粟向軍

（遵義醫(yī)科大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，貴州遵義 563006）

1 中華文明略述

人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造和發(fā)展出形態(tài)各異、絢爛多彩的人類文明，如古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、中華文明、瑪雅文明、希臘文明等。在群芳爭(zhēng)艷的世界文明百花園中，唯有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明如奔騰不息的長(zhǎng)江黃河，流淌千年，從未中斷，始終為生生不息的中華民族提供著豐厚滋養(yǎng)，也為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量。

文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。在5 000 多年的歷史長(zhǎng)河中，生命力旺盛的中華文明不斷充實(shí)演進(jìn)，為中華民族的成長(zhǎng)壯大提供了源源不斷的強(qiáng)大精神動(dòng)力。特別對(duì)今日中國(guó)之崛起而言，中華文明作為中華民族自立、自信、自強(qiáng)的精神之基和力量之源，在推動(dòng)中國(guó)人民闊步走向世界舞臺(tái)、踏上中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中都起著至關(guān)重要的作用。

2 中華文明的八大特質(zhì)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特點(diǎn)鮮明、獨(dú)具魅力，主要表現(xiàn)出“中華民族多元一體”“統(tǒng)一使用歷史悠久的漢字”“以人為本，天人合一”“ 以和為貴”“ 求同存異”“ 以德為先”“ 善良仁愛(ài)”“家國(guó)同構(gòu)”八大特質(zhì)。

2.1 中華民族多元一體

中華民族是由56 個(gè)民族組成的民族共同體，其中漢族占中國(guó)14 億人口的92%，壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族等少數(shù)民族占8%。經(jīng)過(guò)歷史融合與發(fā)展，56 個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成了多元一體的中華民族大團(tuán)結(jié)格局。事實(shí)上，民族大融合的歷史至少可以追溯到公元前770年春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)生活在中原的華夏族（漢族前身）和中原周邊的四夷（少數(shù)民族的通稱），即東夷、西戎、南蠻和北狄，相互交往融合構(gòu)成了早期中華民族的雛形，史稱“華夏”[1]。歷經(jīng)數(shù)千年的民族融合與歷史演變，各民族在歷史與文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上最終鑄就了中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。

2.2 統(tǒng)一使用歷史悠久的漢字

漢字是世界上最古老的文字之一，已有6 000多年的歷史，也是唯一從古至今仍在沿用的文字[2]。漢字是中國(guó)人用來(lái)記錄和傳播信息的媒介，起源于象形文字，反映了中國(guó)人“天人合一”的世界觀。從上古時(shí)期倉(cāng)頡觀物取象創(chuàng)造漢字起，漢字就成為傳承中華文脈的精神紐帶，尤其是公元前221年秦朝統(tǒng)一中國(guó)文字之后，漢字的文化凝聚力不斷加強(qiáng)。盡管中國(guó)疆域遼闊、方言眾多，口語(yǔ)差異導(dǎo)致人們交流困難，但漢字的統(tǒng)一使用和傳承在促進(jìn)民心相通和凝聚文化共識(shí)上始終發(fā)揮著潛移默化的巨大作用。漢字及其承載的中華文化成為中華各族人民共同的精神家園。

現(xiàn)如今，全世界越來(lái)越多的人在學(xué)習(xí)漢字和中國(guó)文化。最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，截至2020年，全球共有180 多個(gè)國(guó)家或地區(qū)開(kāi)展中文教育課程，其中70 多個(gè)國(guó)家已將中文教育納入國(guó)民教育體系，國(guó)外約有2 億人在學(xué)習(xí)中文[3]。

2.3 以人為本，天人合一

以人為本是中華文明最根本的人文精神。以人為本的人文精神是指人類在對(duì)待自身、世界萬(wàn)物和神靈三者相互關(guān)系上，不受神靈的主宰，也不被外物所奴役，而是依靠人類道德上的自覺(jué)自律協(xié)調(diào)人、神、物三者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性。以人為本的思想理念是中華民族以史為鑒的深刻感悟，中國(guó)數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，“以人為本”是決定國(guó)家興亡的根本原因。例如，商朝(約公元前1600—公元前1046年)紂王殘暴不仁，相信天命，實(shí)行“人牲”與“活殉”，不把人當(dāng)人，激起眾怒，結(jié)果商朝被西周(公元前1046—公元前771年)取而代之。另一個(gè)典型的歷史案例是秦朝(公元前221—公元前207年)，因?qū)嵭锌琳瑲v二世而亡。秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，統(tǒng)治者對(duì)人民橫征暴斂，并奴役人民大興土木，如長(zhǎng)城、秦皇陵和阿房宮等，只圖自身安逸享樂(lè)，不顧百姓死活，甚至還實(shí)行“焚書坑儒”禁錮人們的思想。相反，歷史上凡是以人為本、實(shí)行仁政的朝代或政權(quán)常常能延續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，如強(qiáng)大的漢朝（公元前202年—公元220年）和繁榮的唐朝（618年—907年）。因此，國(guó)運(yùn)興衰存亡最終取決于執(zhí)政者是否能以人為本、以德治國(guó)。

中華文明“以人為本”與“天人合一”并行不悖。雖然中華人文精神強(qiáng)調(diào)人的主體性，但并不割裂“人”與“天”的關(guān)系。以天為則，天人合二為一，是中華文明的又一突出特點(diǎn)。人與天，即人與世界萬(wàn)物，是一種相生相克的關(guān)系，彼此獨(dú)立但又互相依存。天人合一的思想觀念實(shí)際上是中國(guó)古人道法自然、遵循自然規(guī)律的一種人生經(jīng)驗(yàn)智慧。中國(guó)古代，人們的生活主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以自然環(huán)境和天氣條件是影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的決定因素。為此，人們只有學(xué)習(xí)和把握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然規(guī)律，順應(yīng)天時(shí)，適應(yīng)環(huán)境，因勢(shì)利導(dǎo)，選擇與大自然和諧相處、共生共榮，而不是力圖去征服改造自然環(huán)境或違背自然規(guī)律。西方文明主張?zhí)烊朔蛛x，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系，堅(jiān)信人定勝天，遵循適者生存的叢林法則[4]。東西方文明不同的思想認(rèn)識(shí)分別滲透在各自的文化中代代相傳。

2.4 以和為貴

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一，幾千年來(lái)“以和為貴”的思想早已深入人心。中國(guó)人在為人處世時(shí)追求一種和諧友好的關(guān)系，即內(nèi)心平和，人際和順，家庭和美，社會(huì)和諧，國(guó)家和睦。在千百年的文明演進(jìn)中，中華文化海納百川、兼容并蓄，形成了尚和求同、以和為貴的文化價(jià)值觀。盡管歷史上中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷，朝代和政權(quán)更迭，但自秦朝實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一以來(lái)，國(guó)家和平與統(tǒng)一始終是中華文明歷史發(fā)展的主流。

回顧歷史，中國(guó)始終是一個(gè)諧和萬(wàn)邦、愛(ài)好和平的文明國(guó)家。例如，明朝1405—1433年間，當(dāng)時(shí)中國(guó)的造船業(yè)和航海技術(shù)已處于世界領(lǐng)先水平，明朝廷派遣大臣鄭和率領(lǐng)船隊(duì)7 次遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，到訪了30 多個(gè)亞非國(guó)家和地區(qū)，除促進(jìn)了中國(guó)與這些國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易和文化交流外，沒(méi)有動(dòng)用一兵一卒侵占過(guò)任何國(guó)家的一寸土地[5]。可見(jiàn)，從古至今中國(guó)人一直將以和為貴視為自帶準(zhǔn)則。

2.5 求同存異

求同存異是中華文明儒學(xué)思想最鮮明的文化主張。儒家學(xué)派認(rèn)為，求同存異的主張是指在思想和文化交流上既要找出雙方的共同點(diǎn)，也要保留彼此的不同意見(jiàn)。簡(jiǎn)而言之，既要尋求事物雙方的共性，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，也要維護(hù)各自的個(gè)性，展現(xiàn)多樣性，唯其如此，才能促進(jìn)不同的文明交流互鑒、共同發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言，“世界上有200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂(lè)，只有一種服飾，那是不可想象的”[6]。中華文明在與世界上其他文明交往中遵循求同存異、和諧共生的原則，以海納百川、有容乃大的胸襟與氣度吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，不斷自我豐富與發(fā)展，成就了中華文明的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論是東漢時(shí)期從印度傳入的佛教，還是近代從歐洲引入的馬克思主義，都被吸納為中華文明不可分割的重要內(nèi)容。如今，求同存異的思想智慧發(fā)展演變成中國(guó)同世界不同國(guó)家、不同民族友好交往的基本外交原則，即“和平共處五項(xiàng)原則”之一，得到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同。

2.6 以德為先

人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，德治是中華文明的一大特點(diǎn)。從以德潤(rùn)身到以德治國(guó)都是以人為本的必然要求。實(shí)行德治一直是中國(guó)治理國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)提倡國(guó)家由賢能之人統(tǒng)治，而這些治國(guó)理政的社會(huì)精英常常都是國(guó)家通過(guò)考試選拔出來(lái)的及深受國(guó)民信賴的民眾代言人。選拔人才“德才兼?zhèn)洳⒁缘聻橄取?是中國(guó)社會(huì)從古至今選賢任能的根本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人相信，只有德行高尚的人才會(huì)贏得眾人的信任和支持，因此厚德載物才能成其久遠(yuǎn)，而德不配位必遭災(zāi)殃。以德為先的傳統(tǒng)始于西周，西周政治家周公制禮作樂(lè)開(kāi)創(chuàng)了以德治國(guó)的先河，此后德治與各種宗教在中國(guó)社會(huì)并存，但宗教從未占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)，成為治國(guó)之道，中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)世俗社會(huì)[7]。在修身治國(guó)上，中國(guó)人信奉美德的力量，更重視以德修身、克己復(fù)禮，而不是依賴于祈求神靈的庇佑。今天，在國(guó)家治理上中國(guó)作為一個(gè)禮儀之邦，仍然采取的是法治與德治相結(jié)合的治理模式。

2.7 善良仁愛(ài)

推己及人、慈善仁愛(ài)是中華文明賦予中華民族的寶貴品質(zhì)。中華文化大花園百花齊放，孕育出的偉大的哲學(xué)家、思想家燦若星河，其中以孔子為代表的儒家哲學(xué)思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。特別是孔子“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)被人們廣泛接納，并成為中國(guó)社會(huì)維持人際關(guān)系的主導(dǎo)規(guī)范。儒家思想主張“仁、義、禮、智、信”，尤以仁愛(ài)為首[8]。其觀點(diǎn)表示，“仁者愛(ài)人”，即一個(gè)仁慈善良的人常常會(huì)將別人的感受和利益放在心上而處處替人著想；同樣，若是自己不想要的絕不強(qiáng)加于人。這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的愛(ài)人之心從本質(zhì)上講是一種利他主義，也是最具善意的愛(ài)。西方文明也有仁愛(ài)之說(shuō)，圣經(jīng)中亦有云言“己所欲，施于人”，體現(xiàn)了基督教愛(ài)人如己的思想。然而，中華文明與西方文明有著本質(zhì)的不同，中華文明的仁愛(ài)注重利他，而西方文明的仁愛(ài)則強(qiáng)調(diào)利己。

2.8 家國(guó)同構(gòu)

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家和國(guó)之間的聯(lián)系是不可分割的，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。“國(guó)家”這個(gè)概念在中國(guó)不僅代表一個(gè)政治單位的特定區(qū)域，也是指國(guó)與家緊密聯(lián)系在一起的家國(guó)命運(yùn)共同體。這種對(duì)“國(guó)家”概念的獨(dú)特解讀反映了中國(guó)人對(duì)“國(guó)”與“家”相關(guān)性的獨(dú)特心理感知[9]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)家是以家庭或宗族的方式組織起來(lái)的，家庭家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，即突出表現(xiàn)為血親—宗法關(guān)系。以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗法制是與社會(huì)生產(chǎn)力較低下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的一種社會(huì)制度。家族宗法制進(jìn)一步擴(kuò)大到國(guó)家層面就實(shí)現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)，因此家國(guó)關(guān)系在中國(guó)文化里一脈相承。中國(guó)人深厚的家國(guó)情懷與中華民族遭受太多的歷史苦難有關(guān)，特別是近代中國(guó)人民對(duì)外強(qiáng)欺凌及國(guó)破家亡的集體記憶，使他們更加深刻意識(shí)到家國(guó)關(guān)系的重要性，也更加明白有國(guó)才有家的根本道理[10]。

中華文明“家國(guó)一體”的思想理念在現(xiàn)實(shí)生活中常常會(huì)表現(xiàn)為“一方有難，八方支援”。2008年的汶川大地震，導(dǎo)致數(shù)萬(wàn)人家破人亡，損失極其慘重。然而，在全國(guó)人民的大力幫助下，災(zāi)區(qū)僅用3年時(shí)間就迅速恢復(fù)重建；2020年初，湖北爆發(fā)新冠肺炎疫情，全國(guó)各地廣大干部群眾迅速響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手抗疫，在短短幾個(gè)月內(nèi)將疫情控制住，舉全國(guó)之力守護(hù)了人民的生命安全。

3 結(jié)語(yǔ)

中華文明的八大特質(zhì)所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀深深滲透在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活及國(guó)家治理的各個(gè)方面。例如“人民至上”的治國(guó)理念、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想、“和平共處”的外交原則、“共商、共建、共享”的人類命運(yùn)共同體倡議等。所有這一系列新概念、新思想、新表述無(wú)不凝結(jié)著中華文明的智慧與經(jīng)驗(yàn)，深深植根于中華民族的血脈之中。更可貴的是,中華文明在繼承中不忘發(fā)展，守正兼顧創(chuàng)新，吸收和借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果，不僅永葆生機(jī)活力，還為中華民族的永續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。不同文明是不同國(guó)家、民族社會(huì)發(fā)展的基因，也注定了它們各自不同的發(fā)展道路。中華文明的內(nèi)在特質(zhì)決定了中國(guó)無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)必然走適合自身發(fā)展的中國(guó)道路。

總之，古時(shí)中國(guó)就已經(jīng)為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，如造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針，以及中國(guó)的天文知識(shí)、歷法、哲學(xué)等。未來(lái)，文明復(fù)興的中國(guó)必將繼續(xù)為人類社會(huì)治理提供更多的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。