為如何“善政”服務(wù)的。

第三，以育人實踐為核心品質(zhì)建構(gòu)的目的。以重視知識與實踐的雙向檢視為例。《論語》中有多篇(《憲問篇》《雍也篇》《公治長篇》等)講到孔子弟子冉求的故事，如“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！?《論語·公治長》)但在《先進(jìn)篇》中卻給自己的弟子們說冉求“‘非吾徒’”。何因？原來當(dāng)時天下被三家把持政權(quán)，季氏比周公還要富有，冉求身為季氏的家臣，非但沒有勸諫季氏減稅，反而替季氏搜括更多財富。孔子對此很不滿意，認(rèn)為冉求做了不符合仁義的事，所以才有“非吾徒也”之論?？鬃诱J(rèn)為此種做法表里不一，孔子對冉求的態(tài)度改變，體現(xiàn)知識與實踐的雙向互動檢視。對于亞里士多德而言，在《尼各馬可倫理學(xué)》之前有《大倫理學(xué)》《歐臺謨倫理學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》一定程度上彌補了先前幾部著作的不足。如根據(jù)廖申白譯注《尼各馬可倫理學(xué)》文末的“附錄三”可知，“在《歐臺謨倫理學(xué)》中明智被作為兩種極端之間的適度品質(zhì)，在《尼各馬可倫理學(xué)》中明智不再像道德性那樣被表明是存在于哪兩種極端之間的，取代明智的是機(jī)智，這與《大倫理學(xué)》的做法相同?！盵4]369“在《尼各馬可倫理學(xué)》中與機(jī)智相應(yīng)的兩種極端品質(zhì)是呆板和滑稽(這點與《大倫理學(xué)》的做法相同)，而不是天真和狡猾(像《歐臺謨倫理學(xué)》那樣)?！盵4]369亞里士多德對于德性(如機(jī)智)的考量，是基于對此德性的使用(把機(jī)智視為理智德性)是否與社會實踐相沖突，以避免對德性誤用，確保每一類德性的詮釋準(zhǔn)確。

三、提升青年人格教育水平的現(xiàn)實對策

加強(qiáng)元典通識課教育，能為完善心理健康教育提供多元踐行路徑。創(chuàng)新思政課程教育是對傳統(tǒng)經(jīng)典“因材施教”原則的進(jìn)一步細(xì)化，體現(xiàn)課程設(shè)置人性化。

第一，加強(qiáng)元典課程教育?！霸庇衅鹗?，本原等意?！霸洹奔创蟮洌嫉?，其中有很多人格教育理念。目前學(xué)界，對元典的劃分有兩種：其一，按各元典產(chǎn)生的時間順序來分：《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。其二，按各元典教化的影響程度來分：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》[5]。上文中《論語》的人格教育思想都來源于對元典的挖掘，并非孔子及門人原創(chuàng)。《尼各馬可倫理學(xué)》的問世也絕非亞里士多德憑空自創(chuàng)，而是吸收諸如蘇格拉底、柏拉圖等一批古希臘先哲們的思想。單就元典而言，由于其時代距今久遠(yuǎn)，若不是專業(yè)課程，高校通識課中一般不會講授其知識。人格教育能夠發(fā)展至今，文化育人功不可沒，其中“元典”是及其重要的化育源泉。以青年人格教育為例，《易》以“三變”(簡易，變易，不易)育人；《書》以事政事之紀(jì)育人；《詩》多以多元情感育人；《禮》多以行為規(guī)范育人；《樂》多以情、理復(fù)歸育人；《春秋》多以詳盡史實育人。各“元典”間有密切聯(lián)系，并非孤立化育。清楚認(rèn)知各元典意蘊，便于理解“軸心時代”與“前軸心時代”的核心理念及其重要價值。人格化育要知其源，人格教育才能不忘根，不忘本。青年學(xué)子理應(yīng)對元典熟識，通過“知—學(xué)—思—行”，讓“元典精神”入腦入心。

第二，完善心理健康教育路徑。對青年開展人格教育要深刻領(lǐng)會“因材施教”(《論語》《尼各馬可倫理學(xué)》)原則。要制定切實突出學(xué)生主體地位的心理教育課程，同時要積極與心理教育機(jī)構(gòu)展開長期合作，聘請優(yōu)質(zhì)心理師資及時對青年人進(jìn)行心理人格教育，提供可行的人格型塑方法，這不僅能讓青年人看到開展心理輔導(dǎo)及心理咨詢的實效，還能看到心理健康教育與人格教育之間的密切關(guān)系。與此同時，要不斷提升教師整體素養(yǎng)，讓已往的“師”之主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧敝詫W(xué)，突出“生”的主體性。教師要在和諧友善的師生關(guān)系中結(jié)合學(xué)生實際，創(chuàng)造能夠激發(fā)其興趣點的人格教育場域，激發(fā)其潛力，實現(xiàn)其人格型塑。教師是青年人心理健康教育的重要引路人，要在“教學(xué)過程中在強(qiáng)大的個人人格魅力的基礎(chǔ)上以情、以理、以事沖擊學(xué)生的內(nèi)心世界”，牢牢抓住青年人的興趣點，讓青年學(xué)子自覺把教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化成自我的個體行為，形成獨立的主體精神人格。由此可知，這就是要以青年人格特點為中心，以專門機(jī)構(gòu)教育為引導(dǎo)，以良好教育課程為主體，以教師引導(dǎo)為媒介，以突出青年主體性為重點，不斷拓展和完善合理有效的心理健康教育模式。

第三，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思政課程教育。亞氏認(rèn)為“善”即“是”(事實)。如何更大作用發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思政課程教育之“善”，這亟待加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政教育建設(shè)，須不斷融通傳統(tǒng)“思政教育”和“網(wǎng)絡(luò)思政教育”。相較而言，傳統(tǒng)思政教育對青年學(xué)生的人格教育要比網(wǎng)絡(luò)思政教育容易些。對思政課程教育的研究，既包括互聯(lián)網(wǎng)如何更好用于教育是當(dāng)今社會的母問題，又包括諸如思政教師對互聯(lián)網(wǎng)教育的認(rèn)知程度、思政教師對網(wǎng)絡(luò)思政課程的認(rèn)知程度等子問題。創(chuàng)新思政課程教育中的創(chuàng)新包括：宏觀層面，對網(wǎng)絡(luò)思政課程教育的把控，這包括網(wǎng)絡(luò)思政教育課程相關(guān)制度和政策的公平公正。中觀層面，這包括處理存在于網(wǎng)絡(luò)思政課程教育中的各種復(fù)雜關(guān)系。最后，微觀層面，各類師資道德修養(yǎng)水平的提升。創(chuàng)新思政課程教育絕不能讓人性失去“光輝”，要以尊重青年人精神世界，對其進(jìn)行健康引導(dǎo)為出發(fā)點，網(wǎng)絡(luò)思政教育要從知、情、意、行等多方面對其心靈進(jìn)行凈化和提升，尤其針對青年人精神世界上的問題，更是要以青年人格教育和思政教育要素為抓手。[6]網(wǎng)絡(luò)思政課程教育再次把科技倫理推向?qū)W科前沿，讓如何處理“師”—“技術(shù)”—“生”關(guān)系成為時代主題。青年人要清楚認(rèn)識這一主體且參與其中，結(jié)合切身體會，為原有網(wǎng)絡(luò)思政教育課程體系提供修改意見，不斷促進(jìn)人格教育體系的完善。

四、結(jié)語

要落實好青年人格教育舉措，還需不斷做到：其一，深耕經(jīng)典。尤其注重對中、西人格教育經(jīng)典的比較研究。其二，教育創(chuàng)新。以確實可研的人格教育內(nèi)容為切入點，結(jié)合當(dāng)今青年人格教育多元化教學(xué)手段，大膽創(chuàng)新。其三，服務(wù)社會。將人格教育研究成果，做大眾化、普遍性推廣，爭取帶來更多育人效益。