吳林隱

一、導(dǎo)論

(一)研究緣起

民俗作為由民間創(chuàng)造、與傳統(tǒng)習(xí)俗相聯(lián)系、為特定群體共享的傳統(tǒng)文化 ，其中部分會(huì)以“組織”的形式而存在 。此時(shí)，這種組織便是該民俗文化的承載平臺(tái)，是影響民俗文化發(fā)展的重要因素，因此，組織應(yīng)該成為民俗文化研究的重要內(nèi)容。

已有對(duì)此問(wèn)題做出嘗試的相關(guān)研究具有以下特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織與傳統(tǒng)民俗的關(guān)系[1][2][3]。但這里的“組織”指?jìng)鹘y(tǒng)民俗存續(xù)的微觀社會(huì)環(huán)境，尚不是組織學(xué)意義的民俗文化載體。二是將研究組織作為民俗文化載體的問(wèn)題進(jìn)行研究。如探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民俗文化的組織傳播與組織應(yīng)對(duì)，強(qiáng)調(diào)組織創(chuàng)新的意義[4][5][6]；探討民俗文化組織的結(jié)構(gòu)類型與功能適應(yīng)[7][8][9]；探討民俗文化生存發(fā)展的組織變化與組織困境[10][11]。其中，若干研究指出目前一些民俗文化所普遍遭遇的組織學(xué)困境，也各自提出了相應(yīng)的對(duì)策。但是，這些有關(guān)民俗文化組織困境的研究更多的是從結(jié)構(gòu)-功能的靜態(tài)視角討論民俗文化組織在現(xiàn)代發(fā)展中的功能適應(yīng)問(wèn)題，未涉及組織變遷與民俗發(fā)展的關(guān)系。缺少后一種視角，對(duì)組織功能適應(yīng)的解釋便可能只重視當(dāng)下境遇，缺少理解和把握問(wèn)題的歷史感與方位感，相應(yīng)的建言也難有操作性。因此，要深入理解民俗文化組織在現(xiàn)代發(fā)展中的功能適應(yīng)問(wèn)題，有必要從結(jié)構(gòu)-功能的靜態(tài)視角轉(zhuǎn)向組織變遷-功能適應(yīng)的動(dòng)態(tài)視角，通過(guò)歷史考察厘清組織與民俗文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。即只有弄清楚組織作為特殊民俗文化的活動(dòng)平臺(tái)因何而生、有哪些特征、這些特征如何因時(shí)而變、它們與民俗文化形成何種關(guān)聯(lián)這些問(wèn)題，才能完整理解組織在特定發(fā)展階段中的功能適應(yīng)及其問(wèn)題，也才能將當(dāng)下組織脫困的思考置于更加寬廣的視野之中。基于此，本文從組織變遷-功能適應(yīng)的視角展開(kāi)分析，力圖通過(guò)揭示民俗文化發(fā)展的組織學(xué)邏輯，深化對(duì)組織與民俗文化功能適應(yīng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，為緩解當(dāng)下民俗文化發(fā)展的組織學(xué)困境提供思路。

(二)研究設(shè)計(jì)

從管理學(xué)或社會(huì)學(xué)角度講，組織是指人們?yōu)檫_(dá)到某個(gè)目標(biāo)，根據(jù)特定的規(guī)則和秩序結(jié)合而成的團(tuán)體[12]。對(duì)組織的研究可以從組織自身和組織與環(huán)境兩個(gè)角度切入，即研究組織各要素間的關(guān)系和組織與環(huán)境的關(guān)系[13]。要深入理解組織變遷與民俗文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)，既需要研究組織各要素如何在特定的歷史時(shí)空展開(kāi)，又需要將這種展開(kāi)置于長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷中，考察其與環(huán)境的互構(gòu)，考察互構(gòu)中的組織變遷—功能適應(yīng)問(wèn)題?；谇罢?，本文將“組織”進(jìn)一步細(xì)分為既能相互切分，彼此邏輯不重疊，但集合起來(lái)又完整包含“組織”概念所指涉對(duì)象的“組織形成”“組織結(jié)構(gòu)”“組織運(yùn)行”和“組織績(jī)效”四個(gè)方面，細(xì)化考察維度；基于后者，本文將上述四個(gè)維度置于民俗發(fā)展的歷史過(guò)程中，并圍繞它們確立核心關(guān)懷。據(jù)此，本文著重考察以下四點(diǎn)：(1)民俗文化的組織形成與形塑機(jī)制；(2)民俗文化的組織結(jié)構(gòu)與功能變化；(3)組織變遷與民俗文化傳承；(4)現(xiàn)當(dāng)代民俗文化組織變化的績(jī)效與問(wèn)題。不同民俗文化組織有不同特點(diǎn)，但是，上述四個(gè)方面無(wú)疑是它們都要共同面臨的。因此，本文期望通過(guò)對(duì)以上四個(gè)問(wèn)題的探討，系統(tǒng)思考組織與民俗文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，考察傳統(tǒng)民俗文化如何通過(guò)型構(gòu)組織和調(diào)適功能來(lái)滿足需求，實(shí)現(xiàn)傳承。

廣西田陽(yáng)舞獅民俗文化組織是本文考察的樣本，我們期望通過(guò)對(duì)這一個(gè)案的社會(huì)人類學(xué)研究，為更加一般性的理論討論創(chuàng)造條件。田陽(yáng)舞獅是聞名全國(guó)的民俗文化，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定的影響。作為組織型民俗文化的代表，其典型性構(gòu)成了進(jìn)行個(gè)案研究的邏輯基礎(chǔ)，有充分體現(xiàn)同類型“普遍現(xiàn)象的共性類型”的可能，具備“分析性的擴(kuò)大化推理”條件[14]。即是說(shuō)，可以通過(guò)揭示舞獅組織的變遷機(jī)制，尋求對(duì)組織與民俗文化關(guān)系的一般性理解，挖掘其中可能具有的現(xiàn)實(shí)啟示。2017年以來(lái)，筆者先后三次去田陽(yáng)縣做田野調(diào)查，累計(jì)時(shí)間半年多。調(diào)查期間，筆者多次走訪縣舞獅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)傳承基地、博物館、檔案館、文體局及“非遺”辦公室等單位，并隨縣舞獅團(tuán)一起工作。筆者收集和整理了與舞獅有關(guān)的傳說(shuō)、故事和文獻(xiàn)，進(jìn)行參與式觀察，對(duì)舞獅傳承人、老藝人、從業(yè)者、愛(ài)好者、文化中介及政府管理者進(jìn)行了訪談，調(diào)查聚焦舞獅組織的歷史變遷與現(xiàn)實(shí)運(yùn)行。

二、民俗組織的形成、演進(jìn)與家族化發(fā)展

(一)舞獅組織的形成與特征

探究本個(gè)案中舞獅組織的形成，需要追溯田陽(yáng)舞獅的起源。因文獻(xiàn)缺乏，我們很難在地方史料中追尋到舞獅起源的具體時(shí)間，但當(dāng)?shù)匾欢螐V為人知的神話傳說(shuō)卻在提示舞獅與地方歷史和宗教文化之間的某種關(guān)聯(lián)：

相傳布洛陀(1)布洛陀是壯族歷史傳說(shuō)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，是布洛陀文化的核心構(gòu)成，在壯族文化中有著巨大的影響力。的九兒子愛(ài)上一個(gè)女娃，但她在砍柴時(shí)被野獸吃掉了，大家很難過(guò)，又沒(méi)辦法。于是，布洛陀做了獅子道具，讓男人披上邊跳邊喊來(lái)嚇野獸。這樣一來(lái)，野獸吃人的事漸漸少了，大家對(duì)獅子有了好感，想用舞獅子來(lái)感謝布洛陀。(PMW，男，60歲，壯族，田陽(yáng)縣文化和體育廣電局黨組原書記)

壯族先民認(rèn)為，舞獅既能防范人力不可抗拒的災(zāi)禍，又能與族群中的神靈建立聯(lián)系。由此觀之，舞獅與祈福祛災(zāi)和敬畏神靈相關(guān)。但更為宏觀的歷史研究表明，這并非舞獅的起源。獅子最早由域外傳入[15]，舞獅亦因文化交流而生。不過(guò)，與宮廷舞獅注重用雄壯的鑼鼓編舞以?shī)寿e不同，流入民間的舞獅更容易與本土自然神靈崇拜相結(jié)合。是故，隨著舞獅傳入古代田陽(yáng)，掌握此技藝的舞獅組織也自然出現(xiàn)，其與本土的布洛陀神靈信仰建立起關(guān)聯(lián)，被賦予了在特定場(chǎng)合行使族群社會(huì)溝通神靈與防災(zāi)避邪的雙重功能，舞獅由此在地化為一項(xiàng)具有壯民族原始宗教色彩的活動(dòng)[16]。

早期舞獅組織的特征與舞獅人的年齡和性別有關(guān)，參與者多為青壯年男性。這與舞獅初時(shí)被用于驅(qū)趕自然界的野獸有關(guān)?！肮糯镪?yáng)山高林密，野獸很多，老虎、豹子和狼常在晚上跑進(jìn)村莊襲擊人和牲畜，野豬也不分白天黑夜竄到地里拱莊稼。當(dāng)?shù)厝藶榱税岩矮F嚇跑，保證人畜安全和糧食的豐收，想到了以獸趕獸的辦法”。于是，“先民以竹子、樹(shù)皮、茅草等編扎成仿獅子的道具，又披上道具，圍在篝火旁跳舞以阻嚇野獸”(PMW,男，60歲，壯族，田陽(yáng)縣文體局黨組原書記)。與野獸的對(duì)峙，決定了身形與力量弱小的女性和老者不可能成為主力；而伴隨舞獅在更為廣泛的宗社儀式場(chǎng)域的出現(xiàn)，組織參與中的性別禁忌也相應(yīng)形成?！肮糯腊莶悸逋由裰辉试S男人參加，女人只能在邊上看，大家認(rèn)為女人的陰氣太重，舞獅不吉利”(HDF，男，55歲，壯族，田陽(yáng)縣鳳馬村老一輩舞獅者)。這種儀式活動(dòng)的男權(quán)壟斷，乃原始宗教的典型特征，它使舞獅組織基于生理差異的構(gòu)成又滲進(jìn)了宗教的性別禁忌。性別禁忌進(jìn)一步鞏固了男性在宗族社會(huì)中的特殊地位，強(qiáng)化了男女成員的社會(huì)性別規(guī)范與行為模式[17]，由此，舞獅成為男性的專屬。

舞獅組織還出現(xiàn)了層級(jí)化的形態(tài)特征，尤其在祭拜布洛陀等典儀中，會(huì)選拔“頭獅”上香并與神靈溝通，有資格扮演“頭獅”者，在族群中自有權(quán)力與威望，而族群長(zhǎng)老往往也在早期的舞獅組織中起引領(lǐng)作用?？谑鲈L談顯示，舞獅人在舞獅陣形中的位置與族群社會(huì)中的地位相關(guān)，“圍繞‘頭獅’兩端依次排列者，除了身形技藝，還要考慮各自的身份”(PF，男，39歲，壯族，田陽(yáng)縣博物館工作人員)?？梢哉f(shuō)，此一時(shí)期的田陽(yáng)舞獅組織深受地方宗教-宗族文化的影響，族群社會(huì)的權(quán)力-等級(jí)秩序也會(huì)投射到舞獅的組織形態(tài)中，使其層級(jí)特征凸顯。

(二)世家組織的出現(xiàn)與演進(jìn)

伴隨著舞獅在宗教、宗族祭祀等場(chǎng)域的普及，人們對(duì)舞獅的要求越來(lái)越高，不僅動(dòng)作、形象要逼真，還要求能承載更多的地方宗教與文化精神，這又引帶出舞獅的技藝化與技藝傳承的雙重需求。如同諸多傳統(tǒng)技藝依托宗族或家族傳承，舞獅世家的出現(xiàn)使需求得到了滿足，“通過(guò)家族內(nèi)部的親緣關(guān)系將舞獅技藝化，并世代相傳，主要傳承人也就成了舞獅技藝的核心掌握者與舞獅組織的領(lǐng)頭人”(PF，男，39歲，壯族，田陽(yáng)縣博物館工作人員)。從今天的組織社會(huì)學(xué)角度看，世家無(wú)疑是古人所能找到的一種低成本和高收益的組織方式，它依托傳統(tǒng)血緣家族-宗族網(wǎng)絡(luò)，滿足一項(xiàng)民間技藝傳承必須解決的三個(gè)制度性條件：鉆研技藝，使其不斷發(fā)展；壟斷技藝，使其成為技藝掌握者的謀生資源；傳承技藝，使其長(zhǎng)盛不衰。

這樣的傳承發(fā)生在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以至于當(dāng)?shù)赜杏绊懙奈瑾{傳承人只能回憶起晚近以來(lái)尚能記憶的舞獅組織的家族史：

我們這里有記載的舞獅家族是兩百多年前的許家，領(lǐng)頭人叫許東和，他生活在清朝時(shí)期，考取過(guò)功名。他很懂舞獅，舞獅主要是他們家來(lái)搞。許的后代也舞。但到了第六代許志遠(yuǎn)的時(shí)候，他家沒(méi)生男娃，我父親李云飛是他的大女婿，所以也學(xué)了舞獅。后來(lái)，父親又教我舞，我們家也開(kāi)始舞獅，成了田陽(yáng)當(dāng)?shù)亓硗庖粋€(gè)比較大的舞獅世家。(LYM,男，69歲,壯族，田陽(yáng)縣舞獅團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))

表1是對(duì)田陽(yáng)舞獅有重要影響的許-李家族的傳承譜系，如今，當(dāng)?shù)卣谛麄魑瑾{時(shí)也會(huì)肯定他們?cè)谖瑾{發(fā)展史上的地位。更多的材料顯示，家族傳承對(duì)舞獅組織傳承體系的建構(gòu)發(fā)揮了積極作用。在家族傳承體系中，組織的領(lǐng)袖是舞獅家族的代表人物，因其技藝而擁有特殊的文化資本，加之服務(wù)鄉(xiāng)梓獲得聲望，其鄉(xiāng)村文化精英的地位使其成為完善和擴(kuò)大組織傳承的重要推手[18]。當(dāng)時(shí)，田陽(yáng)的舞獅組織皆以家族為依托，各個(gè)舞獅世家共同架構(gòu)出田陽(yáng)舞獅的組織網(wǎng)絡(luò)。

表1 田陽(yáng)縣田州鎮(zhèn)許-李家族舞獅傳承譜系

在家族組織體系下，更為多元的舞獅表演興起并流行開(kāi)來(lái)。舞獅在結(jié)婚、添丁、開(kāi)業(yè)等日常生活儀式中開(kāi)始出現(xiàn)，這標(biāo)志著其已從宗教-宗族性的身體祭拜發(fā)展到世俗的慶典表演，這無(wú)疑拓展了舞獅的社會(huì)空間?！盀榱俗屛瑾{好看，有的家族開(kāi)始改動(dòng)作，比如喜歡武術(shù)的會(huì)加些拳腳進(jìn)去。這樣，舞獅比原來(lái)拜神時(shí)動(dòng)作更多，也更好看了”(LQ，男，55歲，壯族，田陽(yáng)縣舞獅團(tuán)原隊(duì)員)。舞獅的風(fēng)格也逐漸多樣化，有了“文獅”和“武獅”之別。“文獅”表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等生活情趣，俏皮逗人；“武獅”以踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云和采青為特點(diǎn)，突出獅子的神勇威猛。

舞獅世家在上述過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，他們制作愈益精美的道具和服飾，提升動(dòng)作和配合的技藝難度，融入更多的鑼鼓配樂(lè)，使舞獅刺激、精彩，更富于觀賞性。這不僅有助于擴(kuò)大生計(jì)范圍，還能形成對(duì)技藝的壟斷。舞獅世家恪守“藝不外傳”的原則，受訪者在談到早先的舞獅組織時(shí)，經(jīng)常提及“家傳”“傳男不傳女”“世家”等概念。正是因?yàn)檫@些規(guī)矩，確保了舞獅藝人的“文化霸權(quán)”和傳承動(dòng)力，舞獅組織也才可能有效地將傳統(tǒng)技藝的精髓保存下來(lái)，并不斷創(chuàng)新舞獅文本。

在家族傳承的基礎(chǔ)上又衍生出師徒傳承，這是由家族向家族外傳承的跨越。不過(guò)，師徒傳承在操作上仍然模仿家族傳承，多會(huì)在傳者與承者之間建立擬親緣關(guān)系?！鞍萘藥?，就是一家人，一日為師，終身為父”(WXH，男，79歲，壯族，鳳馬村老舞獅藝人)。其實(shí)，學(xué)界一直以“擬制的家”來(lái)解釋這類現(xiàn)象，即在不存在血緣或親屬關(guān)系的人之間以家和親屬來(lái)設(shè)定關(guān)系[19]?！皵M制的家”讓徒弟進(jìn)入師傅的家族，并遵守其“類組織學(xué)”規(guī)制：第一，確立“組織”關(guān)系。徒弟進(jìn)門學(xué)藝須向師傅盡孝送禮，并遵守家規(guī)行規(guī)。第二，參加“組織”活動(dòng)。徒弟學(xué)藝時(shí)須盡家族義務(wù)，積極參加舞獅表演。第三，獲得“組織”地位。師傅須重用優(yōu)秀學(xué)徒，讓其有表現(xiàn)機(jī)會(huì)，徒弟出師后也會(huì)在舞獅組織中擔(dān)任相應(yīng)的角色?；诖耍瑤熗絺鞒邢鄬?duì)于家族傳承，更加正式化了舞獅組織的規(guī)則，學(xué)徒分為親緣與擬親緣，也豐富了舞獅組織的構(gòu)成。戴維·波普諾(David Popenoe)認(rèn)為，當(dāng)某個(gè)組織成功地吸納員工并在更大的社區(qū)范圍被接受，就能在一整套目標(biāo)與價(jià)值觀指導(dǎo)下形成有序的運(yùn)作模式[20]。引入師徒制的世家型舞獅組織具備這樣的特征，而隨著師徒制的普及，舞獅組織在社會(huì)形態(tài)上更由血緣組織向血緣-業(yè)緣組織發(fā)展，這顯然更有利于舞獅的普及。

總之，在傳統(tǒng)時(shí)代，承載特定宗教-宗族功能的田陽(yáng)舞獅具有很強(qiáng)的“儀式規(guī)范”和文化秩序，舞獅者通過(guò)相應(yīng)的組織化來(lái)適應(yīng)需求。在歷史中發(fā)展起來(lái)的以家族-宗族化為核心的親緣、擬親緣傳承，以其特有的組織結(jié)構(gòu)承擔(dān)起促進(jìn)舞獅技藝提高、傳承與傳播的功能，讓舞獅作為一項(xiàng)地方民俗始終保持綿延不絕的文化生命。

三、 民俗組織的地域-單位化發(fā)展

(一)從世家到地域-單位化轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)時(shí)期的田陽(yáng)舞獅主要活躍于宗族社會(huì)，國(guó)家對(duì)它的影響較小，從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系看，可以說(shuō)它處于一種相對(duì)外于國(guó)家影響的“自在”(2)特指19世紀(jì)中葉以前，田陽(yáng)舞獅組織的變遷幾乎沒(méi)有受到國(guó)家-政府的影響，其組織形態(tài)呈現(xiàn)“自然而然”的生存狀態(tài)及演進(jìn)趨勢(shì)。狀態(tài)。但是，19世紀(jì)中葉以后，中國(guó)開(kāi)始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，進(jìn)入20世紀(jì)，轉(zhuǎn)型不斷加深。伴隨著近代民族國(guó)家(nation-state)建構(gòu)的興起，地方鄉(xiāng)土文化受到國(guó)家越來(lái)越大的影響[21]，這導(dǎo)致舞獅的組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制發(fā)生改變，其逐漸進(jìn)入受行政權(quán)力影響甚至主導(dǎo)、為國(guó)家服務(wù)的“自為”(3)特指近代社會(huì)轉(zhuǎn)型后，田陽(yáng)舞獅組織的變遷受到國(guó)家-政府的影響，為迎合這一趨勢(shì)，舞獅組織通過(guò)自身組織行為的調(diào)適，以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化及實(shí)現(xiàn)組織自身的發(fā)展。式發(fā)展階段。

20世紀(jì)30年代中期，新桂系在廣西推行“三自三寓”政策(4)該政策由白崇禧于1932年提出，即自衛(wèi)、自治、自給；寓兵于團(tuán)、寓將于學(xué)、寓征于募。，大力倡導(dǎo)與推行國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)。由于舞獅所具有的健身性與協(xié)作性，“當(dāng)時(shí)的政府想借舞獅提振民心民力”(PMW，男，60歲，壯族，田陽(yáng)縣文體局黨組原書記)，促進(jìn)民眾的身心強(qiáng)健。于是，廣西出現(xiàn)了大規(guī)模的“醒獅運(yùn)動(dòng)”[22]，舞獅也因此成為新型民族國(guó)家建設(shè)中地方“文化建設(shè)”的有機(jī)構(gòu)成，開(kāi)始了“國(guó)家化”的過(guò)程，并成為由傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代過(guò)程中表達(dá)時(shí)代憂患、警醒國(guó)人靈魂、振興民族精神的一個(gè)重要文化象征。廣西政府發(fā)布指令，要求各個(gè)村莊、街道及部隊(duì)組織舞獅，并指定農(nóng)歷春節(jié)為舞獅活動(dòng)日。其間，各村、縣、市舉辦比賽，經(jīng)層層選拔后，獲勝的隊(duì)伍參加全廣西的“獅王大賽”，爭(zhēng)奪“廣西獅王”榮譽(yù)[22]。

舞獅既與國(guó)族政治發(fā)生聯(lián)系，組織好各個(gè)地區(qū)、層級(jí)的活動(dòng)和比賽，自然成為政府加強(qiáng)地方建設(shè)的重要舉措。這一變化，深刻影響著舞獅的組織方式與構(gòu)成形態(tài)，跨越族群，由街道、村莊、企業(yè)、單位和軍隊(duì)等組建的舞獅組織出現(xiàn)了。這比較典型地表現(xiàn)在1945年紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的“獅王爭(zhēng)霸賽”上：

我爺爺參加過(guò)那次比賽。他說(shuō)，過(guò)去舞獅基本上是以家族和宗族為單位來(lái)參加，比如在祭拜布洛陀儀式上，是一個(gè)宗族或者一個(gè)家庭出一頭或者幾頭獅子來(lái)舞。但那一次舞獅的人是鎮(zhèn)上民主街、民生街、維新街這些地方選出來(lái)的，是一條街道出一支或者幾支獅隊(duì)。政府要求每個(gè)街道都組隊(duì)參加，這樣隊(duì)伍就比原來(lái)多了，場(chǎng)面也更熱鬧。(LZM,男，32歲,壯族，田州鎮(zhèn)舞獅世家后代)

這標(biāo)志著舞獅組織開(kāi)始從親緣-擬親緣的世家型向地域-單位型轉(zhuǎn)型。雖然前者仍然在發(fā)揮作用，但是從組織學(xué)意義上看，隨著時(shí)間推移，后者卻開(kāi)始替代前者并在建構(gòu)舞獅組織中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。這自然引起了舞獅組織形態(tài)的相應(yīng)變化：第一，成員間關(guān)系的變化，即從族人和師徒這類具有緊密人際交往特性的“初級(jí)群體”(primary group)關(guān)系轉(zhuǎn)向圍繞舞獅建立、成員未必有緊密聯(lián)系的“次級(jí)群體”(secondary group)關(guān)系[20]，“訓(xùn)練和參賽時(shí)大多是鄰居和街坊一起組隊(duì)，但不一定同族同姓”(LW，男75歲，壯族，田陽(yáng)縣田州鎮(zhèn)老舞獅藝人)。第二，選拔機(jī)制的變化。組織的領(lǐng)袖不再局限于舞獅世家的領(lǐng)頭人或師傅，而是更多在地域或單位中選拔?！斑x拔中更看重技藝和能力，不講究地位和出身”(HWQ，男，62歲，壯族，田陽(yáng)縣田州鎮(zhèn)老舞獅藝人)。第三，社會(huì)構(gòu)成形態(tài)的變化。舞獅世家不再是唯一的主導(dǎo)力量，舞獅更多依托“村莊”“街道”等地域性設(shè)置和“單位”展開(kāi)，“每個(gè)村里面和街上都派人組隊(duì)，這一點(diǎn)跟從前不同”(WXQ，男，77歲，壯族，田陽(yáng)縣田州鎮(zhèn)老舞獅藝人)。我們知道，近代社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面，即是國(guó)家以新的行政區(qū)劃和單位設(shè)置對(duì)基層社會(huì)進(jìn)行再構(gòu)，使原本由血緣與文化連帶的村(居)民又因地緣、業(yè)緣而增加新的行政依托。這不僅使村(居)民突破親緣網(wǎng)絡(luò)，建立起行政區(qū)劃和單位的利益連帶，更促使舞獅必須在新的行政或科層結(jié)構(gòu)中尋找新的組織依托，從而導(dǎo)致其社會(huì)構(gòu)成形態(tài)的改變。凡此種種，可以說(shuō)又都擴(kuò)大了舞獅的社會(huì)活動(dòng)空間，有利于舞獅的普及。這樣，在20世紀(jì)40年代中期，田陽(yáng)舞獅組織在數(shù)量和規(guī)模上迅速增長(zhǎng)，達(dá)到當(dāng)時(shí)的歷史鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)，具有較大規(guī)模的舞獅隊(duì)主要分布在縣域中心(今田州鎮(zhèn))和南部大石山區(qū)[22]。

(二)地域-單位化的全面深化

中華人民共和國(guó)成立后，舞獅組織又有新的發(fā)展。在方向全新的現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)建設(shè)中，人民政府對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)組織進(jìn)行全面整頓，在改造舊社會(huì)、建設(shè)新中國(guó)的革命化政治中，各類舊式組織要么被取締，要么被改造并納入體制。此時(shí)，傳統(tǒng)的宗教、宗族活動(dòng)逐漸被禁止，舞獅也不再由舞獅世家來(lái)操持，而代之以各類新型政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織的活動(dòng)框架，并全面服務(wù)于新時(shí)期的國(guó)家發(fā)展。由此，舞獅徹底脫離了傳統(tǒng)的家族-宗族組織框架，完全由基層地域區(qū)劃和單位來(lái)承載。隨著社會(huì)主義革命的不斷深入，20世紀(jì)50年代末以后，舞獅活動(dòng)基本上是：縣城一級(jí)由街道、企業(yè)、單位組織，鄉(xiāng)村則以公社、大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)為平臺(tái)。由此就相應(yīng)地形塑出舞獅活動(dòng)中“國(guó)家-基層組織(單位)-個(gè)人”的聯(lián)結(jié)形態(tài)。具體言之，這時(shí)舞獅組織的負(fù)責(zé)人由各基層行政-經(jīng)濟(jì)組織或單位指派，舞獅活動(dòng)由他們主持，大型慶典也由各行政-經(jīng)濟(jì)組織和單位選派隊(duì)伍參加。舞獅表演從內(nèi)容到形式更是徹底消除了宗教和宗族色彩，緊緊圍繞社會(huì)主義革命和建設(shè)這一新時(shí)期的主旋律展開(kāi)。這一系列變化，意味著舞獅組織完全從傳統(tǒng)時(shí)期的家族親緣-擬親緣形式轉(zhuǎn)向以基層地域、行政-經(jīng)濟(jì)組織和單位為載體的發(fā)展，通過(guò)后者提供的平臺(tái)，舞獅服務(wù)于國(guó)家的民族民俗文化事業(yè)。

改革開(kāi)放以后，舞獅迎來(lái)了全面復(fù)興，在“文化大革命”期間曾一度被禁止的各種舞獅組織又重新活躍起來(lái)。在復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的新政策下，雖然此時(shí)的舞獅組織仍以城鎮(zhèn)街道和農(nóng)村村落為主，但民間儀式性的舞獅也有所恢復(fù)，并再度表現(xiàn)出生命力。不過(guò)，經(jīng)歷了社會(huì)主義改造的傳統(tǒng)文化此時(shí)已經(jīng)嵌入新時(shí)期，因此，超越家族、以基層地域和“后單位”組織為承載，仍然是舞獅在社會(huì)組織形態(tài)上的最重要特色。這一時(shí)期，縣中心的田州鎮(zhèn)成為舞獅活動(dòng)的重要聚集地，縣域南部和北部山區(qū)的村屯舞獅組織也逐步恢復(fù)。至20世紀(jì)70年代末，田州鎮(zhèn)共活躍著32支舞獅隊(duì)伍，加上周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯，田陽(yáng)全縣共有50多個(gè)舞獅組織[22]。

后來(lái)，在政府的支持下，以HZQ和LYM為首的田州鎮(zhèn)舞獅隊(duì)整合、吸納其他舞獅隊(duì)的力量，成立了“田陽(yáng)縣業(yè)余舞獅隊(duì)”，成為全縣規(guī)模最大的舞獅團(tuán)體，并由縣體委代管。此舉意味著民俗舞獅重新受到政府重視，又表明政府的權(quán)力也開(kāi)始介入到具體的舞獅管理當(dāng)中，對(duì)推動(dòng)田陽(yáng)舞獅的復(fù)興不可小視(PMW，男，60歲，壯族，田陽(yáng)縣文體局黨組原書記)。

由此，田陽(yáng)舞獅組織又進(jìn)入了由追求數(shù)量到追求質(zhì)量的組織整合階段。

總之，中國(guó)近代以來(lái)的國(guó)家與社會(huì)大轉(zhuǎn)型，對(duì)舞獅組織的發(fā)展產(chǎn)生了根本性影響?！昂蟀l(fā)外生型”的現(xiàn)代化要求國(guó)家必須對(duì)社會(huì)各要素進(jìn)行整合與凝聚，將此前處于“自在”狀態(tài)的民間文化納入“自為”的“國(guó)家建設(shè)”過(guò)程。此一背景下田陽(yáng)舞獅組織的結(jié)構(gòu)形態(tài)與運(yùn)行機(jī)制變化所反映的，正是舞獅由傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂姓卧⒁獾摹靶血{”，由本土宗社文化轉(zhuǎn)變?yōu)榕c西方體育相對(duì)應(yīng)的“國(guó)術(shù)”，由微觀的宗族表演轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^的民族民俗文化的社會(huì)形態(tài)應(yīng)對(duì)。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)文化在一定程度上復(fù)蘇，但是，新時(shí)期的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，又再一次對(duì)舞獅的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，使其必須以新的組織形態(tài)調(diào)整去適應(yīng)國(guó)家振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新戰(zhàn)略。

四、民俗組織的體制-市場(chǎng)化探索

(一)舞獅組織的體制化適應(yīng)

改革開(kāi)放以來(lái)，田陽(yáng)舞獅不僅借助國(guó)家復(fù)興傳統(tǒng)文化得到發(fā)展，又在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇中獲得了商業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，由此，在國(guó)家政治-行政機(jī)制與市場(chǎng)機(jī)制的雙重影響下，其組織特征又發(fā)生了體制化和市場(chǎng)化的變化。這是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，其中體制化稍早于市場(chǎng)化。

作為傳統(tǒng)民俗，當(dāng)舞獅的宗教與宗族色彩消褪后，其娛樂(lè)性與健身性便凸現(xiàn)出來(lái)，改革開(kāi)放以后，它開(kāi)始被體育行政管理部門視作一種“傳統(tǒng)民族體育”。在這種背景下，田陽(yáng)舞獅的代表團(tuán)隊(duì)“田陽(yáng)縣業(yè)余舞獅隊(duì)”在政府的支持下，也開(kāi)始在國(guó)內(nèi)“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”以及各種專項(xiàng)舞獅競(jìng)賽中嶄露頭角。20世紀(jì)80年代初，它獲得了廣西自治區(qū)獅王大賽“金獅王”和“獅王團(tuán)”的榮譽(yù)，隨即被縣政府更名為“田陽(yáng)縣舞獅藝術(shù)團(tuán)”(后文簡(jiǎn)稱舞獅團(tuán))。從1982年到1995年，舞獅團(tuán)多次代表自治區(qū)參加全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，先后榮獲多枚金牌。優(yōu)異的成績(jī)，讓政府將其作為田陽(yáng)舞獅的典范來(lái)抓：

舞獅團(tuán)獲獎(jiǎng)后，縣政府對(duì)我們很看重，讓縣體委來(lái)分管。因?yàn)槲沂菆F(tuán)長(zhǎng)，有了體委的編制和收入，舞獅團(tuán)也有了訓(xùn)練場(chǎng)地和比賽補(bǔ)助。但政府提了要求，要我們多參加比賽為縣里爭(zhēng)光，把田陽(yáng)舞獅的名氣打出去。為了適應(yīng)新的要求，我們團(tuán)開(kāi)始招收有舞獅基礎(chǔ)和喜歡舞獅的年輕人，壯大隊(duì)伍。(LYM,男，69歲,壯族，田陽(yáng)縣舞獅團(tuán)團(tuán)長(zhǎng))

這樣，舞獅團(tuán)被納入“體育”的框架，受地方體委管理，呈現(xiàn)出體制化的色彩。對(duì)外，它代表縣里參加各種競(jìng)賽，爭(zhēng)取各種榮譽(yù)，代表田陽(yáng)舞獅的形象；對(duì)內(nèi)，它接受政府職能部門領(lǐng)導(dǎo)，承擔(dān)發(fā)揚(yáng)光大田陽(yáng)舞獅，幫扶其他舞獅隊(duì)伍，帶動(dòng)舞獅整體發(fā)展的職責(zé)。因此，舞獅團(tuán)成員不再是基于親緣、師徒、鄰里或街坊的關(guān)系，而是不受地域限制、從縣內(nèi)外擇優(yōu)錄用的隊(duì)友關(guān)系。“個(gè)人加入舞獅團(tuán)，不僅是愛(ài)好，也有一份收入”(LZJ，男，24歲，壯族，田陽(yáng)縣舞獅團(tuán)隊(duì)員),從而可將其視作能提供一份工作的職業(yè)組織。由此，舞獅團(tuán)成為按照體制內(nèi)的專業(yè)特色文化隊(duì)伍來(lái)建設(shè)的半專業(yè)組織。之所以稱其“半專業(yè)”，是說(shuō)除團(tuán)長(zhǎng)外，其他人員沒(méi)有體制編制，政府對(duì)舞獅團(tuán)的財(cái)政支持也比較少，還必須通過(guò)市場(chǎng)演出來(lái)彌補(bǔ)訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)和人員開(kāi)支的不足。盡管如此，其在管理上已經(jīng)具備了科層化組織的特征。根據(jù)馬克斯·韋伯(Max Weber)的觀點(diǎn)，科層化組織具有管轄權(quán)限清晰、遵循等級(jí)原則、有特意建立的規(guī)則、私人與組織財(cái)產(chǎn)區(qū)分清楚、以技術(shù)資格挑選成員等特質(zhì)[23]，這些對(duì)于舞獅團(tuán)而言，皆已具備。舞獅團(tuán)有團(tuán)長(zhǎng)、副團(tuán)長(zhǎng)、教練、隊(duì)員等層級(jí)設(shè)置，各個(gè)層級(jí)權(quán)責(zé)分工明確，報(bào)酬各不相同；隊(duì)員按技藝水平分級(jí)，有可預(yù)期的晉升通道；在管理上依照制度規(guī)章進(jìn)行，有完整的財(cái)務(wù)制度。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”理念興起后，為配合田陽(yáng)舞獅申報(bào)自治區(qū)和國(guó)家級(jí)“非遺”，舞獅團(tuán)作為田陽(yáng)舞獅的代表，又直接參與到各項(xiàng)申報(bào)、保護(hù)“非遺”的工作中，成為地方政府開(kāi)展工作的組織抓手。隨著申報(bào)成功，政府開(kāi)始定期給舞獅團(tuán)發(fā)放補(bǔ)助：“‘非遺’補(bǔ)助一年差不多有10萬(wàn)塊，這些錢用來(lái)支持團(tuán)里的發(fā)展，也要我們幫助村屯的舞獅隊(duì)，還要宣傳舞獅文化。后來(lái)，我們又成了政府的‘壯獅技藝傳承基地’?！?LBW，男，33歲，壯族，田陽(yáng)縣舞獅團(tuán)總教練)此外，舞獅團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)LYM先后入選自治區(qū)和國(guó)家級(jí)田陽(yáng)舞獅“非遺”傳承人，副團(tuán)長(zhǎng)LZW入選自治區(qū)級(jí)“非遺”傳承人，另一位自治區(qū)級(jí)“非遺”傳承人則是鳳馬村的LJM。

政府此舉，明確了舞獅團(tuán)在各舞獅組織中的龍頭地位，建構(gòu)出“非遺”時(shí)代田陽(yáng)舞獅組織體系的宏觀架構(gòu)，即“舞獅團(tuán)是與政府對(duì)接的領(lǐng)頭團(tuán)體，其他舞獅隊(duì)由舞獅團(tuán)扶持、指導(dǎo)或代管”(HZL，男，43歲，壯族，田陽(yáng)縣“非遺”辦公室干部)。在組織運(yùn)行中，為了服務(wù)政府，舞獅團(tuán)進(jìn)行了體制化的適應(yīng)：首先，正規(guī)化訓(xùn)練制度。每周一到周六上午為訓(xùn)練時(shí)間，隊(duì)員按時(shí)出勤，并按照訓(xùn)練次數(shù)及比賽情況發(fā)放補(bǔ)助，團(tuán)里定期將隊(duì)員的考勤和表現(xiàn)上報(bào)主管部門。其次，適應(yīng)比賽需求，改革技藝，使舞獅由傳統(tǒng)民俗性向現(xiàn)代競(jìng)技性轉(zhuǎn)向。第三，制定“壯獅”技藝傳承基地管理制度，從傳承、展示、宣傳、研討、檔案及日常管理方面，落實(shí)政府對(duì)“非遺”的保護(hù)要求。第四，選擇中小學(xué)開(kāi)展“舞獅進(jìn)校園”活動(dòng)，普及舞獅，培養(yǎng)新苗。第五，對(duì)基層舞獅隊(duì)進(jìn)行物質(zhì)幫扶，技術(shù)指導(dǎo)。最后，參加布洛陀民俗文化旅游節(jié)及政府交辦的演出任務(wù)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)旅游發(fā)展。顯然，舞獅團(tuán)承擔(dān)上述工作，除了自身發(fā)展的需要外，更表明“它已經(jīng)在政府的‘非遺’保護(hù)和傳承工作中承擔(dān)了相應(yīng)職責(zé)，成為政府基層體育文化工作中一個(gè)承上啟下的組織結(jié)點(diǎn)”(HZL，男，43歲，壯族，田陽(yáng)縣“非遺”辦公室干部)。

上述情況表明，田陽(yáng)縣的舞獅傳承與保護(hù)工程也已經(jīng)“組織化”，型構(gòu)出一個(gè)縣域舞獅“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)體系。在這個(gè)體系中，上有政府部門，中有領(lǐng)頭團(tuán)隊(duì)，下有基層組織和中小學(xué)，他們有分工、有協(xié)作，各自尋找在體系中的定位。

(二)舞獅組織的市場(chǎng)化探索

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使舞獅組織嘗試商業(yè)化的運(yùn)作模式。伴隨20世紀(jì)80年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇及20世90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崛起，舞獅的商業(yè)演出機(jī)會(huì)出現(xiàn)，這既包括本地的祭祀、節(jié)慶、開(kāi)業(yè)和婚禮等需求，也包括外地各大城市公園的駐園展演。而要占領(lǐng)市場(chǎng)，首先就要提高舞獅的技藝性與觀賞性，使其從原來(lái)主要滿足傳統(tǒng)的宗教典儀與節(jié)日喜慶轉(zhuǎn)向適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的大眾審美，尤其是適應(yīng)城市青年觀眾追求炫技與驚險(xiǎn)的審美。于是，各個(gè)舞獅組織紛紛通過(guò)改革演出文本，增加技藝難度來(lái)探索市場(chǎng)化之路。如田陽(yáng)舞獅團(tuán)的藝人在保留原有特色之時(shí)，先后將廣東南獅的高樁舞獅、本地的壯族武術(shù)等揉進(jìn)田陽(yáng)舞獅，最終發(fā)展出以“高、難、精、險(xiǎn)、美”為特色的現(xiàn)代“壯獅”。

市場(chǎng)化更要求舞獅組織的結(jié)構(gòu)與運(yùn)營(yíng)與之相適應(yīng)，在這方面，舞獅團(tuán)也走在前面，率先探索適應(yīng)市場(chǎng)的組織與運(yùn)營(yíng)模式改革：

2000年以后，商演機(jī)會(huì)多了，各種慶典，商家開(kāi)業(yè)，都會(huì)請(qǐng)人舞獅。為了更好地適應(yīng)這些活動(dòng)，我們開(kāi)始模仿公司，和隊(duì)員簽訂勞動(dòng)合同。合同要求大家遵守團(tuán)里的各種規(guī)定，也要求我們管理者盡最大的努力，尋找更多的演出機(jī)會(huì)，讓隊(duì)員搞到更多錢。(LZW,男，38歲,壯族，田陽(yáng)縣舞獅團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng))

為了配合日益增多的商演，舞獅團(tuán)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行分工，專人負(fù)責(zé)開(kāi)拓業(yè)務(wù)。隊(duì)員根據(jù)技藝參加不同層次的商演，層次越高，報(bào)酬越多。又對(duì)隊(duì)員的工傷醫(yī)療費(fèi)用進(jìn)行保障，確保他們?nèi)硇耐度胗?xùn)練、演出和比賽。契約化管理明確了團(tuán)隊(duì)與個(gè)人之間的責(zé)、權(quán)、利，讓組織與個(gè)人權(quán)益都有保證。經(jīng)過(guò)改革，舞獅團(tuán)具備了企業(yè)的特征，其他舞獅組織也大體經(jīng)歷了類似的轉(zhuǎn)向。

舞獅組織還嘗試與文化中介公司合作，借助專業(yè)渠道拓展商演機(jī)會(huì)?！爱?dāng)時(shí)的舞獅表演很火，縣舞獅團(tuán)和一些村屯舞獅隊(duì)都想擴(kuò)大演出范圍，他們找到我們，簽訂合作協(xié)議。協(xié)議要求我們對(duì)這些舞獅隊(duì)進(jìn)行包裝和宣傳，幫他們聯(lián)系演出，我們從他們的演出費(fèi)中提成。這樣的合作能幫助這些舞獅隊(duì)擴(kuò)大生意，我們也有錢賺”(LJ，男，39歲，壯族，田陽(yáng)縣藝橋演藝文化傳媒公司經(jīng)理)。

舞獅組織通過(guò)文化中介牽線搭橋，擴(kuò)大演出市場(chǎng)，無(wú)疑是理性的選擇?！爸薪闀?huì)分掉一部分演出利潤(rùn)，但我們減少了許多聯(lián)系演出的業(yè)務(wù)，可以專心訓(xùn)練、表演，更有利于隊(duì)伍建設(shè)”(ZW，男，51歲，壯族，田陽(yáng)縣鳳馬村秣馬樂(lè)英舞獅隊(duì)負(fù)責(zé)人)。文化中介讓舞獅組織實(shí)現(xiàn)了供給—信息—需求的有機(jī)連接，使田陽(yáng)舞獅作為優(yōu)質(zhì)民俗文化的影響擴(kuò)展到縣域之外更加廣闊的地區(qū)，產(chǎn)生了更好的商業(yè)價(jià)值。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，舞獅組織又借助互聯(lián)網(wǎng)媒介搭建起更加便捷的信息傳播平臺(tái)，既方便宣傳，又節(jié)約了聯(lián)系成本?？梢?jiàn)，借勢(shì)于組織營(yíng)運(yùn)的變化，傳統(tǒng)文化資源便有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)資本，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值[24]。在這種轉(zhuǎn)化中，受地域限制的民俗文化有機(jī)會(huì)成為面向更大空間的大眾文化[25]，舞獅組織也發(fā)展成為依托市場(chǎng)傳播民俗文化的新型演藝組織。

由此，田陽(yáng)舞獅在民俗“體育化”、市場(chǎng)化和“非遺”化等一系列歷史機(jī)遇中覓得新的生機(jī)，適應(yīng)新的需求，其組織形態(tài)也相應(yīng)地呈現(xiàn)出擬體制化和市場(chǎng)化的適應(yīng)性轉(zhuǎn)向。

五、結(jié)論與啟示

以上分析，可見(jiàn)田陽(yáng)舞獅組織在漫長(zhǎng)的歷史中呈現(xiàn)出這樣的變遷軌跡：第一，傳統(tǒng)社會(huì)，舞獅逐漸形成以家族化為核心的親緣-擬親緣組織體系。第二，近代以降，舞獅組織的演進(jìn)超越血緣家族，進(jìn)入更大范圍的基層地域-單位空間；中華人民共和國(guó)成立后，一度完全以地域-單位為依托。第三，改革開(kāi)放以來(lái)，舞獅組織呈現(xiàn)出擬體制化-市場(chǎng)化的新型運(yùn)營(yíng)模式。

那么，上述結(jié)論是只具有個(gè)案的價(jià)值，還是同時(shí)也能對(duì)更大范圍的民俗文化組織變遷提供理解？從單案例歸納到多案例推演、去檢索更多的研究，包括對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中涉及傳統(tǒng)民俗文化組織的信息進(jìn)行梳理，都表明其他類似案例與田陽(yáng)舞獅的組織變遷軌跡存在著或整體或局部的相似性，這表明上述結(jié)論并非只適用于田陽(yáng)個(gè)案，而是具有更加普遍的意義：田陽(yáng)舞獅組織的變遷軌跡實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包含了一般民俗文化組織發(fā)展、變遷的基本特征。雖然現(xiàn)實(shí)中存在的民俗文化組織在發(fā)展程度、所處環(huán)境與功能定位上各有特點(diǎn)，既有依托家族、村落的偏傳統(tǒng)型，也有依托體制和市場(chǎng)的偏現(xiàn)代型，但總體上看，上述特征仍然能夠代表它們的過(guò)往與現(xiàn)實(shí)，甚至是否進(jìn)行體制和市場(chǎng)化適應(yīng)，或者是否具備這樣的條件，都代表了它們?cè)诋?dāng)下階段的共同思考與選擇。因此，本文關(guān)于田陽(yáng)舞獅組織變遷軌跡的考察所揭示的，其實(shí)是中國(guó)民俗文化發(fā)展中帶有普遍性的組織變遷邏輯。

民俗文化組織的變遷邏輯反映的是組織型民俗文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中組織結(jié)構(gòu)與功能需求動(dòng)態(tài)互構(gòu)的規(guī)律。傳統(tǒng)時(shí)期，最合適的組織框架是人類社會(huì)在自身進(jìn)化中形成的血緣家族，其不僅提供了活動(dòng)空間與服務(wù)對(duì)象，還以其績(jī)效與壁壘，承擔(dān)起促進(jìn)民俗技藝提高、傳承與傳播的功能。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，社會(huì)的國(guó)家化促使民俗文化逐漸被國(guó)家征用，相應(yīng)地，其組織形態(tài)也超越親緣家族，向基層地域-單位尋求依托，以適應(yīng)政治-社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。改革開(kāi)放以來(lái)，民俗被帶入傳統(tǒng)文化復(fù)興與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，組織必須既承擔(dān)公共職能，又接軌市場(chǎng)，才能更好的發(fā)展，于是，體制化和市場(chǎng)化又成為組織適應(yīng)的自然選擇。

本文對(duì)于民俗文化組織變遷邏輯的發(fā)現(xiàn)具有認(rèn)識(shí)論上的意義：它讓我們認(rèn)識(shí)到無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展中的民俗組織并非只作為該文化的“內(nèi)部社會(huì)體系”而存在，它更與外部的需求對(duì)接，組織的“社會(huì)職能”只有與社會(huì)期待相適應(yīng)，才能更好地履行[23]。這就將組織、民俗與社會(huì)需求三者的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)勾勒出來(lái)：民俗以需求為基礎(chǔ)塑造組織功能，需求隨社會(huì)發(fā)展而變化，組織進(jìn)行創(chuàng)新性適應(yīng)。因此，當(dāng)下民俗文化組織的多元狀態(tài)，恰是社會(huì)轉(zhuǎn)型期組織依據(jù)自身情況對(duì)環(huán)境的因應(yīng)。對(duì)這些因應(yīng)所產(chǎn)生的績(jī)效與問(wèn)題，其實(shí)很難以某種模式化的建議。例如，是應(yīng)該堅(jiān)守民間還是面向體制-市場(chǎng)來(lái)回應(yīng)？但是，社會(huì)變遷讓曾經(jīng)有效的組織模式趨于無(wú)效甚至陷入困境，則是毋庸置疑的。因此，唯有在深刻理解中國(guó)民俗文化組織發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上根據(jù)自身情況不斷調(diào)適組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)作機(jī)制，才可能獲得更好的發(fā)展。

如果說(shuō)上述認(rèn)知是基于主題考察而得出的一般學(xué)理思考，那么，對(duì)民俗文化組織在當(dāng)下所呈現(xiàn)的體制化-市場(chǎng)化特征的揭示，更具有現(xiàn)實(shí)的啟示：它正是對(duì)本文的問(wèn)題意識(shí)——民俗文化在當(dāng)下遭遇組織學(xué)困境——的回應(yīng)，即結(jié)構(gòu)-功能性脫困壓力的回應(yīng)?？梢哉f(shuō)，結(jié)構(gòu)-功能的脫困壓力在各類民俗文化組織中普遍存在。一方面，民俗必須重新在傳統(tǒng)文化的本體論價(jià)值上尋求定位。另一方面，這種定位又不斷遭遇現(xiàn)代藝術(shù)、娛樂(lè)健身與流行文化審美的擠壓，雖然有政府的扶持，民俗文化的社會(huì)基礎(chǔ)仍然越來(lái)越窄，組織陷入“高度資源依賴”或其他困境[6]。因此，只要有條件，體制化和市場(chǎng)化是必須要考慮的選擇，在這個(gè)問(wèn)題上，最為現(xiàn)實(shí)的生存解困優(yōu)先于文化偏好。

不過(guò)，這樣的組織適應(yīng)的確可能產(chǎn)生“意圖之外”的后果,即由體制化-市場(chǎng)化所帶來(lái)的民俗文化特性變異。當(dāng)組織設(shè)計(jì)與運(yùn)作主要圍繞政府與市場(chǎng)的需求進(jìn)行時(shí)，不斷追求民俗文化表演的技藝難度便會(huì)成為選擇，這雖然能滿足觀賞喜好，但過(guò)于競(jìng)技化和專業(yè)化的炫技卻可能讓傳統(tǒng)民俗失去在民間傳播的能力，組織也成為懸浮于民間之上的準(zhǔn)專業(yè)文化團(tuán)體，這顯然讓民俗遭遇民俗學(xué)和文化學(xué)意義上的雙重消解。更有甚者，少數(shù)精英組織通過(guò)挖人才和兼并的方式獲得發(fā)展，但基層組織卻因此陷入生存困難。在地方政府依賴精英組織擔(dān)綱民族體育競(jìng)賽和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的績(jī)效化思路下，這種兩極化實(shí)際上在加劇。結(jié)果，政府以“精英帶群眾”的民俗文化發(fā)展構(gòu)想可能落空，現(xiàn)實(shí)情況更可能是“精英”的形單影之與“群眾”的消散無(wú)形。遺憾的是，這個(gè)問(wèn)題在目前還沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。

由此，如何處理民俗文化組織變遷中的民間性與體制性、業(yè)余性與市場(chǎng)性的關(guān)系，成為需要平衡的問(wèn)題，但是，民俗組織自己無(wú)法很好解決這一問(wèn)題。任何組織作為理性行動(dòng)者，只能在給定的結(jié)構(gòu)中去謀劃生存，想得再好也要服從生存理性。所以，政府應(yīng)通過(guò)分類化的政策引導(dǎo)，促使不同組織在組織金字塔體系中找準(zhǔn)自身的定位。無(wú)疑，能居于頂端的只有少數(shù)高水平組織，它們可以承載更多的體制功能，也有更強(qiáng)的市場(chǎng)適應(yīng)能力，政府要?jiǎng)?chuàng)造條件滿足他們的需求；而大量基層組織宜以文化寄托與娛樂(lè)健身等為主，在宏觀需求不旺盛的情況下，不要期待它們能具備市場(chǎng)自立的能力。一種流行觀點(diǎn)主張民俗組織依靠市場(chǎng)擺脫困境，這在操作上未必有很大的空間，應(yīng)當(dāng)正視市場(chǎng)有限性這一現(xiàn)實(shí)。因此，如果有可能，政府應(yīng)該給這些基層民俗組織的靈活的資金支持?？傊?，只有分類化的政策引導(dǎo)，才能既促進(jìn)精英組織大膽探索民俗發(fā)展的未來(lái)之路，又鼓勵(lì)基層組織維系民俗文化的根系存活，這也是尊重民俗文化組織變遷邏輯的政策應(yīng)對(duì)。