王俊虎，廖 慧

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

阿來(lái)與賈平凹都是中國(guó)當(dāng)代文壇上具有重要影響力的作家，他們各自筆下的藏地色彩和西北風(fēng)情在文學(xué)世界相映生輝，受到文藝評(píng)論界與學(xué)術(shù)界的頗多關(guān)注，尤其榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《塵埃落定》與《秦腔》兩部作品更是廣大讀者與評(píng)論家們關(guān)注的焦點(diǎn)。自兩部作品問(wèn)世以來(lái)，形式的創(chuàng)新與敘事的獨(dú)特便引發(fā)了眾說(shuō)紛紜的研究與評(píng)論之聲，有對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的解析、審美意義的透視、主要人物形象的分析等，但是這些研究大多只是以單篇作品作為對(duì)象，將兩部作品聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的也僅僅是注重對(duì)敘述視角的分析，對(duì)兩個(gè)傻子人物形象的對(duì)比研究尚有可以探究的空間。傻子形象作為一種不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，其存在具有重要的言說(shuō)意義，而阿來(lái)與賈平凹相繼選擇在作品中塑造傻子形象，其承載的自然是作家對(duì)于社會(huì)文化以及生命內(nèi)涵的深思熟慮，因而傻子形象雖作為邊緣人物存在卻蘊(yùn)含著極大的隱喻，并且阿來(lái)《塵埃落定》中的傻子少爺與賈平凹《秦腔》中的引生又體現(xiàn)出一種探索創(chuàng)新的嘗試與開(kāi)拓，反映了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的與時(shí)俱進(jìn)。

阿來(lái)的《塵埃落定》與賈平凹的《秦腔》均選擇以傻子形象作為小說(shuō)的敘述者，雖然傻子視角的采用頗為相似，但是由于兩位作家受到不同民族、文化和地域環(huán)境的熏染，在各自作品中對(duì)傻子形象的描摹又各有側(cè)重。本文將通過(guò)比較傻子少爺和引生這兩個(gè)典型形象懸殊的身份地位、不同的形象刻畫(huà)、迥異的結(jié)局隱喻三個(gè)方面，探究表象之下敘事功能、人物意義、作品意旨的差異，從而闡述兩部作品殊途同歸的價(jià)值主題，挖掘傻子形象塑造的當(dāng)代意義，分析兩位作家選用傻子形象敘事的良苦用心，體會(huì)作家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛偽人性共同的反思態(tài)度，既表現(xiàn)出作家社會(huì)責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)，也引來(lái)了發(fā)人深省的人性叩問(wèn)。

一、身份地位之別：土司少爺與鄉(xiāng)土農(nóng)民

《塵埃落定》與《秦腔》中的傻子形象最為明顯的不同便體現(xiàn)在兩者身份地位的云泥，一個(gè)是生活在土司家族享受錦衣玉食生活的少爺，另一個(gè)卻是穿行于清風(fēng)街上人人調(diào)侃、奚落的孤兒，這樣的設(shè)置事實(shí)上是阿來(lái)與賈平凹在對(duì)自己耳濡目染的文化歷史進(jìn)行深刻體察之后別出心裁的匠心運(yùn)用，人物形象身份的選擇背后承載的是各自小說(shuō)敘事功能的展開(kāi)。人物作為小說(shuō)的三要素之一，其刻畫(huà)不僅要符合小說(shuō)的主題和藝術(shù)基調(diào)，還要有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，能夠推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、凸顯生動(dòng)的創(chuàng)作風(fēng)格，例如魯迅小說(shuō)中塑造的阿Q、祥林嫂、涓生、呂緯甫等一系列經(jīng)典的人物形象。在社會(huì)大變革的歷史背景下，魯迅先生著眼于農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子等底層人物身份的構(gòu)筑，并借助這些人物形象實(shí)現(xiàn)揭露現(xiàn)實(shí)和啟蒙民眾的社會(huì)功用。因此，人物形象在作家精心雕琢之后釋放出來(lái)的豐富而復(fù)雜的表現(xiàn)力往往有著強(qiáng)大的敘事功能。傻子形象相較于正常人往往不會(huì)受到嚴(yán)苛的社會(huì)倫理和精神道德的桎梏，他們從現(xiàn)實(shí)生活中抽離進(jìn)入到另一重世界，以一種灑脫的姿態(tài)超越文明的藩籬，在他們身上作者更能實(shí)現(xiàn)相對(duì)的話語(yǔ)自由表述。但是更加自由的話語(yǔ)表述卻也帶來(lái)了傻子形象塑造上的挑戰(zhàn)，諸如如何完成角色的意義指向、如何把傻子身上的敘事功能轉(zhuǎn)化為深刻的文化內(nèi)涵等，都會(huì)為傻子形象的塑造增添難度。而身份作為人物形象的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，融合著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，解讀傻子的身份之別，一定程度上就是對(duì)作者文化態(tài)度的探究。

阿來(lái)《塵埃落定》中的傻子二少爺生活在藏族土司家族中，身為土司的兒子，雖然他是一個(gè)傻子，但是他的少爺身份讓他并不處于社會(huì)的弱勢(shì)地位。傻子和少爺這樣的身份組合形成一種悖謬的存在，這悖謬恰是作者的刻意為之，其指向的不僅是生命存在的思考，更是對(duì)看似穩(wěn)固的土司制度的反諷和對(duì)一群所謂正常人的嘲弄。

首先，傻子作為麥其土司家的二少爺，本該與才華橫溢、風(fēng)流多情等詞匯聯(lián)系在一起，在古往今來(lái)的文人佳話中公子配佳人，自然是應(yīng)該抱得美人歸的，可是這位傻子少爺對(duì)愛(ài)情的真心換來(lái)的卻是摯愛(ài)之人的冷漠和背叛。傻子對(duì)蓉貢土司的女兒塔娜一見(jiàn)鐘情，為了迎娶塔娜，他不顧別人勸說(shuō)毫不猶豫地將糧食借給蓉貢土司，幫助其家族解決糧食短缺的燃眉之急。這種雪中送炭的情誼在塔娜看來(lái)完全是利益的交換，而她正是這場(chǎng)交換中的犧牲品，并且這個(gè)行動(dòng)決定者還是一個(gè)眾人眼中的傻子。因此，塔娜輕視傻子，幾度背叛傻子，將傻子的一片真心任意踐踏。塔娜對(duì)傻子二少爺?shù)牟恢?、不?ài)歸根結(jié)底是對(duì)傻子形象的嫌憎，這正是傻子少爺身份的悖謬之一。雖然地位尊貴，但是形象與地位的不對(duì)稱讓他依舊被人看不起，甚至還在勇敢追愛(ài)的過(guò)程中傷痕累累。傻子少爺悲涼的愛(ài)情也是對(duì)土司制度的諷刺，以利益為目的的各個(gè)土司家族終歸是沒(méi)有人情與真愛(ài)的，他們的命運(yùn)也將和傻子少爺?shù)膼?ài)情一樣走向破滅。其次，傻子少爺并不是真正的智力低下，只是因?yàn)樗愑诔Ｈ说谋憩F(xiàn)而被周?chē)艘曌魃底?，事?shí)上他有著旁觀者清的超脫與從容。小說(shuō)中，被當(dāng)作傻子的“我”常常說(shuō)一些傻言傻語(yǔ)，可是這些話卻又多次幫助麥其土司家族做出正確的決定。比如當(dāng)其他土司都種植罌粟時(shí)，傻子少爺建議種植糧食；當(dāng)哥哥在南方挑起事端發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，傻子少爺卻把堅(jiān)固的堡壘變成開(kāi)放的市場(chǎng)，以和平的方式解決土司之間的沖突。結(jié)果是種植罌粟的土司家族都不得不來(lái)求助于麥其土司，使得麥其土司家族實(shí)力大增，而哥哥的好戰(zhàn)也讓他最終命喪仇人之手。以傻子之“智”對(duì)比智者之“愚”，這也是傻子少爺身份的悖謬之二，傻子作出的決定卻往往是正確的，荒唐卻真實(shí)，愚者之智的反差更凸顯諷刺之意。

與阿來(lái)賦予傻子少爺身份的諷刺功能不同，賈平凹《秦腔》中引生的鄉(xiāng)土農(nóng)民身份則體現(xiàn)的是一種觀照反思?！肚厍弧肺娜缙涿?，猶如一曲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)又喑啞不言的挽歌，以傻子引生之眼，審視了現(xiàn)代文明入侵下清風(fēng)街上人們精神文化裂變、道德倫理淪喪、人情趨于泯滅的現(xiàn)象，揭示了宗法制鄉(xiāng)村在被現(xiàn)代性罪惡蠶食過(guò)程中舉步維艱的生存狀況。引生作為一個(gè)底層的農(nóng)民形象，他生活在賈平凹有社會(huì)責(zé)任感的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，是作者將其對(duì)故鄉(xiāng)的復(fù)雜體驗(yàn)和悲憫情懷訴諸于讀者的真情表達(dá)。

首先，在清風(fēng)街上，引生和所有人一樣是一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)土農(nóng)民，其身份不顯突兀因而能夠很好地融入清風(fēng)街民眾這一社會(huì)群體，四處游蕩的他可以深入觀照世俗的現(xiàn)實(shí)。從村委會(huì)到趙宏聲的藥店，從磚廠到果園，從萬(wàn)寶樓酒店到七里溝，清風(fēng)街大大小小的地方都有引生身影的逗留，好好壞壞的事情都留下了引生瘋眼的見(jiàn)證。其次，引生是帶著正常人鄙視的卑微而存在的，由于不懂人情世故被定位為傻子的他更處在了底層中的末端，引生在周遭人眼中的可有可無(wú)、地位的卑下能讓所有人放下防備、卸下偽裝，將自己虛偽、狡猾和丑惡的內(nèi)心在他面前展露無(wú)遺，而引生也能夠做出自己最本真的判斷，帶給讀者直指人心的真實(shí)感受。當(dāng)村支書(shū)夏君亭力排眾議要在三角地修建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)拯救清風(fēng)街的衰敗時(shí),從地下挖出了土地神的石像,打消了村里人對(duì)于修建市場(chǎng)的疑慮,大家把這一現(xiàn)象看作是一種預(yù)示市場(chǎng)成功的祥瑞。但引生竟語(yǔ)驚四座：“說(shuō)不定是君亭事先埋在那里的!”①賈平凹：《秦腔》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年，第98頁(yè)。隨口之言令周?chē)娜巳喊ㄏ奶熘嵌家庀氩坏剑蠹覅s只當(dāng)他說(shuō)的是沒(méi)有根據(jù)的瘋言瘋語(yǔ)。事實(shí)上，引生的語(yǔ)出驚人道出了他對(duì)夏君亭人品的本能體察，抵達(dá)事物本質(zhì)卻不被人們接受，畢竟人們只相信自己眼睛看到的，誰(shuí)又會(huì)相信一個(gè)傻子的胡言亂語(yǔ)呢。通過(guò)引生鄉(xiāng)土農(nóng)民的身份，賈平凹把對(duì)世紀(jì)末鄉(xiāng)土中國(guó)的觀照和反思展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、形象刻畫(huà)側(cè)重不同：智慧的傻子與清醒的瘋子

雖然《塵埃落定》與《秦腔》都是以傻子人物為中心，但是在傻子形象刻畫(huà)上又各有側(cè)重，人物癡傻行為的表現(xiàn)也各有千秋?！啊秹m埃落定》中的土司二少爺是傻子與智者的結(jié)合體，是人性和神性的化身，是‘兩體合一式’的人物形象?！雹卩w婷婷：《“不可靠”的敘述者——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“傻子”形象的符號(hào)意義》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期，第54頁(yè)。阿來(lái)不拘囿于對(duì)傻子之傻展開(kāi)描繪，更多地關(guān)注著傻子身上閃爍著的與眾不同的智慧之光，將理性、反思、追求等多元內(nèi)容融入其中，由傻子帶領(lǐng)我們走進(jìn)遼闊的精神世界，一種苛酷卻真摯的美感個(gè)性始終籠罩在傻子的身上。傻子的智慧首先體現(xiàn)在他對(duì)傻子形象的坦然接受，他不會(huì)流于表面地在意別人把他視作傻子，相反他用一種知傻裝傻的態(tài)度突破世俗的狹隘目光，從心所欲，率性而為，瀟灑無(wú)拘。正因如此，他往往比那些所謂的正常人、聰明人更能洞見(jiàn)迷霧中顯現(xiàn)出來(lái)的真相，觸摸事物糾纏背后的根本，而這也為他自己獲得了旁人難以企及的生命的歡樂(lè)和痛快的體驗(yàn)。同時(shí)，心甘情愿地作為一個(gè)傻子讓他在父親、母親、哥哥等人眼中沒(méi)有任何威脅，從而放松對(duì)他的警惕，少了勾心斗角的殘害，可以說(shuō)在別人眼中他的愚鈍事實(shí)上成為了他性命無(wú)虞的保護(hù)傘，這也正是最后仇人多吉羅布打消殺掉傻子念頭的重要原因。此外傻子的智慧還體現(xiàn)在對(duì)他人心思的明了洞悉和處事態(tài)度的寬容豁達(dá)上。傻子與現(xiàn)實(shí)生活的格格不入讓旁人忽視他的存在，自然不能注意到傻子那雙細(xì)致觀察的眼睛，這雙眼睛讓他輕松地捕捉常人所不能發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)和感情。如母親對(duì)于權(quán)利的享受過(guò)程，不加掩飾地映入傻子之眼：“辦了一會(huì)兒公事，母親平?？倰煸谀樕系木氲∩袂橄Я恕Ｋ哪樝裼幸槐K燈在里面點(diǎn)著似的閃爍著光彩?！雹郯?lái)：《塵埃落定》，北京：作家出版社，2009年，第7頁(yè)，第9頁(yè)。當(dāng)索郎澤郎故意把雪踢到傻子臉上愚弄他時(shí)，傻子卻不加以怪罪，反而體恤地想“即使是奴隸，有人也有權(quán)更被寵愛(ài)一點(diǎn)。”④阿來(lái)：《塵埃落定》，北京：作家出版社，2009年，第7頁(yè)，第9頁(yè)。傻子雖然寬和，但他也不會(huì)讓自己吃虧，他知道讓奴仆感到畏懼，展現(xiàn)自己作為主子不可侵犯的一面，他會(huì)在侍女不給他穿衣服時(shí)故意大聲叫喊以此引起侍女擔(dān)心被土司太太懲罰的恐懼，從而達(dá)到自己的目的。知人情而不世故，這恰是傻子少爺?shù)闹腔凼谷?。我們從傻子二少爺身上感受到他那看似瘋狂的話語(yǔ)、巧合的直覺(jué)、離奇的頓悟、怪異的行為，其實(shí)這些表現(xiàn)都是在一定基礎(chǔ)的理性智慧上迸發(fā)而出的，傻與智的對(duì)峙讓傻子的形象充滿了荒誕和神秘色彩。

賈平凹《秦腔》中被視作瘋子的引生，卻是清風(fēng)街上最能看透生活本質(zhì)、領(lǐng)悟生命真諦的人，在他身上瘋傻表象下的清醒內(nèi)在、非理性軀體下的理性思考才是作者刻畫(huà)這一人物形象的意圖所在。雖不是風(fēng)云人物，但引生眼中的風(fēng)景卻氣象萬(wàn)千，而他于這風(fēng)景中表現(xiàn)出來(lái)的清醒認(rèn)識(shí)，事實(shí)上是物欲橫流的社會(huì)中，人們壓抑起來(lái)的內(nèi)心最真實(shí)的感受與性情。引生的清醒最直白地體現(xiàn)在他的愛(ài)情觀念中。文章一開(kāi)篇就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了引生對(duì)白雪的喜歡，引生喜歡著白雪的一切，即使白雪嫁為人婦也沒(méi)能斬?cái)嘁鷮?duì)她的愛(ài)戀。在引生的眼中白雪是純潔的，他對(duì)白雪的愛(ài)也是純粹的，因此在內(nèi)衣事件之后，引生毫不猶豫地選擇揮刀自宮來(lái)捍衛(wèi)這份愛(ài)的神圣。雖然荒誕且并不被人認(rèn)可，卻不失為一次對(duì)理性的挑戰(zhàn)、對(duì)真理的探求。引生對(duì)待愛(ài)情的清醒態(tài)度就在于他清楚地明白對(duì)白雪的愛(ài)是神圣不可玷污的，他也并不奢求得到白雪的回應(yīng)，因此才會(huì)用一種極端并且不被人理解的方式去守護(hù)這份真情，反映了引生作為一個(gè)瘋癲者心靈的本真。對(duì)于清風(fēng)街上人與事的解讀也反映出引生異于常人的清醒。比如夏天禮因?yàn)殂y元被人毆打致死后遲遲不肯閉眼，而引生說(shuō)“用銀元按按他的眼皮，眼睛就合閉上了”①賈平凹：《秦腔》，第242頁(yè)，第237頁(yè)。，一句不可靠的瘋話卻真的讓夏天禮的眼睛閉上了，令大家匪夷所思。其實(shí)這是引生作為一個(gè)置身其中而又超然物外的觀察者擁有的接近真實(shí)的清醒。在引生看來(lái)，夏天禮的死“都是銀元惹的禍”。“夏天禮一輩子都喜歡收藏錢(qián)，其實(shí)錢(qián)一直在收藏他，現(xiàn)在他死了，錢(qián)還在流通?！雹谫Z平凹：《秦腔》，第242頁(yè)，第237頁(yè)。瘋亦非瘋、無(wú)知又無(wú)不知的引生，將清風(fēng)街上的人情世態(tài)盡收眼底，因而能夠一語(yǔ)中的，“用聰明人最始料不及的簡(jiǎn)單破解一切復(fù)雜的機(jī)關(guān)”③林建法，喬陽(yáng)：《中國(guó)當(dāng)代作家面面觀·漢語(yǔ)寫(xiě)作與世界文學(xué)》，沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，2006年，第249頁(yè)。，接近事物的真相，從而獲得清醒的認(rèn)識(shí)。而引生那瘋傻的清醒背后，最終意義是為讀者展現(xiàn)以清風(fēng)街為代表的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)在現(xiàn)代文明沖擊下精神的異化與農(nóng)民無(wú)奈的妥協(xié)讓步的現(xiàn)實(shí)。

《塵埃落定》與《秦腔》傻子形象刻畫(huà)的側(cè)重便體現(xiàn)在智慧的傻子與清醒的瘋子之間的區(qū)別，從而體現(xiàn)出人物各自代表的意義?！秹m埃落定》中的傻子二少爺，阿來(lái)著重筆墨展現(xiàn)的是他智慧之光的閃爍，用來(lái)觀照的是土司制度下民族與歷史的多元復(fù)雜。而在《秦腔》中，賈平凹則更多地書(shū)寫(xiě)著瘋子引生身上清醒的一面，透過(guò)引生的清醒苦苦追索著農(nóng)民與土地、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與物質(zhì)等伴隨著時(shí)代發(fā)展變化產(chǎn)生的難題之解。

三、結(jié)局隱喻迥異：孤獨(dú)的終結(jié)者與游走的見(jiàn)證者

《塵埃落定》與《秦腔》兩部作品中傻子形象的結(jié)局也有著顯著的不同：一個(gè)隨著土司時(shí)代的謝幕豁達(dá)地結(jié)束了生命，一個(gè)在見(jiàn)證鄉(xiāng)土文明的凋敝之后繼續(xù)游蕩在迷失的困境中。兩者不同的結(jié)局隱喻著阿來(lái)與賈平凹兩位作家在對(duì)歷史進(jìn)行回顧之后，對(duì)各自文化土地所寄予的深刻的理性思考，是作品意旨的突出強(qiáng)調(diào)。

文學(xué)作品是我們構(gòu)建的有效溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。作為一部成功描繪了藏地歷史風(fēng)云變幻的文字畫(huà)卷，《塵埃落定》實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空互動(dòng)，隨著時(shí)代的更迭顯出意義的宏大與主題的深刻，而傻子二少爺這個(gè)人物也因作家超越地域和民族的書(shū)寫(xiě)在文學(xué)畫(huà)廊中光芒四射。傻子二少爺作為麥其土司家的最后一位土司，見(jiàn)證了土司時(shí)代由盛到衰、由存到亡的歷史過(guò)程。傻子以一個(gè)孤獨(dú)的終結(jié)者姿態(tài)用他的雙眼凝視著這片土地，他既看見(jiàn)了土司家族最后的繁榮穩(wěn)定，也洞悉了這浮華表象之下深刻的腐朽；他既體驗(yàn)了權(quán)力的至高無(wú)上并萌生了爭(zhēng)奪土司之位的想法，卻也因此陷入了權(quán)力的困惑；他既預(yù)言了時(shí)代潮流滾滾向前的不可阻擋，也冷靜地觀察著在這潮流裹挾之下的親情、愛(ài)情、欲望與人性。最后，傻子讓仇人結(jié)束了自己的生命，慷慨赴死，親手拉下了歷史舞臺(tái)上土司制度的帷幕，終結(jié)了權(quán)力的爭(zhēng)奪和土司的存在。傻子二少爺?shù)慕Y(jié)局展現(xiàn)了阿來(lái)對(duì)于民族文化的理性審視。土司制度存在的藏民族地區(qū)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都處于一種封閉的環(huán)境中，其發(fā)展受到地域、宗教、封建農(nóng)奴制度等多種因素的影響，正因如此土司制度下的藏地經(jīng)濟(jì)落后，等級(jí)森嚴(yán)，思想保守，早已呈現(xiàn)出一種沒(méi)落頹廢的態(tài)勢(shì)。當(dāng)先進(jìn)的異質(zhì)文明，無(wú)論是外來(lái)者帶來(lái)的罌粟花、槍炮、梅毒，還是黃特派員為代表的國(guó)民黨或者是紅色漢人代表的解放軍，這些現(xiàn)代文明無(wú)論優(yōu)劣都以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)進(jìn)入土司管轄的世界，加劇著土司體制的內(nèi)部消解。落后與先進(jìn)的對(duì)立體現(xiàn)了文明的辯證關(guān)系，弱勢(shì)地位之下的土司文化在與先進(jìn)的外來(lái)文化的交流碰撞中，將自己的缺點(diǎn)暴露無(wú)遺，面對(duì)人類歷史發(fā)展步伐的勢(shì)不可擋，如果不能進(jìn)步則只能走向滅亡。傻子的結(jié)局隱喻著土司制度被取締的必然，落后的文化在現(xiàn)代文明的沖擊之下，必然只能化為歷史的塵埃，其中隱含了作者對(duì)本民族文化的反思以及在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中民族文化應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)步的思索。

“如果說(shuō)取材地位顯赫的土司氏族的《塵埃落定》是基于宏大背景之下的有關(guān)大人物的大歷史、大敘事，是星辰大海，與我們存在一定的距離?！雹亵旐?《論阿來(lái)<塵埃落定>和<空山>的史詩(shī)性》,碩士學(xué)位論文，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，2021年，第12頁(yè)。那么，取材于當(dāng)代農(nóng)村生活的《秦腔》則是以小人物來(lái)寫(xiě)大歷史，通過(guò)瘋子引生第一視角的敘述深刻地反映了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民在傳統(tǒng)文化日趨衰落、鄉(xiāng)村生活面臨困境背景下掙扎迷茫的生存狀態(tài)，引生形象本身具有的象征意味使得其最后的結(jié)局也體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵隱喻。相比于《塵埃落定》中傻子的死象征著土司制度的灰飛煙滅，《秦腔》里引生與清風(fēng)街的終身相伴則象征著鄉(xiāng)土文明還有一片棲息之地。在賈平凹的筆下，引生無(wú)疑是特殊的，他身上有著對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，例如他對(duì)秦腔的精靈化身白雪的愛(ài)慕，對(duì)夏天義為代表的鄉(xiāng)土文明的追隨；同時(shí)，他身上表現(xiàn)出對(duì)清風(fēng)街上人與事的神秘預(yù)言，例如白雪離婚之前引生便有預(yù)感，他夢(mèng)見(jiàn)掉牙，想到親人有難，而白雪對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是他的親人；此外，引生的身上還有對(duì)客觀生活的清醒認(rèn)識(shí)，他會(huì)靈魂出竅去到果園看夏天義和新生他們忘記年齡和悲傷的打鼓，實(shí)際上是在向我們傳遞著傳統(tǒng)文化興盛和沒(méi)落的訊息。引生身上的種種象征蘊(yùn)含著賈平凹對(duì)故鄉(xiāng)的深情眷戀和守望，他借用瘋子引生這個(gè)在清風(fēng)街上無(wú)孔不入的游蕩者形象，見(jiàn)證了清風(fēng)街二十年的變遷和人們的生老病死、喜怒哀樂(lè)。在小說(shuō)結(jié)尾，引生選擇和夏天義到七里溝淤地，實(shí)際上是選擇了這塊生于斯長(zhǎng)于斯的土地。當(dāng)夏天義死后，引生繼續(xù)獨(dú)自守著他的無(wú)字碑，見(jiàn)證著清風(fēng)街的榮辱興衰，見(jiàn)證著傳統(tǒng)民間文化在現(xiàn)代文明擠壓下的沒(méi)落與頹敗、掙扎與努力。引生的結(jié)局帶來(lái)的是賈平凹對(duì)鄉(xiāng)土文明的深思，現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明兩者的存在如何能夠并行不悖？現(xiàn)代社會(huì)能否包容多元文化的存在？鄉(xiāng)土精神、鄉(xiāng)土文化的生存空間又該在何處尋覓？或許這些問(wèn)題沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，但是引生最后留在清風(fēng)街，繼續(xù)深愛(ài)著、堅(jiān)守著這片土地，實(shí)際上是作者給思想躁動(dòng)、惶惑無(wú)依的諸如夏風(fēng)一般的城市人詩(shī)意的留存。鄉(xiāng)土文明并未像阿來(lái)筆下的土司制度那樣隕落，在現(xiàn)代科技日新月異中它該何去何從，作者給我們留下無(wú)盡的思考。

四、價(jià)值主題的殊途同歸

小說(shuō)價(jià)值主題的選擇與書(shū)寫(xiě)是作家對(duì)于一個(gè)時(shí)代文化表象的記述、描繪與創(chuàng)造，它表達(dá)著書(shū)寫(xiě)主體精神性的思考。阿來(lái)與賈平凹在小說(shuō)中均選擇通過(guò)傻子形象的描繪來(lái)折射社會(huì)現(xiàn)實(shí),整個(gè)書(shū)寫(xiě)空間彌漫著濃郁的文化精神，引發(fā)人們?nèi)ヌ剿麟[藏在傻子形象背后的深層意蘊(yùn)以及傻子載體指向的價(jià)值主題。

阿來(lái)是一位藏族作家，《塵埃落定》也是一部關(guān)于藏族土司制度的故事，字里行間流淌著藏族的風(fēng)土人情和神秘的藏文化色彩。人們都說(shuō)這是阿來(lái)筆下一部關(guān)于藏族的史詩(shī)，但是在阿來(lái)的眼中，這是一部具有普遍意義的作品，“我并不認(rèn)為《塵埃落定》只體現(xiàn)了我們藏民族或那片特別的地理狀況的外在景觀。人們之所以需要文學(xué), 是要在人性層面上尋找共性, 這是具有普遍意義的東西, 也是不同特質(zhì)的人類文化溝通的基礎(chǔ)?！雹诎?lái)：《大地的階梯》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第586-587頁(yè)。傻子與正常人的背道而馳實(shí)際上觀照了傻子不傻的通透品質(zhì)，傻子二少爺悖謬的存在擔(dān)負(fù)的意義和使命正是作者關(guān)于普遍人性的思考。現(xiàn)代性的襲來(lái)將土司制度土崩瓦解，在這個(gè)過(guò)程中我們看到了被利益所扭曲的人與人之間的關(guān)系，兄弟反目、父子嫌隙、愛(ài)人背叛等等，人與人之間的冷漠讓傻子二少爺?shù)拇嬖诟@突兀。但是傻子卻是正視人本能欲望以及人性弱點(diǎn)的參照物，傻子掙脫規(guī)則的束縛和道德的標(biāo)尺，用他的真實(shí)、真誠(chéng)、智慧消解了虛偽、荒蕪、異化的人性。此外，傻子二少爺對(duì)自我的追問(wèn)和思考，更將作品主題提高到了人的生命意義與存在價(jià)值等人生終極問(wèn)題的層面，是哲理思辨的叩問(wèn)，從而擺脫現(xiàn)實(shí)的窠臼，闡明了深刻的哲學(xué)理念。而《秦腔》何嘗不是這樣一部具有探究人生普遍性特征的作品。同樣是傻子的第一視角敘述，同樣因天馬行空的主人公引生不被周?chē)死斫舛划?dāng)作傻子，但同樣傻子有著敏銳的大智慧和先知先覺(jué)的預(yù)言能力。引生他孤獨(dú)地活在這個(gè)被現(xiàn)代文明沖擊下的世界中，他的所思所想、所作所為沒(méi)有人能理解，甚至被單純地否定，但是他卻是七里溝最善良、最清醒、最熱心、最風(fēng)趣、也最執(zhí)著的存在，他有著自己的追求和信仰并為之付出行動(dòng)和努力。賈平凹用引生不向世俗社會(huì)屈服的堅(jiān)定，不被道德壓抑的本能將真實(shí)的人性展露無(wú)遺，以此揭開(kāi)被金錢(qián)扭曲的人性虛偽、丑惡、陰暗的面紗，在引生這個(gè)小人物身上表現(xiàn)出深邃主題的思想含量。

《塵埃落定》中的傻子二少爺與《秦腔》中的引生，他們煢煢孑立于浩浩蕩蕩、波瀾壯闊的新舊時(shí)代的交錯(cuò)處，用他們看破前塵往事的神秘迎來(lái)一段新的歷史，在他們的身上充溢著顛覆與啟蒙、自我與他者的矛盾，他們就像是一面鏡子映照著生活中的世俗丑態(tài)，揭露和諷刺著人性的虛偽。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，現(xiàn)代人的精神世界充斥的是物質(zhì)欲望的膨脹，精神追求的空間被進(jìn)一步壓縮，于是道德文明滑坡、價(jià)值觀念失范，人性、人心功利而虛偽。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兩位有責(zé)任和良知的作家憂心忡忡，他們?cè)谧髌分袑?duì)此進(jìn)行了深刻反思。阿來(lái)與賈平凹通過(guò)傻子形象的刻畫(huà)，說(shuō)出了常人所不敢言說(shuō)的真相與事實(shí)，表達(dá)了一種對(duì)人類世界中日漸空泛模糊的真善美情感的向往，以及對(duì)人生意義的追尋，在緬懷各自的民族文化或者鄉(xiāng)土文明的同時(shí)，用傻子的智慧與清醒、瘋子的豁達(dá)與堅(jiān)守傳遞了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性純真、善良、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)的呼吁和追求。

阿來(lái)筆下的傻子二少爺與賈平凹筆下的引生雖然刻畫(huà)各有側(cè)重，書(shū)寫(xiě)也各具特色，但是兩位對(duì)文學(xué)秉承赤子之心的作家卻通過(guò)傻子形象表達(dá)了共同的文學(xué)訴求。傻子二少爺與引生身上的單純快樂(lè)反襯著現(xiàn)代社會(huì)人性的悲涼，體現(xiàn)出兩位作家對(duì)生命的思考，凸顯了他們對(duì)自由靈魂與丑惡現(xiàn)實(shí)格格不入的反省，張揚(yáng)著他們對(duì)人類真誠(chéng)心靈的渴望。阿來(lái)與賈平凹在各自作品中關(guān)于傻子的書(shū)寫(xiě)是非常厚重的，他們用一種理性的目光回望各自民族歷史與時(shí)代文化的更迭變遷，通過(guò)對(duì)傻子形象的深入刻畫(huà)，探尋共同的人性主題，蘊(yùn)含著兩位有深度、有理想的作家對(duì)歷史、文化、命運(yùn)、人性、現(xiàn)代性等問(wèn)題的審視與思考。