劉 陽(yáng)

意象研究在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)，理論內(nèi)涵從中國(guó)古代文化在哲學(xué)萌芽階段的“象”思維，到“意象”一詞被引入文藝創(chuàng)作、審美領(lǐng)域，“意象”一詞都同創(chuàng)作者與接受者的心理活動(dòng)密切相關(guān)。然而，由于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科劃分規(guī)范，外加研究范式不同，文藝學(xué)與心理科學(xué)的研究互相分離，學(xué)科間壁壘形成，研究成果難以整合。長(zhǎng)期以來(lái)，意象研究?jī)H停留在人文學(xué)科的思辨范疇里，其產(chǎn)生的心理機(jī)制、認(rèn)知特點(diǎn)和原理，卻被文藝研究領(lǐng)域所忽略。本文嘗試整合文藝與心理學(xué)科對(duì)意象研究的成果，重在揭示意象與無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)的關(guān)系，從認(rèn)知維度和心理分析角度探討意象產(chǎn)生的心理機(jī)制和活動(dòng)規(guī)律，為理解文藝現(xiàn)象背后深刻的心理動(dòng)機(jī)提供參考。哲學(xué)家們圍繞“觀物取象”“大象無(wú)形”“象罔”等先秦思想追本溯源，提出中國(guó)文化中的“尚象”思想或象征思維，并指出“象”思維直接影響中國(guó)古典詩(shī)歌審美意象論。〔1〕劉勰在《文心雕龍·神思》中首先提出“意象”概念，曰：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！贝颂幰庀竽恕耙狻迸c“象”之結(jié)合。此后，歷經(jīng)各朝代文藝?yán)碚摪l(fā)展，“意象”內(nèi)涵不斷在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)等領(lǐng)域豐富、擴(kuò)展、延伸，形成獨(dú)特的中國(guó)式審美境界。以弗洛伊德和榮格為代表的西方近代科學(xué)心理學(xué)認(rèn)為無(wú)意識(shí)是心靈結(jié)構(gòu)中最原始、最具決定性的部分，并把意象看作無(wú)意識(shí)的象征表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式把“意象”研究帶入實(shí)證階段，通過(guò)考察信息加工過(guò)程中大腦的狀態(tài)，探索意象、無(wú)意識(shí)與認(rèn)知之間的關(guān)系。

文藝?yán)碚撝械摹耙庀蟆迸c心理學(xué)中的“意象”，從未進(jìn)行過(guò)跨學(xué)科的整合嘗試，缺乏與他者的溝通交流，也就沒(méi)有彼此的碰撞與超越，最終的結(jié)果是僅從審美現(xiàn)象層面探討“意象”問(wèn)題，并未觸及文藝深處的心靈世界。本文嘗試整合文藝?yán)碚撆c心理學(xué)關(guān)于“意象”問(wèn)題的研究成果，以意象與無(wú)意識(shí)的關(guān)系為切入點(diǎn)，考察文藝現(xiàn)象背后的深層心理機(jī)制。

一、多維審視：從各自分離到系統(tǒng)化理論

意象研究經(jīng)歷了哲學(xué)思辨、文化闡釋、理論假設(shè)和實(shí)證研究四個(gè)階段。其中，在哲學(xué)思辨和文化闡釋階段，對(duì)意象問(wèn)題的探討并未延伸到無(wú)意識(shí)心理層面，僅從文藝現(xiàn)象本身考察意象所呈現(xiàn)的審美內(nèi)涵和文化精神。這類(lèi)研究主要集中在中國(guó)，以豐富的歷史文獻(xiàn)資料和文學(xué)藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，通過(guò)傳統(tǒng)解經(jīng)注疏的方式，了解意象在縱向發(fā)展中的內(nèi)涵演變。關(guān)注點(diǎn)集中在先秦哲學(xué)思想闡釋和中國(guó)古典文藝?yán)碚?。此?lèi)研究觀點(diǎn)分散見(jiàn)于各大美學(xué)史、文藝?yán)碚撝髦?。不足之處在于，缺乏多種范式的意象研究探索，思路較為傳統(tǒng)，不成體系，把意象當(dāng)作美學(xué)史或文藝學(xué)理論著作中的一個(gè)概念加以解釋。

隨著科學(xué)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，意象研究先后經(jīng)歷了理論假設(shè)和實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)階段，正是這兩個(gè)階段將意象問(wèn)題從文化范疇轉(zhuǎn)入心理層面，并伴隨著無(wú)意識(shí)理論的完善和發(fā)展，意象與無(wú)意識(shí)的關(guān)系逐漸被理論化、系統(tǒng)化。在理論假設(shè)階段，弗洛伊德最先提出意象，并通過(guò)對(duì)夢(mèng)意象的分析，解讀無(wú)意識(shí)內(nèi)容。榮格發(fā)展了弗洛伊德的思想，提出無(wú)意識(shí)情結(jié)和原始意象。朱建軍結(jié)合榮格心理動(dòng)力學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想，提出意象對(duì)話治療理論。該理論認(rèn)為，意象是無(wú)意識(shí)內(nèi)容的象征表達(dá)，與人的情緒情感緊密相聯(lián)。通過(guò)分析意象，可以改變無(wú)意識(shí)內(nèi)容，調(diào)整心理狀態(tài)，這是心理治療的思路，也是實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展的方式。隨著神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，意象研究逐漸進(jìn)入實(shí)證階段。該研究思路遵循科學(xué)思維，從理性的角度分析意象，把意象當(dāng)作大腦加工信息時(shí)的心理表征形式，〔2〕認(rèn)為意象是一種視覺(jué)模式的大腦狀態(tài)，〔3〕探討無(wú)意識(shí)心理在信息加工過(guò)程中的作用，并提出“意象學(xué)習(xí)風(fēng)格”。

無(wú)論是分析心理學(xué)還是認(rèn)知心理學(xué)都揭示出意象與無(wú)意識(shí)心理的密切關(guān)系。因此，在考察二者關(guān)系之前，有必要梳理無(wú)意識(shí)理論的發(fā)展脈絡(luò)。人們對(duì)無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，大致可分為哲學(xué)思辨、理論假設(shè)和實(shí)證研究三個(gè)階段。其中，在哲學(xué)思辨階段，意象與無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)相互分離的狀態(tài)，從理論假設(shè)到實(shí)證研究，意象與無(wú)意識(shí)的關(guān)系被深入發(fā)掘并形成系統(tǒng)化理論。

在哲學(xué)思辨階段，心理學(xué)尚未從哲學(xué)中分離出來(lái)，這一時(shí)期對(duì)無(wú)意識(shí)的認(rèn)識(shí)處于萌芽階段，大多從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)角度闡述主觀理解，易使討論本身淪為文字游戲。〔4〕亞里士多德提出三種形式的靈魂，從今天的角度看，其中“營(yíng)養(yǎng)的靈魂”和“靈敏的靈魂”對(duì)應(yīng)無(wú)意識(shí)機(jī)能的劃分，屬于較低級(jí)心理活動(dòng)中無(wú)意識(shí)作用的體現(xiàn)?！?〕萊布尼茨從知覺(jué)中區(qū)分出“微覺(jué)”，這與現(xiàn)代意義上的閾下知覺(jué)有相似之處，已經(jīng)接近無(wú)意識(shí)的部分特征。〔4〕無(wú)意識(shí)概念流行，并非始于弗洛伊德。早在1868年，哈特曼就出版了《無(wú)意識(shí)的哲學(xué)》，接下來(lái)的1870年，至少有7本關(guān)于無(wú)意識(shí)的書(shū)面世。無(wú)意識(shí)從此成為人類(lèi)精神發(fā)展史上一個(gè)重要的領(lǐng)域。

在理論假設(shè)階段，以弗洛伊德為代表的精神分析心理學(xué)，將人的心靈層次劃分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)，分別對(duì)應(yīng)大腦表層、中層和深層活動(dòng)。人類(lèi)精神活動(dòng)的小部分是表層活動(dòng)，大部分都位于中層和深層，處于意識(shí)領(lǐng)域之下。〔6〕在弗氏看來(lái)，無(wú)意識(shí)主要由被壓抑的性本能和欲望構(gòu)成，是決定人的行為和愿望的內(nèi)在動(dòng)力，在整個(gè)精神活動(dòng)中占主導(dǎo)作用。榮格發(fā)展了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論，但是反對(duì)用性欲解釋一切無(wú)意識(shí)內(nèi)容，認(rèn)為人格是由意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體。個(gè)人無(wú)意識(shí)來(lái)源于遺忘的記憶、閾下的知覺(jué)或印象以及與意識(shí)態(tài)度不相容的內(nèi)容。集體無(wú)意識(shí)包含本能及相關(guān)物，以及所有原型的總和。〔7〕集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)遺傳留存在人心中的共同的、普遍一致的本能和經(jīng)驗(yàn)。

認(rèn)知心理學(xué)把無(wú)意識(shí)看作一種常見(jiàn)的信息加工過(guò)程，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式考察無(wú)意識(shí)狀態(tài)下人的心理活動(dòng)。最新研究認(rèn)為無(wú)意識(shí)刺激信息能夠影響情緒、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)、認(rèn)知控制及行為決策?！?〕此類(lèi)實(shí)證研究早期從內(nèi)隱記憶和內(nèi)隱態(tài)度兩方面展開(kāi)?，F(xiàn)階段無(wú)意識(shí)實(shí)證研究主要關(guān)注無(wú)意識(shí)與學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)、行為決策及認(rèn)知控制的關(guān)系。隨著腦科學(xué)的發(fā)展，無(wú)意識(shí)的神經(jīng)機(jī)制研究逐漸成為熱點(diǎn)。

綜上，在早期的哲學(xué)思辨階段，意象研究并未延伸到心理層面，因此，意象與無(wú)意識(shí)呈現(xiàn)各自分離的狀態(tài)。后來(lái)，隨著科學(xué)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，意象與無(wú)意識(shí)心理的深層關(guān)系被深度挖掘，并形成系統(tǒng)化理論。英語(yǔ)中imagery一詞既可以指表象，也可以指意象。表象是指“腦對(duì)不在眼前的事物的形象反映”，沒(méi)有象征意義；而意象也是腦中浮現(xiàn)的事物形象，但是具有象征意義，主要表征無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容?！?〕意象與無(wú)意識(shí)的關(guān)系可以在不同學(xué)科范式下進(jìn)行考察，從認(rèn)知心理學(xué)角度看，意象是無(wú)意識(shí)信息加工過(guò)程中的心理表征形式；從分析心理學(xué)角度看，意象是無(wú)意識(shí)心理的象征表達(dá)。

二、心理分析：作為無(wú)意識(shí)心理象征表達(dá)的意象

精神分析學(xué)與分析心理學(xué)從情緒情感與人格完善等角度考察無(wú)意識(shí)，把意象看作無(wú)意識(shí)心理的象征表達(dá)。

首先，象征思維的基本“部件”是意象。在日常生活中除了邏輯思維，還有一種更為原始的認(rèn)知方式，被弗洛伊德稱為初級(jí)認(rèn)知過(guò)程或原發(fā)過(guò)程，它使用象征思維。象征思維與邏輯思維不同。邏輯思維的“部件”是概念，運(yùn)作方式是由概念形成命題，由命題進(jìn)行推理；邏輯思維與情緒的關(guān)系是間接的，主要發(fā)生在意識(shí)層面，不會(huì)喚醒無(wú)意識(shí)深處的某種情結(jié)，所以是“頭腦”的語(yǔ)言。邏輯思維的主要功能是觀察世界。象征思維的基本部件是“意象”，處理這些部件的方式是一種原始“邏輯”，原始“邏輯”注重相似性，以相似性為原則在意象之間建立聯(lián)系。象征思維更多地卷入情緒，可以粘連出無(wú)意識(shí)深處的某種情結(jié)。象征思維的主要功能是“主觀地”或者說(shuō)“體驗(yàn)性地觀察”，觀察自己的心靈或是心靈中映射出來(lái)的世界。觀察的重點(diǎn)是心靈，可以說(shuō)是“心的語(yǔ)言”。〔9〕

其次，通過(guò)意象了解無(wú)意識(shí)內(nèi)容，使之上升到意識(shí)層面。榮格認(rèn)為，人格是由意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)相互作用的層次系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體，不是各部分精神結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地組合相加。“一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性完善和自性實(shí)現(xiàn)?！薄?0〕即通過(guò)發(fā)展感覺(jué)、直覺(jué)、情感和思維等心理功能，更多地實(shí)現(xiàn)自性化，讓無(wú)意識(shí)內(nèi)容上升到意識(shí)，被自我覺(jué)察，從而整合精神統(tǒng)一體。他認(rèn)為，個(gè)人無(wú)意識(shí)主要包括被遺忘的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、閾下的知覺(jué)和印象以及與不被意識(shí)承認(rèn)的精神內(nèi)容；集體無(wú)意識(shí)包括本能及原型，通過(guò)遺傳獲得，是原始精神的遺存，蘊(yùn)含了生命本能的力量，是創(chuàng)造力的來(lái)源，具有普遍一致性。原型是空洞沒(méi)有內(nèi)容的，只有與某種具體現(xiàn)實(shí)結(jié)合，才可能通過(guò)原始意象表征出來(lái)?！?〕榮格在《無(wú)意識(shí)教育在個(gè)體教育中的意義》中指出：從意識(shí)層面糾正兒童的行為，而無(wú)意識(shí)層面的東西卻保持不變。為了實(shí)現(xiàn)真正徹底的改變，就需要把無(wú)意識(shí)內(nèi)容提升為意識(shí)，并加以改正。但他也指出，片面強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)可能導(dǎo)致危險(xiǎn)。所以，無(wú)意識(shí)是對(duì)意識(shí)的有益補(bǔ)償，它可以幫助人克服意識(shí)態(tài)度的片面和不足。無(wú)意識(shí)包含許多內(nèi)容，一旦上升到意識(shí)領(lǐng)域，可以增加和實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的了解，這是自性化過(guò)程，也是人格發(fā)展的目標(biāo)，“使本來(lái)無(wú)意識(shí)的東西成為意識(shí)到的東西，一個(gè)人就可以與它的天性保持更大的和諧?！薄?1〕無(wú)意識(shí)的內(nèi)容一旦被察覺(jué)，它便以象征的方式呈現(xiàn)給意識(shí)。而這種象征性的意象，包含著人類(lèi)精神發(fā)展的創(chuàng)造性源泉。人的心理沖突之所以難以調(diào)解，關(guān)鍵在于無(wú)意識(shí)是深層心理內(nèi)容，不能為意識(shí)自我認(rèn)識(shí)和理解。一旦無(wú)意識(shí)內(nèi)容上升到意識(shí)層面，就比較容易面對(duì)和解決了。

意象通過(guò)象征的方式表達(dá)無(wú)意識(shí)內(nèi)容，產(chǎn)生意象的主要形式是夢(mèng)、幻想、藝術(shù)創(chuàng)作等。所以，同弗洛伊德一樣，榮格也主張通過(guò)分析夢(mèng)以及其他無(wú)意識(shí)衍生物，如幻想等，來(lái)了解無(wú)意識(shí)內(nèi)容，使之上升到意識(shí)層面，從而了解心理問(wèn)題產(chǎn)生的根源。

最后，通過(guò)意象進(jìn)行無(wú)意識(shí)交流。意象對(duì)話治療理論的創(chuàng)始人朱建軍指出，人的心理各層面是相互聯(lián)系的，改變?nèi)魏我粋€(gè)層面都可以改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)。行為主義心理認(rèn)為通過(guò)改變?nèi)说男袨楦淖內(nèi)说男睦恚徽J(rèn)知治療通過(guò)改變?nèi)说恼J(rèn)知繼而改變?nèi)?；精神分析把無(wú)意識(shí)內(nèi)容上升到意識(shí)層面，通過(guò)意識(shí)自我對(duì)無(wú)意識(shí)內(nèi)容的認(rèn)知和理解，調(diào)整人的心理和行為。〔9〕而意象對(duì)話治療技術(shù)則直接在無(wú)意識(shí)層面進(jìn)行象征性的意象對(duì)話交流，不需要把無(wú)意識(shí)上升到意識(shí)層面，就可以改變深層心理結(jié)構(gòu)中的意象，最終達(dá)到改變情緒和心理狀態(tài)的目標(biāo)?！?2〕這種意象對(duì)話治療理論同時(shí)吸收了榮格心理動(dòng)力學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想，把意象看作深層心理內(nèi)容的表征形式，它通過(guò)象征的方式表達(dá)無(wú)意識(shí)內(nèi)容，與情緒情感緊密相連?！耙庀蠡顒?dòng)是一種原始認(rèn)知活動(dòng)，在原始認(rèn)知中，認(rèn)知和情感沒(méi)有分離，所以意象活動(dòng)與情緒情感相連。原始意象更是與情緒聯(lián)系密切?！薄?3〕只在語(yǔ)言和表層意識(shí)層面講明白道理，但仍然無(wú)法觸及深層無(wú)意識(shí)，只有通過(guò)改變無(wú)意識(shí)意象，才可以改善深層心理內(nèi)容。

所以，除了把意象內(nèi)容分析出來(lái)使之被意識(shí)所理解之外，還可以通過(guò)直接調(diào)整意象來(lái)影響情緒情感狀態(tài)，前提依據(jù)是：人在意識(shí)層面不理解象征意義的情況下，可以直接通過(guò)意象傳遞情感信息。我們的意識(shí)不知道這是什么意思，但是我們的深層人格、潛意識(shí)卻知道這是什么意思。正如我們讀詩(shī)歌時(shí)，即使不知道作者真正的意圖是什么，卻仍然能夠被感動(dòng)，是因?yàn)槲覀兊臒o(wú)意識(shí)理解了它。〔9〕這一觀點(diǎn)，也符合無(wú)意識(shí)認(rèn)知理論關(guān)于無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)的看法，即學(xué)習(xí)過(guò)程存在一個(gè)內(nèi)隱的、自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的信息加工過(guò)程，在學(xué)習(xí)者意識(shí)到之前，無(wú)意識(shí)信息加工就已經(jīng)開(kāi)始了。無(wú)意識(shí)信息處理不僅與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)相連，也會(huì)將逃避或遺忘的想法帶入當(dāng)前的情緒狀態(tài)，從而影響信息加工的心理過(guò)程。

三、認(rèn)知維度：作為心理表征形式的意象

從認(rèn)知心理學(xué)角度看，意象是大腦在信息加工時(shí)的一種心理表征形式，〔2〕是一種視覺(jué)模式的大腦狀態(tài)。〔3〕意象的概念涵蓋了一組表征過(guò)程，專門(mén)用于喚起物體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)的特定屬性?！?4〕心理意象通過(guò)對(duì)實(shí)際物體的真實(shí)或非真實(shí)感知表現(xiàn)出來(lái)，可以影響思維過(guò)程，當(dāng)知覺(jué)信息從記憶中獲取時(shí)，心理意象就發(fā)生了，從而產(chǎn)生了“用心眼看”“用心耳聽(tīng)”等的體驗(yàn)。〔2〕相反，當(dāng)信息直接從感官中獲取時(shí)，感知就發(fā)生了。心理意象的產(chǎn)生不僅源于對(duì)先前感知到的物體或事件的回憶，也可以通過(guò)組合和修改存儲(chǔ)的感知信息獲得。從柏拉圖時(shí)代起，意象就在心理功能理論中起著核心作用。〔3〕

信息加工過(guò)程是意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同配合的結(jié)果，在信息處理初期，無(wú)意識(shí)心理表征可以通過(guò)整合大部分的語(yǔ)言和圖像信息而減少意識(shí)努力。大腦可以在沒(méi)有意識(shí)干預(yù)的情況下安排思維活動(dòng)。大腦和感覺(jué)器官以一種分散的方式感知信息和外界刺激，并且在意識(shí)發(fā)生之前，無(wú)意識(shí)就已經(jīng)發(fā)揮作用。如果不訴諸意識(shí)過(guò)程，人也可以無(wú)意識(shí)地提出問(wèn)題并尋求答案，雖然不知道這些行為的潛在因素?！?〕無(wú)意識(shí)心理表征將語(yǔ)言和視覺(jué)資料在空間上整合，就可以避免過(guò)多消耗不必要的意識(shí)資源，從而鞏固意識(shí)學(xué)習(xí)。

信息加工過(guò)程就是學(xué)習(xí)過(guò)程，它通過(guò)感知、記憶、語(yǔ)言、意象、情感和動(dòng)機(jī)之間的相互作用，使學(xué)習(xí)者在圖像信息和語(yǔ)言信息之間，或者新舊記憶之間建立心理上的聯(lián)系，并將這些信息與長(zhǎng)期記憶中的相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)整合。〔15〕信息加工過(guò)程中并非只存在有意識(shí)心理整合，而且有意識(shí)心理整合不一定產(chǎn)生最佳的學(xué)習(xí)效果?！?〕無(wú)意識(shí)可以在不需要有意注意和控制注意的監(jiān)測(cè)下獲取和應(yīng)用知識(shí)，〔16〕所以學(xué)習(xí)有一個(gè)內(nèi)隱的、直觀的、直覺(jué)的、自動(dòng)的或經(jīng)驗(yàn)的信息處理階段，這主要是因?yàn)橐庾R(shí)的處理能力有限，學(xué)習(xí)過(guò)程不能在高水平的意識(shí)處理中被長(zhǎng)久持續(xù)監(jiān)控。

無(wú)意識(shí)心理表征可以促進(jìn)插圖語(yǔ)言和圖像信息之間的整合，被稱為“意象學(xué)習(xí)風(fēng)格”?！?7〕這種意象學(xué)習(xí)通常是一種視覺(jué)學(xué)習(xí)形式，使學(xué)習(xí)能夠通過(guò)表征、參照和聯(lián)想等過(guò)程將共同的結(jié)構(gòu)和功能屬性相互整合?！?8〕用一種圖像的關(guān)系來(lái)解釋概念知識(shí)和內(nèi)容，把抽象概念可視化，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)概念知識(shí)的獲取。通過(guò)圖像與概念內(nèi)容間的無(wú)意識(shí)聯(lián)系，知識(shí)可以通過(guò)無(wú)意識(shí)聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，不需要消耗意識(shí)學(xué)習(xí)中所需的大量注意和記憶資源?！?9〕母語(yǔ)學(xué)習(xí)、社會(huì)規(guī)范、文化價(jià)值和個(gè)人信仰的形成都與無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)緊密相連?！?〕無(wú)意識(shí)處理不僅可以連帶出以往的經(jīng)驗(yàn)，也可以將逃避或遺忘的想法帶入當(dāng)前的情緒狀態(tài)、行為傾向、思想流動(dòng)，并進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程?！?〕這一認(rèn)知心理學(xué)觀點(diǎn)把無(wú)意識(shí)與人的記憶和情感關(guān)聯(lián)起來(lái)，不經(jīng)意間與分析心理學(xué)的無(wú)意識(shí)研究產(chǎn)生了交叉。

結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注人類(lèi)認(rèn)識(shí)外部世界過(guò)程中的心理活動(dòng)，認(rèn)為信息加工是意識(shí)和無(wú)意識(shí)共同作用的結(jié)果，無(wú)意識(shí)信息加工被稱為“意象學(xué)習(xí)風(fēng)格”，具有獨(dú)特的心理活動(dòng)機(jī)制，與過(guò)往記憶、情緒情感、經(jīng)驗(yàn)等緊密相連。而分析心理學(xué)指出，無(wú)意識(shí)位于人格層次的最深處，是人格層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中最具決定性的部分。人格的完善是以充分的自性化為前提，這就需要了解和改善無(wú)意識(shí)內(nèi)容。而意象是無(wú)意識(shí)心理的象征表達(dá)，因此，可以通過(guò)意象了解無(wú)意識(shí)內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中所產(chǎn)生的意象，同樣也反映了創(chuàng)作者與接受者的無(wú)意識(shí)心理。這為意象研究開(kāi)辟了新的方向，使其不再局限文化范疇內(nèi)的人文精神內(nèi)涵闡釋，而可以與認(rèn)知科學(xué)、分析心理學(xué)打通，揭示文藝現(xiàn)象背后復(fù)雜而深刻的心理活動(dòng)和認(rèn)知規(guī)律?！?/p>