陳昌豐

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)指出：“對(duì)國(guó)外的理論、概念、話(huà)語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套?！薄?〕“人民”是解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論的標(biāo)識(shí)性概念，而把在西方國(guó)家語(yǔ)境中生成的“人民”所呈現(xiàn)的內(nèi)涵、價(jià)值及意義，直接運(yùn)用到對(duì)中國(guó)實(shí)踐中生成的“人民”的理解，這種做法既忽視中西方詞語(yǔ)對(duì)譯及接受中存在的差異，又脫離中國(guó)實(shí)踐所賦予其特定的語(yǔ)境，各種錯(cuò)誤思潮也正是以此肆意建構(gòu)所謂的“人民”來(lái)標(biāo)榜自己。特有的實(shí)踐賦予概念生成及變遷的特定語(yǔ)境，中國(guó)實(shí)踐中生成的“人民”概念應(yīng)基于中國(guó)語(yǔ)境來(lái)考察。本文嘗試從理論語(yǔ)境、實(shí)踐語(yǔ)境和價(jià)值語(yǔ)境對(duì)“人民”概念進(jìn)行思考，力圖呈現(xiàn)其在中國(guó)語(yǔ)境中的生成及演進(jìn)歷程。

一、理論語(yǔ)境中的“人民”

人民是受政治理論規(guī)制的概念，不同的政治理論必然呈現(xiàn)不同的“人民”。從“君權(quán)神授”到“天賦人權(quán)”、從“人民主權(quán)”到“人民主體”，“人民”正是嵌入政治理論轉(zhuǎn)變及發(fā)展的闡釋之中實(shí)現(xiàn)自身的出場(chǎng)及變遷，即“人民”出場(chǎng)及變遷的直接原因是更為宏觀意義上的政治理論的轉(zhuǎn)變及發(fā)展。從“人民”概念在中國(guó)的演變歷程來(lái)看，人民歷來(lái)都是不完全意義上的整體性概念，整體性?xún)?nèi)涵受到等級(jí)、資產(chǎn)、階級(jí)等因素的限制，只表示部分人的集合，個(gè)體性?xún)?nèi)涵是在人民整體中不斷追求個(gè)體現(xiàn)代性以及在此基礎(chǔ)上的先進(jìn)性個(gè)體?！叭嗣瘛痹谥袊?guó)的豐富性和復(fù)雜性，體現(xiàn)在整體性?xún)?nèi)涵和個(gè)體性?xún)?nèi)涵自身以及各自之間轉(zhuǎn)換的演變，其演變背后呈現(xiàn)的是政治理論與政治實(shí)踐之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

第一，由古代民本思想的“人民”到近代人民主權(quán)理論的“人民”。

古代中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)中的“人民”是沒(méi)有獨(dú)立政治人格和缺乏個(gè)人權(quán)利觀念的臣民，臣民觀念壓抑人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，“人民”的個(gè)體性?xún)?nèi)涵難以生成。“民”作為一個(gè)表達(dá)底層百姓的群概念，相對(duì)于單獨(dú)個(gè)體的“人”更符合封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，因而“人民”更多是從“民”這個(gè)整體的視角來(lái)理解，是基于“官本位”并受到等級(jí)限制的整體性概念，特指受到封建階級(jí)壓迫的底層百姓。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)陷入危機(jī)四伏的境地，一批“睜眼看世界”的近代知識(shí)分子開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)西方，受西方人民主權(quán)理論影響的近代知識(shí)分子在批判“官本位”的整體性“人民”中大力宣傳君民平等的個(gè)體性“人民”。宣傳君民平等的首要功績(jī)?cè)谟诖蚱浦袊?guó)傳統(tǒng)思想的禁錮，是“人民”語(yǔ)義由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可缺少的理論準(zhǔn)備階段。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕R(shí)分子以西方公民文化和西方人民主權(quán)理論賦予“人民”新的民德和權(quán)利要素，使之迅速摒棄懵懂、愚昧、怯懦等傳統(tǒng)語(yǔ)義而獲得獨(dú)立、平等、自由等現(xiàn)代內(nèi)涵，逐漸區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)政治話(huà)語(yǔ)中的黎民、草民、臣民等概念，被認(rèn)為是基于“天賦人權(quán)”的平等個(gè)體，“民”與“人”之間對(duì)立關(guān)系逐漸消解?！叭嗣瘛钡膫€(gè)體性轉(zhuǎn)變，擺脫傳統(tǒng)“官本位”思想的遏制，開(kāi)始由古代“民本”向近代“民權(quán)”發(fā)展，為近代中國(guó)政治轉(zhuǎn)型開(kāi)辟一條通徑。

近代知識(shí)分子對(duì)西方人民主權(quán)理論的接受，旨在通過(guò)賦予“人民”個(gè)體性?xún)?nèi)涵的改造，激發(fā)普通民眾主權(quán)意識(shí)以及權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，以達(dá)到救國(guó)家于水深火熱之中的目的。但把“個(gè)體性”的改造作為國(guó)家建構(gòu)的手段，既與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立的民族國(guó)家不相符合，又與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想中強(qiáng)調(diào)的人民整體性不相契合，當(dāng)革命的任務(wù)是建立統(tǒng)一的民族國(guó)家時(shí)，更傾向于強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)。孫中山從民族統(tǒng)一的角度出發(fā)，旨在通過(guò)整體人民來(lái)達(dá)到民族國(guó)家的建構(gòu)，認(rèn)為基于整體性上的人民是國(guó)家的根本，即“國(guó)家之本，在于人民”。〔2〕但資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性使他們對(duì)“人民”的改造具有不徹底性，沒(méi)有明確的階級(jí)定位和發(fā)展方向，是一個(gè)包含著全民性意義的整體性概念。而在實(shí)際的政治運(yùn)行中，人民又只是受到資產(chǎn)限制的整體性概念，擁有選舉權(quán)的人民是“年納直接稅二元以上者，有值五百元以上之不動(dòng)產(chǎn)者，在小學(xué)校以上畢業(yè)者或有小學(xué)校以上畢業(yè)相當(dāng)之資格者”?！?〕可以看出，在實(shí)際的政治運(yùn)行中，資產(chǎn)階級(jí)基于人民主權(quán)理論而使用的“人民”是對(duì)“有產(chǎn)者”的稱(chēng)謂。

第二，由近代資產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)理論的“人民”到中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義人民主體思想的“人民”。

在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，民國(guó)憲法中的“人民”是一個(gè)抽象的整體性概念，以突出整體性?xún)?nèi)涵來(lái)掩蓋資本主義的剝削本質(zhì)，對(duì)人民權(quán)利的規(guī)定沒(méi)有落實(shí)到具體個(gè)體。李大釗認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)正是利用“人民”一詞所具有的抽象性，“把半數(shù)的婦女排出于人民以外，并把大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男子排出于人民以外?！薄?〕陳獨(dú)秀也指出，民國(guó)時(shí)期的“人民”并不缺乏憲法意義上的權(quán)利，而是人民權(quán)利被束于憲法“高閣”，使之處在“懸空的狀態(tài)”，憲法成為“一紙空文”。〔5〕資產(chǎn)階級(jí)正是以這樣含糊的“人民”來(lái)做到無(wú)所不包，是一個(gè)用資產(chǎn)等因素來(lái)限定的不完全整體意義上的概念，他們所宣稱(chēng)的自由、平等、博愛(ài)只是在國(guó)家層面的抽象表達(dá)，而沒(méi)有在人民現(xiàn)實(shí)生活中得到具體呈現(xiàn)。

在馬克思主義理論中，一方面強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)所宣稱(chēng)的“人民”往往沒(méi)有明確的階級(jí)定位和發(fā)展方向，另一方面又強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)建立符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的“人民”，這種對(duì)“人民”的雙重闡述影響早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀察。雖然早期中國(guó)共產(chǎn)黨人并不完全拒絕使用“人民”一詞，但已開(kāi)始使用“庶民”“勞工”等概念代替資產(chǎn)階級(jí)人民主權(quán)理論的抽象的“人民”，以此表示受壓迫剝削的勞動(dòng)者身份。直到毛澤東把“敵人”概念引入，對(duì)“人民”認(rèn)知、選擇和定位開(kāi)始寓于“朋友—敵人”框架中理解，以馬克思主義階級(jí)分析理論對(duì)其作重新解釋?！芭笥选獢橙恕崩斫饪蚣懿皇莻鹘y(tǒng)階級(jí)二元對(duì)立的界定標(biāo)識(shí)，而是以多元維度為基礎(chǔ)的二分式劃分標(biāo)準(zhǔn)，也為毛澤東由單一維度的“階級(jí)”概念轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣瘛边@一多元維度的概念分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)提供方法論前提，形成對(duì)“中間”階級(jí)進(jìn)行具有張力的定位。當(dāng)民族矛盾上升為主要矛盾時(shí)，對(duì)人民的界定表現(xiàn)出革命主體的跨階級(jí)特征，當(dāng)階級(jí)矛盾上升為主要矛盾時(shí)，原來(lái)因?yàn)槊褡迕芏晃{進(jìn)入人民范疇的許多剝削階級(jí)成分，再一次表現(xiàn)出與革命階級(jí)的緊張性。而且中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)對(duì)“人民”進(jìn)行符合其政治理念及發(fā)展需要的理論建構(gòu)，而這樣的建構(gòu)不是基于近代人民主權(quán)理論對(duì)人民進(jìn)行“天賦人權(quán)”的論述，而是基于馬克思主義人民主體思想對(duì)人民是社會(huì)歷史發(fā)展主體的內(nèi)在規(guī)定，與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民性改造話(huà)語(yǔ)全面否定中國(guó)民眾形成鮮明對(duì)比。

新中國(guó)成立后，我國(guó)面臨的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，而作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化歷史主體的“人民”，依然更突出表現(xiàn)為整體性概念，其目的是適應(yīng)國(guó)家工業(yè)化建設(shè)的需要，即要發(fā)揮各個(gè)階級(jí)各個(gè)方面的積極性建設(shè)社會(huì)主義，需要突出“人民”與實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化歷史主體相對(duì)應(yīng)的整體性?xún)?nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)整體的先進(jìn)性。新中國(guó)成立至改革開(kāi)放30年里，我國(guó)基本建立獨(dú)立的比較完整的國(guó)家工業(yè)體系，為改革開(kāi)放后實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體人民的幸福打下重要的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，隨著政治現(xiàn)代化的發(fā)展，個(gè)體的權(quán)利意識(shí)不斷彰顯，“人民”也逐步吸收“公民”概念中有關(guān)個(gè)體權(quán)利的規(guī)定，向個(gè)體權(quán)利實(shí)質(zhì)性回歸，加上“公民”概念的廣泛使用，社會(huì)全體成員將由“公民”所覆蓋，即在數(shù)量上的精準(zhǔn)界定能夠準(zhǔn)確表達(dá)社會(huì)全體成員以及每一個(gè)個(gè)體，“不先進(jìn)”的因素也由“公民”來(lái)承擔(dān)，推動(dòng)人民個(gè)體的現(xiàn)代性和先進(jìn)性的結(jié)合及發(fā)展，人民整體的先進(jìn)性更加凸顯，并在整體現(xiàn)代性和先進(jìn)性的基礎(chǔ)上追求人民整體的完全性。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持唯物史觀對(duì)人民主體的肯定，站在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這一新的歷史方位上，對(duì)“以人民為中心”中的“人民”范疇進(jìn)行更加透徹的詮釋?！耙匀嗣駷橹行摹奔葟?qiáng)調(diào)人民作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，把握作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的整體性人民，又將價(jià)值旨?xì)w定格為每個(gè)個(gè)體的人民對(duì)美好生活的向往和追求，強(qiáng)調(diào)人民是具有現(xiàn)代性和先進(jìn)性的個(gè)體，準(zhǔn)確把握人民整體性和個(gè)體性辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既防止在實(shí)際生活中有人抽象地將“以人民為中心”解釋為“以個(gè)人為中心”，又克服以整體人民的抽象性來(lái)侵犯?jìng)€(gè)體人民的具體性。同時(shí)，“以人民為中心”使人民作為歷史主體和價(jià)值主體的雙重主體性更加凸顯，已不是一個(gè)由抽象的個(gè)人構(gòu)成的整體性概念，而是指社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)造者和發(fā)展成果的享有者，實(shí)現(xiàn)人民歷史主體性與價(jià)值主體性的理論統(tǒng)一和實(shí)踐合一。人民整體性和個(gè)體性以及歷史主體性和價(jià)值主體性的統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人民主體思想的堅(jiān)持和發(fā)展，也是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福初心的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

二、實(shí)踐語(yǔ)境中的“人民”

人民是與政治實(shí)踐相伴的概念，不同的政治實(shí)踐必然呈現(xiàn)不同的“人民”。作為表示主體范疇的“人民”，絕不是一個(gè)抽象的純粹的概念，而是在特定的政治實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的出場(chǎng)及變遷，承載著某種思想、價(jià)值以及立場(chǎng)，有其特定的言說(shuō)意向和價(jià)值尺度。也就是說(shuō)，沒(méi)有中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大實(shí)踐，沒(méi)有中國(guó)人在追尋救亡圖存與民族復(fù)興過(guò)程中所經(jīng)歷的思想轉(zhuǎn)型和話(huà)語(yǔ)變遷，就不會(huì)有“人民”在中國(guó)的豐富性和復(fù)雜性?，F(xiàn)代國(guó)家總是與象征著全新政治統(tǒng)治理論的“人民”緊密關(guān)聯(lián)，國(guó)家建構(gòu)和治國(guó)理政是近代以來(lái)深刻反映“人民”內(nèi)涵及其演進(jìn)的政治實(shí)踐。

第一，國(guó)家建構(gòu)中的“人民”。

雖然說(shuō)“人民”因遺留古代傳統(tǒng)民本思想中“被統(tǒng)治對(duì)象”的蘊(yùn)意，某種意義上正好扮演著權(quán)利對(duì)立面的角色，在近代中國(guó)的出場(chǎng)并沒(méi)有被看作所謂的“新語(yǔ)”，沒(méi)有受到像“國(guó)民”這類(lèi)新詞那樣的“禮贊”，而在中西方詞語(yǔ)對(duì)譯中存在著接受過(guò)程的文化心理差異，又直接導(dǎo)致“人民”在此時(shí)無(wú)人問(wèn)津甚至被“拒斥”。但是，“人民”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型卻是出現(xiàn)在清末民初的“救亡圖存”語(yǔ)境中，伴隨著對(duì)國(guó)家構(gòu)成要素以及民主觀念的理解，嵌入“國(guó)家的主人是誰(shuí)”這一國(guó)家建構(gòu)的核心問(wèn)題之中。

隨著西方人民主權(quán)理論在中國(guó)的傳播，近代資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派根據(jù)自身的政治理念，對(duì)西方人民主權(quán)理論進(jìn)行各自的解讀，形成“整體性”與“個(gè)體性”這兩種不同的“人民”。資產(chǎn)階級(jí)改良派認(rèn)為中國(guó)“國(guó)民惡劣”，要以國(guó)民性改造作為出發(fā)點(diǎn)，賦予“人民”新的民德和權(quán)利要素，以突顯人民的個(gè)體權(quán)利，強(qiáng)調(diào)擁有現(xiàn)代素質(zhì)的人民才是國(guó)家建構(gòu)的基礎(chǔ)，即“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家！”〔6〕資產(chǎn)階級(jí)革命派則認(rèn)為“政府惡劣”，主張通過(guò)革命的方式推翻清王朝的統(tǒng)治，建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，以“總體之自由”為追求將個(gè)體的權(quán)利關(guān)懷依附在整體獲得上，力求“聚此四萬(wàn)萬(wàn)散沙而成為一機(jī)體結(jié)合之法治國(guó)家”，〔7〕人民成為與國(guó)家建構(gòu)相對(duì)應(yīng)的整體性概念。但無(wú)論對(duì)西方人民主權(quán)理論進(jìn)行何種解讀，在以“救亡圖存”為主題的近代中國(guó)，都把國(guó)家看作被“改造”的對(duì)象，“人民”的改造是為了更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)家建構(gòu)這一目的。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的話(huà)語(yǔ)體系中，“人民”不是一成不變的，而是被塑造成包含著一種立足于現(xiàn)在和朝向未來(lái)的開(kāi)放性?xún)?nèi)涵和結(jié)構(gòu)，即建構(gòu)國(guó)家和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，成了一個(gè)關(guān)系“創(chuàng)造”國(guó)家的政治話(huà)語(yǔ)。毛澤東站在人民的立場(chǎng)上，以“歷史進(jìn)步原則”和“絕大多數(shù)原則”去衡量人民的范疇，在“雙重原則”的基礎(chǔ)上“人民”經(jīng)由不斷闡釋被上升至表示國(guó)家政權(quán)的高度，形成以“人民”為主導(dǎo)的一系列政治話(huà)語(yǔ)，使中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)深深地留下“人民”的烙印。以“人民”為主導(dǎo)的一系列政治話(huà)語(yǔ)，呈現(xiàn)的是以整體的人民出發(fā)建構(gòu)國(guó)家、以人民當(dāng)家作主出發(fā)掌握國(guó)家權(quán)力、以全心全意為人民服務(wù)出發(fā)決定國(guó)家運(yùn)行的國(guó)家建構(gòu)邏輯。在這樣的國(guó)家建構(gòu)邏輯中，國(guó)家成了個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，人民聯(lián)合成不可分解的整體，即在掌握國(guó)家權(quán)力和共同占有生產(chǎn)資料中形成不可分解的“全體個(gè)人”。

第二，治國(guó)理政中的“人民”。

在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大實(shí)踐中，隨著國(guó)家政治實(shí)踐主題由創(chuàng)建國(guó)家到治理國(guó)家的轉(zhuǎn)變，“人民”在總體上不斷趨向廣泛性的演變，即從寓于“朋友—敵人”框架轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓴澄颐芘c人民內(nèi)部矛盾關(guān)系的框架來(lái)理解，再到對(duì)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層進(jìn)行新的政治定位。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就，“人民”也在新的偉大實(shí)踐中被賦予新的內(nèi)涵和指向。

首先，在為人民謀幸福的初心中強(qiáng)調(diào)人民整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗歷程中，盡管每個(gè)具體的歷史階段具有不同性質(zhì)的社會(huì)主要矛盾，但為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨始終不變的初心和使命。這里的“人民”不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)具體的人，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！薄?〕這意味著為人民謀幸福就要凸顯“人民”的個(gè)體性?xún)?nèi)涵和價(jià)值取向，同時(shí)為人民謀幸福實(shí)踐的具體性，也意味著“人民”不是抽象的符號(hào)，而是在每一項(xiàng)政策舉措中受惠的具體個(gè)人。但每個(gè)具體的人必然只有在社會(huì)關(guān)系中才有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想和有內(nèi)心的沖突和掙扎，人民的個(gè)體性?xún)?nèi)涵是植根于人的社會(huì)屬性所賦予的整體性?xún)?nèi)涵中，是被整體性所限定的個(gè)體。因此，人民是由具體的個(gè)體構(gòu)成的整體性概念，它的整體性?xún)?nèi)涵體現(xiàn)在為人民謀幸福的奮斗目標(biāo)、戰(zhàn)略安排、發(fā)展方向等基本問(wèn)題上，而個(gè)體性?xún)?nèi)涵則體現(xiàn)在這些基本問(wèn)題所形成的具體舉措在個(gè)人中的落實(shí)。雖然每個(gè)具體的人對(duì)各自幸福的定義和要求有所不同，但對(duì)美好生活的向往是人民共同的追求，滿(mǎn)足人民美好生活需要既是為人民謀幸福的內(nèi)在要求，也是人民整體性與個(gè)體性相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

其次，在詮釋實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本力量中豐富“人民”的精神內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的！”〔9〕中國(guó)人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，不僅鑄就綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人的精神世界?！?0〕作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)根本力量的“人民”不是抽象的，而是體現(xiàn)在許許多多無(wú)名英雄中，他們凝聚中國(guó)力量、詮釋中國(guó)精神，在他們身上展現(xiàn)出忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)的鮮明品格，彰顯了中國(guó)人民的精神風(fēng)貌和特質(zhì)稟賦，豐富和發(fā)展“人民”的精神內(nèi)涵，既表征一種實(shí)踐的力量，也彰顯其作為一種精神力量的象征，成為孕育、繼承、發(fā)展偉大民族精神的主體，是偉大民族精神與人民主體性相結(jié)合而呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大進(jìn)程中，我們需要凝聚更廣泛的社會(huì)力量，筑牢中華民族共同認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。無(wú)論“人民”一詞在何種意義上使用，它都具有表示人群的數(shù)量規(guī)定，并且最終都會(huì)指向歷史進(jìn)程的實(shí)踐主體和現(xiàn)實(shí)生活的“大多數(shù)”，爭(zhēng)奪和壟斷對(duì)“人民”話(huà)語(yǔ)的闡釋權(quán)以實(shí)現(xiàn)最大程度匯聚力量，則是“人民”在近代以來(lái)中國(guó)政治實(shí)踐中最具代表意義的出場(chǎng)方式和呈現(xiàn)形式。在統(tǒng)一戰(zhàn)線語(yǔ)境中，人民的界定標(biāo)準(zhǔn)并不是以正統(tǒng)的階級(jí)話(huà)語(yǔ)二元對(duì)立劃分為唯一標(biāo)尺，而是一種以目的為導(dǎo)向的界定方式，即作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的“人民”，并沒(méi)有完全投射到某一階級(jí)上，而是以建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線為目的，將一切可以團(tuán)結(jié)的力量歸納到人民之中。“人民”范疇在總體上以不斷趨向廣泛性的演變，表明近代以來(lái)中國(guó)特有的政治實(shí)踐中具體清晰的理路，即凝聚共識(shí)和匯聚力量是貫穿救亡圖存到民族復(fù)興的一條基本線索，形成對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體條件逐漸清晰的認(rèn)識(shí)。

三、價(jià)值語(yǔ)境中的“人民”

價(jià)值語(yǔ)境中的“人民”一方面作為價(jià)值塑造的對(duì)象而存在，另一方面作為創(chuàng)造價(jià)值的主體而存在，也就是說(shuō)，一方面“人民”在“救亡圖存”語(yǔ)境中的出場(chǎng)并不是單獨(dú)的，而是與“主權(quán)”“權(quán)利”等價(jià)值話(huà)語(yǔ)相關(guān)聯(lián)，形成“人民主權(quán)”“人民權(quán)利”等由“人民”作為限定詞的價(jià)值性話(huà)語(yǔ)，是一個(gè)被價(jià)值話(huà)語(yǔ)不斷“塑造”的概念。另一方面“人民”不僅是一個(gè)被“塑造”的概念，而且本身就是作為創(chuàng)造價(jià)值的主體，其價(jià)值性體現(xiàn)在人民作為歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量。

第一，作為價(jià)值塑造對(duì)象的“人民”，既反映價(jià)值追求上的立場(chǎng)問(wèn)題，又強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)主體有價(jià)值與價(jià)值有主體相結(jié)合的出場(chǎng)方式。經(jīng)過(guò)一系列現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的“塑造”，“人民”獲得獨(dú)立、平等、自由等現(xiàn)代內(nèi)涵，使之成為包含多重價(jià)值的“復(fù)合概念”。但對(duì)“人民”進(jìn)行價(jià)值塑造，并不局限于在近代西方啟蒙思想所賦予的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵上，馬克思主義視域下的“解放”“幸?！钡染S度的價(jià)值塑造，也賦予“人民”階級(jí)性以及受其規(guī)制下的發(fā)展性和先進(jìn)性的內(nèi)涵和指向。

首先，“民權(quán)”價(jià)值塑造的“人民”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，民族危機(jī)激發(fā)中華民族的覺(jué)醒，引發(fā)近代知識(shí)分子對(duì)“君民”關(guān)系的重新思考，開(kāi)始重視人的平等權(quán)利和自主權(quán)利，同時(shí)對(duì)造成不平等和不自主的君主專(zhuān)制進(jìn)行批判。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國(guó)致弱之根源”。〔11〕譚嗣同則認(rèn)為“中國(guó)所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失”?！?2〕在戊戌變法前后，康有為等人在“民主為用”的框架內(nèi)提出“權(quán)歸于眾”的口號(hào)，促進(jìn)近代知識(shí)分子民權(quán)觀的形成，傳統(tǒng)的君民關(guān)系、國(guó)民關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)根本性逆轉(zhuǎn)，“人民”被賦予權(quán)利等要素的改造，而在對(duì)國(guó)民性的反思中，“人民”又被賦予實(shí)現(xiàn)民權(quán)的民力、民智、民德等要素的改造。“興民權(quán)”作為一個(gè)統(tǒng)攝眾多政治價(jià)值的質(zhì)的話(huà)語(yǔ)，“人民”在“興民權(quán)”話(huà)語(yǔ)的力量下與眾多政治價(jià)值產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，具有對(duì)“民主”“自由”“平等”等政治價(jià)值的統(tǒng)攝性，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主體建構(gòu)和主體的價(jià)值建構(gòu)。但“人民”在“興民權(quán)”話(huà)語(yǔ)的力量下逐漸神圣化、正義化的同時(shí)，也潛伏著浮泛化、抽象化的趨勢(shì)。

其次，“解放”價(jià)值塑造的“人民”。資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值宣示與政治實(shí)踐的不統(tǒng)一，使早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“人民”的“神圣性”和“正義性”產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)“僭用‘人民’的名義以欺人”?！?3〕中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始以“解放”話(huà)語(yǔ)為核心對(duì)“民權(quán)”話(huà)語(yǔ)下生成的政治價(jià)值進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，以此對(duì)“人民”進(jìn)行新的價(jià)值塑造。通過(guò)“解放”話(huà)語(yǔ)把階級(jí)斗爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)嵌入“人民”特別是工人和農(nóng)民的日常生活中，從而將工人和農(nóng)民的日常生活“苦難”轉(zhuǎn)化和提升為“階級(jí)苦難”，并將以工人和農(nóng)民為代表的社會(huì)底層“人民”上升為具有階級(jí)意識(shí)的“政治人”，最終實(shí)現(xiàn)人民這一革命主體的建構(gòu)，形成一系列“解放人民”的話(huà)語(yǔ)敘事?！敖夥湃嗣瘛钡膶?shí)質(zhì)在于使抽象的、局限的“人民”，變?yōu)樽灾鞯?、全面發(fā)展的人民，既意味著人民從受剝削壓迫的階級(jí)身份中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人民“翻身做主”，也意味著解除民族壓迫和封建壓迫束縛的人民的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民“自完其心”。“解放”話(huà)語(yǔ)既實(shí)現(xiàn)人民在階級(jí)話(huà)語(yǔ)框架內(nèi)進(jìn)行價(jià)值塑造，也意味著為了實(shí)現(xiàn)人民的解放而在政治解放、社會(huì)解放以及思想解放等多種解放形式上展開(kāi)的集體行動(dòng)，是階級(jí)的指定性和發(fā)展的全面性相結(jié)合的價(jià)值塑造形式。

再次，“幸?！眱r(jià)值塑造的“人民”。在近代“救亡圖存”的語(yǔ)境中，“幸福”似乎與人民沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)，辛亥革命雖然推翻了帝制，建立了共和制度，卻沒(méi)有給人民帶來(lái)真實(shí)的幸福，而人民現(xiàn)實(shí)的“不幸福”卻占據(jù)生活各個(gè)領(lǐng)域，正如毛澤東所言：“國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去?！薄?4〕幸福作為建立在人的需要滿(mǎn)足基礎(chǔ)之上的一種滿(mǎn)意和享受狀態(tài)，幸福與人民的結(jié)合賦予“人民”有關(guān)幸福這種狀態(tài)的內(nèi)在規(guī)定性。其一，在馬克思主義“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！闭Z(yǔ)境中的“人民”是指全體人民而非個(gè)人，盡管幸福是以個(gè)人的幸福表現(xiàn)出來(lái)，但人民幸福無(wú)論在性質(zhì)、本質(zhì)和目標(biāo)等方面都表現(xiàn)出不同于個(gè)人幸福的特殊性，實(shí)現(xiàn)人民美好生活正是意味著把作為整體人民意義上的幸福，嵌入實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗目標(biāo)之中。其二，幸福的實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展的必然要求，人民幸福蘊(yùn)含人民在物質(zhì)、精神各方面的整體提升，意味著人民的需要的豐富和滿(mǎn)足、潛能的充分發(fā)揮以及價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，賦予“人民”發(fā)展的全面性和整體的先進(jìn)性的內(nèi)涵和指向。其三，幸福是通過(guò)人的實(shí)踐勞動(dòng)奮斗出來(lái)的，人民幸福是人民辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)人民的主體性的充分肯定，賦予“人民”能動(dòng)、進(jìn)步和正義的內(nèi)涵和指向。

第二，作為創(chuàng)造價(jià)值的“人民”，是以馬克思、恩格斯打破英雄史觀的神話(huà)，形成人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀為前提，人民由此指向社會(huì)歷史的主體并享有歷史創(chuàng)造者的尊嚴(yán)和榮光。所以，人民不僅是作為被“塑造”的價(jià)值客體而存在，而且是作為創(chuàng)造價(jià)值的主體而存在，被建構(gòu)為一種能動(dòng)的、進(jìn)步的、正義的，同時(shí)蘊(yùn)含著主動(dòng)與創(chuàng)造、理想與抱負(fù)、解放與自由的價(jià)值符號(hào)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀這一基本觀點(diǎn)，早在醞釀成立時(shí)期就主張把唯物史觀作為黨的“哲學(xué)的根據(jù)”，〔15〕并將其運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的分析、判斷和解決中。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，隨著人民歷史實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人民改造世界的力量不斷彰顯，成為與實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的能動(dòng)、進(jìn)步和正義的范疇，處處昭示著中國(guó)現(xiàn)代化探索及實(shí)踐中的主體作用。毛澤東結(jié)合中國(guó)獨(dú)特的歷史語(yǔ)境和話(huà)語(yǔ)方式，更為清晰地對(duì)人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀進(jìn)行話(huà)語(yǔ)表達(dá)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！薄?6〕人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，完成反帝反封建的歷史任務(wù)，取得社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的輝煌成就，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大征程，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷向前發(fā)展。“中國(guó)奇跡”是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的，中國(guó)發(fā)展的每一步都留下作為創(chuàng)造主體的人民“印記”。作為創(chuàng)造主體的人民，其價(jià)值意義不僅在于人民本身的創(chuàng)造性，同時(shí)也因其作為創(chuàng)造主體而具有的整體的精神面貌和特質(zhì)稟賦，不僅鑄就綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人的精神世界?！?7〕

作為價(jià)值塑造對(duì)象和創(chuàng)造價(jià)值主體的“人民”，即使在出場(chǎng)及變遷的過(guò)程中因泛化、任意化而受到過(guò)質(zhì)疑，但仍然不妨礙“人民”以正面的符號(hào)、意義以及價(jià)值逐漸成為一種“理所當(dāng)然”的存在，即“意識(shí)形態(tài)化”。作為意識(shí)形態(tài)的“人民”具有建構(gòu)性和被建構(gòu)性雙重特性，既可以基于不同的意識(shí)形態(tài)及其立場(chǎng)對(duì)人民進(jìn)行各不相同的闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)“人民”以一種話(huà)語(yǔ)權(quán)的形式出場(chǎng)及變遷，也可以基于“人民”的正面符號(hào)、意義以及價(jià)值來(lái)建構(gòu)各自的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)以一種“共同意識(shí)”的形象出現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)革命力量的認(rèn)識(shí)中逐漸消除“人民”的含糊性，并利用馬克思主義階級(jí)分析理論對(duì)其作重新解釋?zhuān)瑢⑵溆沙橄蟮?、泛化的概念還原為歷史的、階級(jí)的概念。中國(guó)共產(chǎn)黨在揭示人民是創(chuàng)造歷史的主體力量的同時(shí)，也闡明社會(huì)發(fā)展服務(wù)于人民主體的價(jià)值取向，將社會(huì)發(fā)展是否滿(mǎn)足人民的發(fā)展這一價(jià)值關(guān)系提升到至上性的地位，實(shí)現(xiàn)人民歷史主體性和價(jià)值主體性的統(tǒng)一。人民作為歷史主體彰顯我們黨“依靠誰(shuí)”的歷史必然，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，人民作為價(jià)值主體呈現(xiàn)我們黨“為了誰(shuí)”的價(jià)值指引，要始終把人民放在心中最高的位置?！耙揽咳嗣瘛焙汀盀榱巳嗣瘛奔确从橙嗣裰黧w地位的內(nèi)在要求，又彰顯人民至上的價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的唯物史觀基本原理。習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘初心、牢記使命，說(shuō)到底是為什么人、靠什么人的問(wèn)題”?！?8〕從“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民的至上性與建黨宗旨和奮斗目標(biāo)聯(lián)系在一起，建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論體系?！?/p>