謝干蘭

（南寧學(xué)院，廣西南寧 530200）

2018年 《國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出：“切實保護好優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)合理適度利用。深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用[1]?！弊屛拿鹘?quán)l(xiāng)土、讓文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)情是鄉(xiāng)村振興的新要求和新形勢，而優(yōu)秀的耕讀文化對于鄉(xiāng)風(fēng)文明的形成則起到極大的推動作用。

1 耕讀文化的意蘊

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中華民族的繁衍生息和中華文化的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。耕讀文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上以半耕半讀為生活方式、以耕讀結(jié)合為價值取向的一種文化模式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是一種由零星的隱士行為發(fā)展成士人行為，再擴展為普通的農(nóng)家行為，從特殊現(xiàn)象到普遍的人生信條、生活模式、價值取向[2]?！案x傳家”是中國傳統(tǒng)文化認知中一種較為理想的家庭模式，既有“耕”來維持家庭生活，又有“讀”來提高整個家庭乃至家族的文化水平。耕中有讀，讀中有耕，才能有富足的生活，才能涵養(yǎng)智慧。因此自古以來不少家族將“耕讀傳家久，詩書繼世長”奉為家規(guī)家訓(xùn)，寄寓著長輩對耕讀文化的重視和對后世子孫的激勵教誨與告誡。

《周書》上有言“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。” 這意味著在遠古時代耕種意識就已經(jīng)在華夏民族誕生了，炎黃子孫由此綿延繁衍,生生不息。中國人千百年傳承積淀的耕讀傳家思想可從眾多文章中窺見一斑。例如，“躬耕田園曉桑麻，讀寫圣賢知春秋?！薄叭松谑?，惟讀書、耕田二事是極要緊者。蓋書能讀得透徹，則理明于心，做事不冒昧……”“布衣暖，菜根香，唯有讀書滋味長”“忠厚傳家遠，詩書繼世長?！薄额伿霞矣?xùn)》“要當(dāng)穡而食，桑麻而衣。”張履祥《訓(xùn)子語》“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！鼻宕艹鲛r(nóng)學(xué)家楊秀元甚至把居所命名為“半半山莊”來表明他把半耕半讀作為世代相傳的家風(fēng)。隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展，耕讀文化在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上得以建立，并形成以“耕”為手段，以“讀”為價值核心，為生存而耕、為濟世而讀的微觀教育形態(tài)。

2 耕讀文化在玉坡村的傳承

中國傳統(tǒng)村落不僅是農(nóng)耕文明的精髓和中華民族的根基，更是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園。玉坡，位于廣西壯族自治區(qū)賀州市鐘山縣燕塘鎮(zhèn)西隅的一個古村落，它始建于北宋末年，因始祖立宅于“玉蘊坡崗”的坡麓而得名玉坡。

玉坡廖氏族譜記載始祖致政公，祖籍福建延平府將樂縣龍池，宋元豐二年（1079年）進士及第，宋元祐二年（1087年）薦入端明殿大學(xué)士。公拜入蘇門，成為蘇東坡的得意門生，史稱“蘇門后四學(xué)士”。官由司戶錄事累至江蘇常州知府。宋紹圣三年（1096年），公因被奸臣構(gòu)陷，被貶江西信州玉山監(jiān)稅，隨之落籍江西撫州府金溪縣。1101年，得翰林學(xué)士言其非罪，公蒙朝廷昭復(fù)引用，官于廣西古昭州龍平縣(故址在今清塘鎮(zhèn)陶唐村)任判縣。公在任職期間，偶然發(fā)現(xiàn)離縣衙北面不遠處有一個非常適宜生產(chǎn)和生活的地方——玉坡垌(玉蘊坡崗的小盆地)，因愛玉坡山水秀麗，土地肥沃，是個魚米之鄉(xiāng)，是為上好之風(fēng)水寶地。因而留下次子諱青現(xiàn)，名善，在此卜居。從此廖氏族人在此開山立寨，繁衍生息。

玉坡是一個由貶官建立起來的村莊，從貶官自身來說，貶謫是不幸的，但對于一個偏遠的山鄉(xiāng)而言，這又是天大的幸事。因為，貶官不僅帶來了文化，也帶來風(fēng)尚，這種風(fēng)尚不但在族內(nèi)得到傳承和發(fā)揚，也使鄉(xiāng)間受到了影響。在學(xué)而優(yōu)則仕的封建時代，讀書習(xí)武，成為玉坡村的一大風(fēng)尚。玉坡村人尚禮孝，重仁德，從小開始接受禮、孝教育，學(xué)對長輩尊敬、對鄰里和睦，學(xué)禮讓、孝順，溫恭處世，廖肅、廖世德就是其典型代表。廖氏先祖訓(xùn)曰:“上善若水，德行天下，善為德之建也，德為善良心也。若于世間變化中以水之智立身行事，并畢生踐行德的修養(yǎng)，實乃我族之幸也”。故此，詳布十端，以昭茲來，凡我族人，各宜恪遵:

一、擇善而從，敬天愛人，是為仁;

二、助人為樂，見義勇為，是為義;

三、知節(jié)用和，克己制欲，是為禮;

四、通情達理，是非明辨，是為智;

五、表里如一，言出必行，是為信;

六、忠于國家，忠誠人民，是為忠;

七、孝順父老，知恩圖報，是為孝;

八、公正無私，自強不息，是為節(jié);

九、剛健不屈，徇義不懼，是為勇；

十、睦鄰友好，求同存異，是為和。

據(jù)廖氏族譜記載:“先祖諱當(dāng)元，字冠甲，號峻品，清贈奉政大夫。”當(dāng)元公繼承豐盈祖業(yè)，并在此基礎(chǔ)上通過自己超凡的理財之道而迅速成為富甲一方的鴻商，名噪一時。他富貴不淫，樂施好善，時常接濟幫扶不少家境貧困的族人家庭，受到宗親交口稱贊；他德高望重、深諳法理，經(jīng)常出面幫助鄰里鄉(xiāng)親主持公道，化解各種矛盾與糾紛；他講仁義重孝道，善待朋友，尊老愛幼，和睦鄰里;他言傳身教，對兒孫輩注重道德品質(zhì)教育，在鄉(xiāng)賢中樹立了良好典范。正因為他對晚輩注重“教化”，還因為他在家里四兄弟中排行最小為“晚”，所以大家習(xí)慣叫他“教化晚”。玉坡村民居多為深宅大院，每個門戶都有三四座直排的青磚瓦房，厚重的磚墻為3 層青磚建造，墻腳用人工開鑿的條石鋪墊，寬大的屋脊造型凝重，屋檐雕龍畫鳳，民宅匾牌林立，翰墨交輝，無不映射出當(dāng)年玉坡村耕讀文化的風(fēng)采。

3 玉坡耕讀文化的特點

貶，是中國古代官員被降職，從政治中心被流放到邊緣地帶的含義。雖然被流放到蠻荒之地，被貶官員卻把自己的文化思想、治世抱負都貢獻給了流放地。從貶官自身來說，貶謫是不幸的，但對于他們的貶謫地，這卻是一件值得慶幸的事。作為一個官貶之地,耕讀文化在玉坡的傳承方式主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 勤耕讀，力本業(yè)，追求入仕

宋代既是科舉制的重要發(fā)展時期，也是耕讀文化形成的重要時期。宋仁宗時期頒布的一項影響深遠的勸耕勸讀科舉政策，有力地推動了耕讀文化的發(fā)展。一是，規(guī)定士子必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，使各地普設(shè)各類學(xué)校；二是，在各科進士榜的人數(shù)上，給南方各省規(guī)定了優(yōu)惠的最低配額；三是，規(guī)定工商業(yè)者和他們的子弟都不得參加科舉考試，只準許士、農(nóng)子弟參加。就這樣，“暮登天子堂”的科舉前景同“朝為田舍郎”的鄉(xiāng)土背景便緊密地聯(lián)系到一起。這些政策極大地激發(fā)了普通人家對科舉入仕的興趣，連農(nóng)家子弟也看到讀書入仕、光耀門楣的希望。因此受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，農(nóng)耕為本，讀書最高，學(xué)而優(yōu)則仕的思想深深影響著玉坡村。在先賢儒家思想的影響下，玉坡村創(chuàng)辦了義塾社學(xué)，開設(shè)了書院學(xué)堂，以德立族，耕讀傳家。

古代建造牌坊主要是歌頌皇恩，彰顯祖德，旌表賢良，褒揚節(jié)孝，以教化人心，激勵后人。恩榮石牌坊是玉坡村最具代表性的古建筑之一。恩榮石牌坊（見圖1）是清乾隆十七年（1752年），進士廖世德為紀其祖所建功名坊。牌坊由乾隆皇帝下詔，地方政府出銀建造，整座牌坊使用青石雕刻嵌合而成，牌坊寬6.18 m，進深1.66 m，通高7.32 m，占地10.30 km2。主體為四柱鑲合，形成三間、五樓、廡殿頂結(jié)構(gòu)。四條石柱分別立在四個石基座上，柱的前后設(shè)抱鼓石，明間正樓、廡殿正脊兩端飾反尾上翹魚鴟吻，正中為寶葫蘆頂，四斗拱間為透雕花窗，牌坊抬枋正背兩面分別雕刻著多組玲瓏剔透傳統(tǒng)吉祥圖案和文字匾，橫枋下正中額枋豎刻楷書“恩榮”二字，花抬枋及枋間石板枋浮雕雙龍戲珠、雙獅戲球、騎馬出行圖，卷草紋或鎊刻不同文字，雕刻工藝非常精美。

圖1 恩榮石牌坊

牌坊上的每一處工藝，都代表著豐富而深刻的文化內(nèi)容和涵義。匾上方抬枋為浮雕“魚躍龍門”圖，寓意中舉升官后的飛黃騰達，是鼓勵人們奮發(fā)向上的一種精神力量，期盼子孫后代能考取功名，光宗耀祖。鯉魚躍龍門石雕之上還有文武兩官。左右的兩旁間，下抬枋浮雕“書卷日出”圖，寓意只有多讀書才能求取功名，才有前途，這也包含著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想意識。左抬枋間中陽刻“詒厥孫謀”匾，右抬枋間中陽刻“遵乃祖訓(xùn)”?！霸r”即勛也，意為子孫謀劃，期望子孫未來建立功勛、光宗耀祖，恪守祖宗的訓(xùn)示。匾上橫坊雕刻“騎馬巡游圖”展現(xiàn)的是幾位廖氏先輩金榜題名后正騎馬巡游的盛況，畫面大有唐代詩人孟郊《登科后》中描繪的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的感覺。

牌坊的匾額和浮雕，除了頌揚廖氏先人輝煌的功績外，還旨在炫耀族人的舉業(yè)和仕途。這標(biāo)榜功名的物證無不記載了村落半耕半讀的生活理想，寄托了對后代子孫登科入仕的人生期望[3]。前人執(zhí)著追求、積極進取和奮斗不息的精神鼓舞了無數(shù)的廖氏后世子孫刻苦勤學(xué)，詩書傳家。多少年來，廖氏子孫恪守祖宗的遺訓(xùn)，飽讀詩書，求取功名，出現(xiàn)了別駕、文林郎、儒林郎、修職郎等多位功成名就者。

據(jù)玉坡村廖氏族譜記載從宋到清，玉坡村有進士舉人11 人，其中進士1 人，文舉6 人，武舉4 人，有各類貢生26 人，有稟、監(jiān)、庠、增生等秀才不計其數(shù)，且大多為正途入仕，大多求取功名后外出為官，有官至遼東都督大總兵、藩司通史、直奉大夫、臨安別駕、江南羲倉太史監(jiān)千總、梧州總兵、副總兵、參戎、守府、慶遠參將及酃縣、光山、靈川、龍坪、恭城、柳城、全州、龍勝、衡陽等縣知縣、知事、城守、訓(xùn)導(dǎo)、教諭等數(shù)十人。

3.2 尚禮孝，重仁德，孝義兼顧

孝悌文化是中華傳統(tǒng)文化之一，也是中華民族古老的傳統(tǒng)美德和最基本的道德規(guī)范。玉坡村人尚禮孝，重仁德，族人從小便開始接受禮、孝教育，學(xué)會對長輩尊敬、對鄰里和睦，學(xué)會禮讓、孝順，溫恭處世的態(tài)度。

據(jù)廖氏族譜記載:“先祖諱世德，字榮先，號棗村，清贈奉政大夫”。世德公的父母早故，自幼跟祖母相依為命，是祖母把他撫養(yǎng)成人并教他如何做人。他從小懂事，讀書刻苦勤奮，堅持不懈，31 歲那年參加科舉落榜，41 歲終考取進士，本可步入仕途，但他考慮到祖母年事已高放棄北上入仕的機會，愿留在家繼續(xù)服侍祖母，5年后祖母過世，他又在家中守孝3年，闔邑公舉為賢良而聞名鄉(xiāng)梓。其為人正直，鄰里有不平者均為排解，尤其樂善好施。燕塘山口溪水寒涼，尚無橋梁，來往需涉水而過，甚不方便。世德解囊修建梓木橋、八桂橋等近10 座木橋或石拱橋，以利行人?？滴豕锼取⑿脸竽牯[饑荒，斗米價500 錢，民眾難以度日，世德減價平糶，深得民心。

廖氏先輩們都以實際行動踐行著儒家孝義文化，正是在儒家思想潛移默化的影響下，積極進取的態(tài)度在這個處于蠻荒之地的小山村蔚然成風(fēng)。玉坡村還是革命老區(qū)，革命先烈廖樣勛早年利用五房祠堂（見圖2）開辦平民夜校向族人教唱革命歌曲，宣傳上海工人運動、廣州沙面罷工、廣東農(nóng)民運動，以及反對英、法帝國主義和廢除不平等條約等進步思想。在村里觀音閣創(chuàng)建了玉成小學(xué)用以傳授文化知識。在先輩革命事跡和精神的感召下，玉坡村涌現(xiàn)了眾多不同時代的英雄，如廖篤增、廖禎用、摩楨秀、廖楨悅、廖水肇等為國為民捐軀的英烈。也有廖禎孟、廖斐呂、廖美純、廖欽善、廖樣旺、廖益新、廖勝春、廖田元、廖稱朝等參加抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝、援越抗美、對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等對抗外敵的參戰(zhàn)老兵，他們都是民族及家族的英雄，均為后人所崇敬。

圖2 五房祠堂

和平年代，敢于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻的價值觀依然深深根植于玉坡，玉坡族賢廖信忠、廖坤佑、廖益新、廖繼珊等人熱心宗族事務(wù)，積極參加各地廖氏宗親交流會、廖氏文化研討會及廖氏宗親聯(lián)誼活動，還積極組織參與玉坡廖氏每年清明的祭祀始祖大型活動，讓玉坡族人倍感欣慰，并博得眾人交口稱贊。30 多年前，他們還參加了玉坡廖氏族譜的策劃、組織、編寫、謄印、分發(fā)等一系列工作，讓族人有了一份真切的精神依托，這對團結(jié)宗親、凝聚族人力量大有助益。

3.3 尚勤儉，崇樸實，招佃承墾

玉坡村坐落于喀斯特地貌的群山之中，村舍分別坐落在三臺山、珠山、大廟山下，不僅三面環(huán)山，其村落背山還面向水源，水系主要位于村落的南面，由若干小水塘連接成一片面積較大的環(huán)狀水域，村落依環(huán)狀水帶分布，使得村落格局與水體格局相契合。玉坡村水體連點成面，狀如絲帶，為風(fēng)水格局中品質(zhì)最好的環(huán)山抱水。其中，八片水塘相連，狀如七顆伴星圍繞著月亮，因而得名“七星伴月”。加之村地貌在群山環(huán)繞中，水域豐富，土地肥沃。得益于大自然的慷慨饋贈和村民們堅守的“以農(nóng)為本”，魚塘里水美魚肥蓮藕香，田地上五谷競相生長。聰明的廖氏先輩還利用山場和田地開展租賃經(jīng)營，至此玉坡廖氏族人便有了穩(wěn)定且豐厚的收入。

勤儉持家是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，玉坡村人在封建時期，就已經(jīng)展現(xiàn)出其勤儉持家的節(jié)約家風(fēng)，不僅大批購置田地，其商業(yè)經(jīng)營頭腦也非常靈活，他們以出租收利來擴大自身產(chǎn)業(yè)，到民國時期該村購置田地近轄遠涉達6 處地區(qū)，成就其富甲一方之美名。久而久之就形成了玉坡村落非常獨具一格的農(nóng)耕與以收租為主的經(jīng)濟生活方式。

4 鄉(xiāng)村振興背景下“與時俱進”的古村落耕讀文化

農(nóng)耕文化作為延續(xù)中國農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，具有豐富的價值理念和幾千年中國傳統(tǒng)村落基層治理所留下的寶貴經(jīng)驗和教育理念。玉坡村是一個有著900 多年歷史且保存完好的文物古跡、歷史典故、民俗風(fēng)情的村莊，是賀州市的傳統(tǒng)古村落之一。然而，隨著城鎮(zhèn)化快速推進，外來文化的加入和民眾生產(chǎn)生活方式的演變，屬于傳統(tǒng)村落的農(nóng)耕文明和歷史文化遺存正大量散失。如何讓傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與現(xiàn)代生活相融合發(fā)展，迫在眉睫。

張岱年所言：文化在不同歷史發(fā)展階段有“變”、有“?！?，我們要處理好“變”與“?！钡南嗷リP(guān)系，揚棄不合時宜的因素，繼承優(yōu)秀基因，大膽創(chuàng)新[4]。耕讀文化是中華文化的重要組成部分,我們有責(zé)任留住耕讀文化的記憶,更有責(zé)任處理好耕讀文化與歷史發(fā)展間的“變”與“常”，以讓耕讀文化更好地助力鄉(xiāng)村振興。

4.1 傳承農(nóng)耕文化助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

農(nóng)耕時代的鄉(xiāng)賢文化、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等，具有很高的借鑒價值。人們耳熟能詳?shù)摹案x傳家”“鄰里和睦”“忠恕孝悌廉”等傳統(tǒng)理念，可通過批判吸收，成為塑造新時代家風(fēng)和新型農(nóng)民精神世界的有益元素。同時巧用鄉(xiāng)賢的力量凝聚引領(lǐng)文明鄉(xiāng)風(fēng)新風(fēng)尚，依托人文底蘊打造文明新村。玉坡村可在不斷加強文化陣地建設(shè)的同時，挖掘地域文化精神內(nèi)涵；在傳承與發(fā)展的同時，修訂完善村規(guī)民約，開展一系列具有時代特色的道德實踐活動，使民風(fēng)更加淳樸，鄉(xiāng)風(fēng)更加文明。

4.2 傳承農(nóng)耕文化融合鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村振興需要深挖農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)村旅游價值，形成文旅融合的發(fā)展路徑，如此既能保護和傳承文化遺產(chǎn)，又能使鄉(xiāng)村文化更快更有效地轉(zhuǎn)型。玉坡村體現(xiàn)了廖式家族從元朝演變發(fā)展至今的家族式發(fā)展脈絡(luò)，恩榮石牌坊、廖氏宗祠及協(xié)天宮等代表性建筑展現(xiàn)了玉坡村曾經(jīng)作為富裕村莊的特點，是一個時代的縮影，連同其豐富的歷史文化遺存，真實反映了一個家族從起步、發(fā)展、鼎盛到衰落的整個歷史過程及其社會變遷，是研究中國社會史、家族史和文化史的鮮活史料，在華夏文化史上具有重要的歷史價值。

加強傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的活態(tài)運用，保護傳統(tǒng)村落的活遺產(chǎn)特征，實現(xiàn)其傳統(tǒng)村落活態(tài)傳承，這既是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，更應(yīng)是終極目標(biāo)[5]。除了保護和修復(fù)這些古建筑，更要挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化特色。應(yīng)注重保護和傳承傳統(tǒng)村落及其建筑里蘊含的家族故事、人物傳奇、革命文化等歷史信息，只有挖掘其歷史淵源，了解其興衰更替，才會讓傳統(tǒng)村落和古民居有個性、有深度，讓“沉寂”的建筑真正“活”起來。把傳統(tǒng)村落里那些生動的、口耳相傳的動人故事記錄整理出來，并把那些最具特質(zhì)的鄉(xiāng)村文化通過影視劇、實景演出等方式展示出來，才能形成“看點”和“賣點”，進而更好地對傳統(tǒng)村落進行反哺保護、開發(fā)利用，真正使傳統(tǒng)村落沉淀的歷史文化和現(xiàn)代文明有機結(jié)合，使村落從單純的資源依賴向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變,以鄉(xiāng)村旅游激活村落動力,更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展[6]。

4.3 傳承農(nóng)耕文化融入地方節(jié)慶

我國傳統(tǒng)節(jié)日大多起源于農(nóng)耕時代，充分體現(xiàn)了中華民族天人合一的和諧理念。除了傳統(tǒng)節(jié)日，賀州市每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有自己的地方節(jié)日，統(tǒng)稱慣時節(jié)，有炮期和會期之分。炮期為地方寺、觀、廟放炮的日期。會期則是一村或數(shù)村為紀念某一歷史人物或事件而約定俗成的日子，也是親戚朋友來往交際的日子?！耙淮逡伙L(fēng)俗” 每個村每年至少有一天是會期日，而大多數(shù)村寨都有兩個會期日，而且多集中在正月初二至十八。玉坡村可充分利用“會期”將節(jié)日發(fā)展成農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗風(fēng)情、特色農(nóng)產(chǎn)品相銜接的富有特色的農(nóng)事節(jié)慶活動。既能有效傳承耕讀文化，又能增添鄉(xiāng)村活力，多措并舉助力農(nóng)耕文化提檔升級。

5 結(jié)語

2012年玉坡被列為國家“首批中國傳統(tǒng)村落名單”，2016年12月被列為 “第四批美麗宜居村莊示范名單”，2019年1月榮獲“第七批中國歷史文化名村”稱號，2000年初“玉坡恩榮石牌坊”被列為自治區(qū)重點保護文物。玉坡古村落的相關(guān)保護工作得到了有效推進，村容村貌得到了進一步提升，在貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，只有深刻把握歷史與現(xiàn)實中農(nóng)民行為的文化邏輯,在遺產(chǎn)化進程中才能重拾價值核心。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)秉承“在發(fā)掘中保護、在利用中傳承”的思路，同時完善農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費投入體系，把文化建設(shè)項目納入財政預(yù)算，讓農(nóng)村文化建設(shè)有資金保障，從而調(diào)動農(nóng)民積極參與傳統(tǒng)文化的傳承、挖掘和發(fā)展，從而更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。