陳兆芬，榮小語

（1.聊城大學 馬克思主義學院，山東 聊城 252000；2.聊城大學 政治與公共管理學院，山東 聊城 252000）

在20世紀特殊條件下，俄國十月革命是人們自覺選擇歷史前進方向的一次積極嘗試，它創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，開創(chuàng)了文化落后國家進行社會主義革命的先河，但十月革命前，圍繞十月革命的文化前提問題產(chǎn)生了分歧和論爭，其中以普列漢諾夫、托洛茨基、考茨基為代表的一方認為俄國十月革命缺乏必要的文化前提，要奪取政權必須坐待文化條件成熟之后；以列寧為代表的另一方則以十月革命的特殊性為理論邏輯，駁斥了他們借口缺乏實行社會主義革命的客觀文化前提來否定俄國革命的論調(diào)，探索了一條用革命手段取得政治前提基礎上創(chuàng)建社會主義文化的道路，并為文化落后國家型構(gòu)了發(fā)展社會主義文化的實踐框架。

一、問題提出：十月革命文化闕如問題的緣起

在馬克思主義革命論中，社會主義革命是局限于西歐、北美等先進資本主義國家同時發(fā)生的革命，他們認為：“在這些國家的每一個國家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個國家是否有較發(fā)達的工業(yè)，較多的財富和比較大量的生產(chǎn)力?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第241頁。這也就是說，只有當這些先進資本主義國家在自己故鄉(xiāng)和在它達到繁榮昌盛的國家里被戰(zhàn)勝的時候，才能使各個半文明國家自動地跟著他們一舉完成世界革命。無疑，馬克思恩格斯革命論在19世紀是正確的，這不僅是因為西方國家有發(fā)達的資本主義生產(chǎn)關系，有強大的工人運動，有他們幫助和指導下的無產(chǎn)階級政黨，也是因為西方國家相比其他國家有相對優(yōu)越的社會歷史文化條件。在馬克思恩格斯看來，在資本不斷創(chuàng)造剩余價值的驅(qū)動下，實行了明智分工的資本主義生產(chǎn)不僅可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且可以“使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第150頁。。因為被資本家憑借資本而占為己有的剩余勞動，“一方面是社會的自由時間的基礎，從而另一方面是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎”②《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第257頁。。從這個意義上講，人類文化也因人的“一種歷史地形成的需要代替了自然的需要”③《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社，1979年，第287頁。而不斷進步。即如“在土地上作用的資本越多，一國的農(nóng)業(yè)乃至整個文明越發(fā)展?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第816-817頁。資本創(chuàng)造文化，也必然自在地包含著推動人類文明化的趨勢。

然而，普列漢諾夫、考茨基、托洛茨基等認為，與西歐、北美等一些先進的資本主義國家不同，目前俄國生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、無產(chǎn)階級文化落后以及覺悟不夠成熟的基本狀況，決定了俄國十月革命缺乏必要的文化前提。在他們看來，在十月革命前的俄國，無論在大俄羅斯或小俄羅斯，只有占全俄人口2%的貴族和僧侶擁有知識和文化，而占全俄90%的其他等級基本上仍處于文盲狀態(tài)，他們的整體識字率僅僅相當于西歐國家17世紀的水平，就連俄國工商階層在當時也是比貴族等級更缺少文化的。由此，普列漢諾夫在其《俄國社會主義思想史》一書中指出：即便目前布爾什維主義在俄國呈現(xiàn)出了方興未艾的客觀趨勢，但正如血腥的革命是不發(fā)達資本主義的伴生物那樣，它的過去和將來也“始終是無產(chǎn)階級不成熟、勞動者貧窮、文化落后、覺悟低下的伴生物”而已，“群眾的文化和自覺是社會因素，完全取決于生產(chǎn)力的發(fā)達程度，當然也存在反饋作用”的這一社會發(fā)展規(guī)律是任何人不能破壞的，⑤[俄]普列漢諾夫：《俄國社會思想史》第2卷，孫靜工譯，北京：商務印書館，1990年，第105頁。因此，在俄國這樣經(jīng)濟文化極端落后國家里，盲目地發(fā)動社會主義行動，就是一種超越或者用法令來取消那些自然發(fā)展階段的大規(guī)模實驗而已，它的最終結(jié)局正像“一個懷孕婦女，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并且引起早產(chǎn)，這樣生下來的孩子，通常是活不成的”情況一樣，也會以失敗而告終的。⑥[德]卡爾·考茨基：《考茨基文選》，北京：人民出版社，2008年，第376頁。

而且，托洛茨基通過對比無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級奪取政權前的文化狀況差異指出：在一個富有文化的新的社會階級自覺有足夠力量來擺脫舊社會文化羈絆，并把它和在它以前產(chǎn)生的東西僅僅看做是服從于自己革命目的的一種資料的時候，才能為革命最終勝利創(chuàng)造更為有利條件，資產(chǎn)階級革命成功得益于此。他說：資產(chǎn)階級革命的準備是建立在“資產(chǎn)階級文化要素的積累及其固定為一種風格的基本過程”之上的，它從“資產(chǎn)階級階級文化嶄露頭角和蓬勃興起之時即從文藝復興時代算起，也存在了五個世紀”。⑦中央編譯局、國際共運研究室編：《托洛茨基言論》上冊，北京：人民出版社，1978年，第378-379頁，第383頁，第385頁。也就說，在資產(chǎn)階級通過一系列革命把國家政權攫取到自己手中的幾百年前，資產(chǎn)階級文化的發(fā)展就開始了，而“當資產(chǎn)階級還是一個半無權的第三等級的時候，它就在文化建設的一切領域起著重大的、日益增長的作用”⑧中央編譯局、國際共運研究室編：《托洛茨基言論》上冊，北京：人民出版社，1978年，第378-379頁，第383頁，第385頁。。它不僅在物質(zhì)上是在封建社會的內(nèi)部發(fā)展起來的，同封建社會錯綜復雜地交織在一起，并逐步把財富集中在自己手中，而且還把知識分子吸引到自己方面來，不僅如此，第三等級的資產(chǎn)階級在公開控制國家以前，就已經(jīng)建立起了自己的文化基地（中學、大學、研究院、報紙、雜志），而無產(chǎn)階級在這個革命的準備階段，“根本沒有變?yōu)楸容^富有的階級，沒有把物質(zhì)力量集中在自己手中，相反地，從社會文化的觀點來看，它變得越來越貧困了。過去資產(chǎn)階級是在掌握了當時的全部文化的情況下奪取政權的；而現(xiàn)在無產(chǎn)階級只是在十分緊迫需要掌握文化的情況下奪取政權的”⑨中央編譯局、國際共運研究室編：《托洛茨基言論》上冊，北京：人民出版社，1978年，第378-379頁，第383頁，第385頁。。就此而言，“第三等級的資產(chǎn)階級上層是在封建社會里度過自己的文化學習期的；在封建社會內(nèi)部，資產(chǎn)階級在奪取政權以前在文化上就已經(jīng)超過舊的統(tǒng)治階層，并已成為文化的推動者了。就整個無產(chǎn)階級，特別是俄國的無產(chǎn)階級來說，情況正好相反：它之所以不得不在掌握資產(chǎn)階級文化的基本要素以前奪取政權，它之所以不得不以革命的暴力來推翻資產(chǎn)階級社會，正是因為資產(chǎn)階級不允許它去掌握文化。”①中央編譯局、國際共運研究室編：《托洛茨基言論》上冊，北京：人民出版社，1978年，第386頁。這也就注定無產(chǎn)階級奪取政權后不得不背負著俄國文化的農(nóng)民基礎所表現(xiàn)的全部消極力量制約的這樣一個事實。

那么，工人階級怎樣才能奪取政權把自己的國家機器變?yōu)闈M足人民群眾文化渴望的強大抽水機呢？在這個問題上，托洛茨基卻走向了極端，片面地以戰(zhàn)爭或是革命在很大程度上都必然造成技術和文化破壞為借口否認暴力。他說：“戰(zhàn)爭能引起一系列技術發(fā)明。但是它所造成的貧困卻長期地推遲了這些技術發(fā)明的實際應用。而這些技術發(fā)明如果得到實際應用，就能夠使日常生活革命化。無線電、航空和許多化學上的發(fā)現(xiàn)都是如此。革命本身是為新社會創(chuàng)造前提的。但是它在這樣做時用的是舊社會的方法：階級斗爭、暴力革命、毀滅和破壞?！磺蟹e極的力量都集中在政治上，集中在革命斗爭上——其余的都退居次要地位，一切障礙都被無情地掃除。”②[蘇]托洛茨基：《文學與革命》，劉文飛譯，北京：外國文學出版，1992年，第381-382頁。在托洛茨基看來，即使從本質(zhì)上講無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治是拯救了社會和文化，但是它采取的暴力這一決定性的事實，卻無情地也侵入了文學，致使以資產(chǎn)階級為中心形成的文學徹底崩潰，這對于無產(chǎn)階級革命事業(yè)來說不能不是一個損失。

二、理論回應：政治革命是文化革命先導

固然，社會主義是在資本主義高度發(fā)展基礎上建立起來的，這無疑是符合世界歷史發(fā)展一般規(guī)律的，但這“不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”③《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第776頁，第774頁。。所以，列寧從分析十月革命在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性出發(fā)，提出“我們的政治和社會變革成了我們目前正面臨的文化變革，文化革命的先導”④《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第776頁，第774頁。，并以此為邏輯，回應了普列漢諾夫、考茨基和托洛茨基之流借口俄國缺乏實行社會主義革命的客觀文化前提來否定十月革命的錯誤論調(diào)，有力論證了俄國在革命條件成熟時不失時機地奪取政權后，再利用無產(chǎn)階級政權力量來實現(xiàn)消滅文盲，提高勞動者文化自覺的必要性和可能性，是馬克思主義的革命辯證法的真正彰顯。在列寧看來：

（一）十月革命與戰(zhàn)爭相連的特殊性可使俄國利用戰(zhàn)爭造成的革命形勢爭得進一步發(fā)展文明的條件

十月革命前的俄國與歐洲其他國家相比有著巨大文化差異，以20世紀初每千居民接受普通教育的人數(shù)為例:美國為197人、德國157.4人、英國142.3人、法國176人、日本143.6人，俄國僅有66.5人。而且俄國居民中3/4的成人不能讀寫，農(nóng)村文盲占80%，民族地區(qū)的文盲占99.5%。對此，列寧并不否認俄國與歐洲其他國家的文化差異，他也多次把西歐國家視為“文明國家”、“有文化的國家”、“較有文化的國家”，承認“現(xiàn)在資本主義大大提高了整個文化，其中包括群眾的文化”。⑤《列寧全集》第34卷，北京：人民出版社，1985年，第76頁。但是，與借口俄國文化落后拼命攻擊俄國革命，預言俄國革命必然走向失敗和破產(chǎn)的普列漢諾夫、考茨基之流不同，列寧認識到，對俄國這樣一個僅在20世紀初被戰(zhàn)爭“最終卷入文明之列”的國家而言，它既不屬于西方文明國家，又不屬于東方殖民國家，所以它完全可以利用革命與戰(zhàn)爭相聯(lián)系的特殊性為爭得進一步發(fā)展文明創(chuàng)造條件。在他看來，這種與戰(zhàn)爭相連的“革命勢必表現(xiàn)出一些新的特征，或者說正是由于戰(zhàn)爭而有所改變的一些特征”⑥《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第357頁。，既符合世界歷史發(fā)展一般規(guī)律的個別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出來的特殊性，也符合馬克思所說的在革命時刻要有極大靈活性的原則，然而那些自稱為馬克思主義者、卻對馬克思主義理解迂腐到無以復加程度的“博學的”先生們，卻固守著在西歐社會民主黨發(fā)展時期背的滾瓜爛熟的金科玉律，并“不止一次地對我們說，我們在一個文化不夠發(fā)達的國家里推行社會主義是冒失行為”，殊不知，“他們錯了，我們沒有從理論（一切書呆子的）所規(guī)定的那一端開始”①《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第371-372頁。，而是從十月革命與戰(zhàn)爭相聯(lián)系的特殊性出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了俄國人民完全可以利用戰(zhàn)爭所造成的革命形勢奮起斗爭，求得或至少獲得某種機會為自己爭得進一步發(fā)展文明的并不十分尋常的條件。

（二）十月革命迫切任務的特殊性可使俄國利用資產(chǎn)階級民主革命掃除一切影響文化發(fā)展進步的障礙

1921年10月14日，列寧在《十月革命四周年》一文中闡述十月革命偉大意義和經(jīng)驗時指出：“俄國革命直接的迫切的任務是資產(chǎn)階級民主性的任務：打倒中世紀制度的殘余，徹底肅清這些殘余，掃除俄國的這種野蠻現(xiàn)象、這種恥辱、這種嚴重妨礙我國一切文化發(fā)展和一切進步的障礙?！雹凇读袑帉ｎ}文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第240頁。而且，列寧把這些障礙形象地比作“奧吉亞斯的牛圈”。他說：“一切先進國家在125年和250年前以至更早以前（英國在1649年）完成它們的資產(chǎn)階級民主革命時，都在很大程度上留下了沒有打掃干凈的奧吉亞斯的牛圈”③出自希臘神話。據(jù)說希臘西部厄里斯的國王奧吉亞斯養(yǎng)牛3000頭，30年來牛圈從未打掃，糞便堆積如山。奧吉亞斯的牛圈，常用來比喻藏污納垢的地方。參見《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第449頁。，而俄國的十月革命以及革命后頒布的法律“把資產(chǎn)階級民主革命的問題作為我們主要的和真正的工作即無產(chǎn)階級革命的、社會主義的工作的‘副產(chǎn)品’順利解決了——試從這些奧吉亞斯的牛圈拿出任何一間來，你們都會看到，我們已經(jīng)把它打掃得干干凈凈”④《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第241頁，第243頁，第241頁，第357頁，第357頁，第358-359頁。。在列寧看來，資本主義民主制度應該完成的任務在俄國革命時期作為迫切任務提上了歷史日程，這是對馬克思主義的正確理解和對以往革命經(jīng)驗的準確估計。因為社會主義革命和資本主義革命之間并沒有隔著一道萬里長城，它們之間存在著這樣的相互關系，即：“前一革命可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹笠桓锩?。后一革命可以順便解決前一革命的問題。后一革命可以鞏固前一革命的事業(yè)?！雹荨读袑帉ｎ}文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第241頁，第243頁，第241頁，第357頁，第357頁，第358-359頁。而且，“四年來的事實已經(jīng)完全證實——我們比誰都更徹底地進行了資產(chǎn)階級民主革命。我們完全是自覺地、堅定地和一往直前地向著社會主義革命邁進”⑥《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第241頁，第243頁，第241頁，第357頁，第357頁，第358-359頁。，相反，那些考茨基、希法亭、馬爾托夫等所謂馬克思主義者，卻完全不能理解這種相互關系，更不會理解俄國可以利用資產(chǎn)階級民主革命掃除一切影響文化發(fā)展進步的障礙，為社會主義文化發(fā)展開辟道路。

（三）十月革命工農(nóng)聯(lián)合的特殊性可使俄國利用倍增的工農(nóng)力量創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提

1923年1月16日和17日，列寧在《論我國革命》一文中駁斥孟什維克和第二國際代表人物借口俄國缺乏實行社會主義的客觀經(jīng)濟文化前提來否定俄國革命論調(diào)時指出：“他們都自稱馬克思主義者，但是對馬克思主義的理解卻迂腐到無以復加的程度”，他們不僅完全不理解馬克思說過的“在革命時刻要有極大的靈活性”⑦《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第241頁，第243頁，第241頁，第357頁，第357頁，第358-359頁。這一原則，而且甚至對1856年馬克思給恩格斯信中所提到的：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命，如果那樣就太好了”⑧《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第131頁。這一重要指示，“也像貓兒圍著熱粥那樣繞來繞去，不敢觸及”⑨《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第241頁，第243頁，第241頁，第357頁，第357頁，第358-359頁。。這里，列寧并不旨在批評那些自稱為馬克思主義者無視革命時刻靈活性的迂腐性，其重要目的在于指出目前處于革命戰(zhàn)爭邊緣的俄國已經(jīng)發(fā)展到有條件實現(xiàn)像馬克思曾表示的如同德國農(nóng)民戰(zhàn)爭同工人運動結(jié)合起來的一種革命局面。也就是說，當時俄國已經(jīng)具備了馬克思對未來德國所做的預測，即政治文化上落后不僅使群眾的革命攻擊力量異常強大，而且使無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命與農(nóng)民的特殊關系更加有利于推動資本主義革命過渡到社會主義革命，所以，列寧認為十月革命工農(nóng)聯(lián)合的這種特殊性可以使俄國利用“毫無出路的處境十倍地增強了工農(nóng)的力量，使我們能夠用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提”⑩《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第241頁，第243頁，第241頁，第357頁，第357頁，第358-359頁。，而且這些特殊條件目前在西歐國家是沒有的。

三、實踐型構(gòu)：文化革命復興俄國

十月革命勝利后，俄國確立了社會主義經(jīng)濟和民主制度，但文化水平偏低的狀況卻在直接影響和制約著社會主義經(jīng)濟和民主的發(fā)展進程，并在短時間內(nèi)很難扭轉(zhuǎn)，由此列寧清醒地認識到，人民所期盼和向往的社會主義優(yōu)越性不僅僅表現(xiàn)為經(jīng)濟的發(fā)展，還應表現(xiàn)為文化的繁榮，而目前蘇俄社會主義還是不完全的社會主義，因為在新生蘇維埃政權面前，他深深知道“根本沒有什么早經(jīng)試驗合格的東西!”①《列寧全集》第34卷，北京：人民出版社，1985年，第379頁。俄國文化的極端落后和不發(fā)達已經(jīng)嚴重限制了蘇維埃政權作用并使官僚制度復活，這種情形足以證明：盡管在特殊條件下，社會主義政治革命可以率先進行，但是，要使它能夠真正發(fā)揮出應有的歷史進步作用，卻必須要有相應文化條件支持，因為社會發(fā)展規(guī)律表明，政治終究不能長期脫離一定經(jīng)濟基礎和文化條件而獨立運行。所以，列寧不僅從一般歷史規(guī)律上深刻認識到新生社會主義所面臨的文化落后對蘇維埃政權發(fā)揮的制約作用，在戰(zhàn)略上確立了文化革命復興俄國的重要地位，而且型構(gòu)了發(fā)展社會主義文化的實踐框架，這是列寧對未來社會主義文化建構(gòu)和發(fā)展特殊性、復雜性認識高度自覺的充分彰顯。

（一）確立了文化革命在復興俄國中的重要戰(zhàn)略地位

十月革命勝利后，如何使經(jīng)濟文化落后的俄國“從農(nóng)民的、莊稼漢的、窮苦的馬上，從只靠破產(chǎn)的農(nóng)民國家實行節(jié)約的馬上，跨到無產(chǎn)階級所尋求的而且不能不尋求的馬上，跨到大機器工業(yè)、電氣化、沃爾霍夫水電站工程等等的馬上”，最終建成“完全社會主義國家”，②《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第379頁，第367頁，第354頁，第463頁。成為以列寧為首的俄共（布）執(zhí)政黨必須面臨的首要難題。固然經(jīng)濟的落后必然是實現(xiàn)“完全社會主義國家”的最基本最關鍵因素，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會變革應是新的生產(chǎn)力與舊的生產(chǎn)關系發(fā)生了不可調(diào)和矛盾的必然結(jié)果，社會變革成果能否保存下去的關鍵在于它能否促進生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，奪取政權后，以列寧為首的布爾什維克很快將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上，將大力發(fā)展生產(chǎn)力看做是無產(chǎn)階級國家的最重要任務，并順利實施和推行了共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟政策，這為俄國社會主義建設提供了政治手段和堅實經(jīng)濟基礎。然而，列寧并沒有陶醉于革命勝利后因工作重心轉(zhuǎn)移而為建立“完全社會主義”國家已經(jīng)奠定的足夠經(jīng)濟和政治優(yōu)勢，他依然清醒地看到了新生蘇維埃政權面臨的文化落后的制約所產(chǎn)生的廣泛影響，據(jù)此他說：“完全社會主義國家”至今依然距離俄國很遠，因為它直到今天還沒有擺脫“缺少文化，缺少本領”的半亞洲式不文明狀態(tài)，③《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第379頁，第367頁，第354頁，第463頁。而且，正是由于這種不文明狀態(tài)引起的官僚制度復活導致了蘇維埃政權作用無法正常發(fā)揮，進而必然會對蘇維埃社會主義興衰成敗和無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政地位產(chǎn)生消極影響。

所以，俄國當務之急就是必須大力開展文化革命工作，列寧毫不避諱地承認對社會主義的整個看法根本改變，這種根本改變就是意味著現(xiàn)在的蘇俄到了把工作重心轉(zhuǎn)到“和平的‘文化’組織工作”上去了的關鍵階段。④《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第379頁，第367頁，第354頁，第463頁。甚至說，如果撇開國際關系單單就國內(nèi)經(jīng)濟關系來說，俄國現(xiàn)在的工作重心就是“文化主義”。盡管“文化主義”一詞是對革命前俄國資產(chǎn)階級知識分子中的一種力圖用單純教育活動來代替為人民利益進行實際斗爭思潮的一種稱謂。⑤《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第379頁，第367頁，第354頁，第463頁。但在這里，列寧借用這個詞是用以強調(diào)俄國無產(chǎn)階級奪取政權后將工作重心轉(zhuǎn)移到文化教育工作上的重要性?？梢?，列寧在“完全社會主義國家”建設問題上能夠敏銳地感覺到社會主義政治經(jīng)濟維度背后的文化維度，能夠明確認識到生產(chǎn)力獲得一定程度發(fā)展后，及時思考以生產(chǎn)力發(fā)展反哺文化發(fā)展的問題，這是列寧對經(jīng)濟發(fā)展和文化關系的辯證理解，也是他以全面而深邃的理論視野，結(jié)合政治實踐的觀察體悟?qū)Χ韲幕浜蟋F(xiàn)實嚴重影響蘇維埃政權作用發(fā)揮，以及妨礙社會主義民主實現(xiàn)等文化困境進行深度省察的結(jié)果。

（二）型構(gòu)了文化革命在復興俄國中的實踐框架

從上文所述可以看出，列寧通過對社會主義政治經(jīng)濟與文化辯證關系的理解，進一步明確了文化建設對復興俄國的極端重要性，避免了陷入沒有文化發(fā)展支撐的空想的“完全社會主義國家”的巢穴。他說：只有大力發(fā)展社會主義文化，使文化和技術教育進一步上升到更高的階段，才能建成“完全社會主義國家”，這是保證整個蘇維埃政權獲得成功所異常必需的。①《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第355頁，第367頁，第355頁，第351頁。既然文化發(fā)展在社會主義建設中的地位如此重要，那么列寧又是如何型構(gòu)文化革命的具體實踐框架的呢？

1.通過文化革命提升國家機關的質(zhì)量。列寧認為，文化革命戰(zhàn)略的提出在一定程度上是與當時國家政權建設的狀況密切相關的。他指出，蘇維埃政權建設的好壞直接關系到社會主義的興衰成敗，關系到無產(chǎn)階級政黨的領導權問題。盡管俄國在某種特殊歷史條件下，經(jīng)過共產(chǎn)黨人和工農(nóng)群眾的共同努力，可以率先奪取政權摧毀了舊的官僚機構(gòu)，但文化素質(zhì)低下如同一張無所不在、無處不有的大網(wǎng)，從四面八方束縛著他們，使他們即使基本上掃清了社會主義建設的政治障礙，即使?jié)M腔熱情地投入社會主義建設，也還是無法把社會主義真正建設起來。在蘇維埃機關里，由于工農(nóng)群眾受教育程度低，缺乏必要的讀寫能力，被迫大量使用舊的機構(gòu)和官員，結(jié)果把過去舊文化階段的因循守舊、辦事拖拉、揮霍浪費、不守紀律等習氣帶了進來，究其原因在于，俄共（布）執(zhí)政時間短和文化水平的普遍落后，導致了對“社會制度中的精華沒有仔細考慮，沒有充分理解，沒有深切感受，只是匆忙地抓過來，沒有經(jīng)過檢驗，沒有經(jīng)過考驗，沒有為經(jīng)驗所證實，沒有固定下來，如此等等”②《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第355頁，第367頁，第355頁，第351頁。。但是，“我們不是空想家。我們知道，不是隨便哪一個粗工和廚娘都能馬上參加國家管理的”③《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第305頁，第724頁。，所以，必須要求國家機關在加強自身學習和提高自身業(yè)務水平前提下，要大量選拔和吸收文化上成熟的一切勞動者、一切貧民來領導學習管理國家工作，堅決破除只有富人或者富人家庭出身的官吏才能擔任國家日常管理工作的偏見，立刻開始吸引那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活成為良好習慣的優(yōu)秀分子去充實國家機關的所有毛孔。

2.通過文化革命加快農(nóng)民群眾合作化的實現(xiàn)。一般而言，任何國家在推進現(xiàn)代化進程中都存在農(nóng)民落后文化對現(xiàn)代化的制約及其負面影響，因此，怎樣消除和克服這些影響和制約成為了許多國家，特別是俄國這樣以小農(nóng)為主的國家現(xiàn)代化進程中，更是一個亟待解決的重大課題。列寧從俄國小農(nóng)居民占多數(shù)并且文化極端落后的實際情況出發(fā)，認為農(nóng)民合作社是俄國走向社會主義現(xiàn)代化首選的經(jīng)濟形式，并把它看作是蘇維埃面臨的第二個劃時代根本任務。列寧認為，俄國要建成完全的社會主義國家，就必須在完成了政治變革、社會變革后,把重心轉(zhuǎn)到文化變革,而合作社的發(fā)展也就等于社會主義的發(fā)展，如果沒有一場文化革命，要實現(xiàn)完全合作化又是不可能的，但實現(xiàn)“完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民(正是人數(shù)眾多的農(nóng)民)的文化水平的問題”④《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第355頁，第367頁，第355頁，第351頁。，換而言之，要實現(xiàn)完全合作化使俄國真正在社會主義基地上站穩(wěn)，除了具有充分的物質(zhì)基礎外，關鍵還需要一場文化革命從根本上提高居民群眾的文化水平，只有農(nóng)民的文化水平提高了，他們才能真正懂得用讀和寫的本領來改善自己的經(jīng)濟狀況，才能真正掌握“做文明商人的本領”⑤《列寧專題文集 論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第355頁，第367頁，第355頁，第351頁。，進而發(fā)展生產(chǎn)力，建成社會主義。那么，怎樣幫助農(nóng)民迅速轉(zhuǎn)變文化落后面貌，使鄉(xiāng)村順利地擺脫落后局面實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展呢？列寧提出，建立城市和鄉(xiāng)村之間的文化幫扶機制，一方面可以充分發(fā)揮城鄉(xiāng)黨支部在文化幫扶過程中的堡壘作用，另一方面也能夠充分利用教師在文化幫扶過程中的骨干作用?？傊?，通過城鄉(xiāng)之間的文化幫扶既開闊了農(nóng)民視野、提高了他們文化水平，又引導了農(nóng)民同“無產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟”，進而推動整個社會主義文化事業(yè)發(fā)展。

3.通過文化革命促進工農(nóng)群眾整體文化水平的提高。十月革命勝利后，列寧從馬克思主義基本原理與俄國具體國情相互結(jié)合的原則出發(fā)，提出了關涉蘇維埃建設成功與否的兩個劃時代任務：改組國家政權機關和農(nóng)民群眾合作化，而且列寧將這兩個劃時代任務的實現(xiàn)與促進工農(nóng)群眾整體文化水平的提高是緊密聯(lián)系在一起考慮的。列寧指出：在蘇維埃政治權利支持下的文化革命實質(zhì)就是“實際上使被剝削的勞動者能夠真正享受文化、文明和民主的福利”的一場革命，⑥《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第305頁，第724頁。這也是蘇維埃政權今后完成兩個劃時代任務應當堅定不移地繼續(xù)下去的一項工作。在列寧看來，蘇維埃政權的建立最大限度地賦予了包括社會最下層的工人、農(nóng)民在內(nèi)的被剝奪的文化需要權利，使無產(chǎn)階級過去從未有過的文化權益在這里得到了根本的保障。在這里，廣大人民群眾占據(jù)著文化事業(yè)的中心位置，是文化事業(yè)的參與者、創(chuàng)造者，因此也是文化權益的享有者，正如布哈林闡發(fā)列寧的這一思想時所言：“工人階級及其政黨放在首位的是群眾，……群眾是文化工作的中心……工人專政的機器越來越威嚴地使文化全面卷入群眾的生活的漩渦，使越來越豐富的科學聽命于生活的新需要，使科學發(fā)展的節(jié)律符合整個偉大的歷史進程的脈搏”①中央編譯局：《布哈林文集》（中），北京：人民出版社，1981年，第246頁。，由此列寧強調(diào)：“要使整個蘇維埃建設獲得成功，就必須使文化和技術教育進一步上升到更高的階段”②《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，1986年，第176頁。。這就要求人民群眾真正地肩負起建設社會主義俄國的責任，懂得在俄國這樣文盲充斥的國家里，必須取得人類遺留下來的全部科學、技術、知識和藝術，否則,“我們就不可能建設共產(chǎn)主義社會的生活”③《列寧全集》第36卷，北京：人民出版社，1985年，第48頁。。因此，對于新生的蘇維埃政權來說，目前擺在面前十分艱巨的文化工作就是為了開展同蘇俄遺留下來的愚昧、不文明、粗野等遺產(chǎn)作斗爭，大力發(fā)展教育、組織和訓練群眾。那么，怎樣具體開展這一文化工作呢？列寧提出了兩條提高工農(nóng)群眾整體文化水平的基本方針：一是通過增加政府投入,提高教師的待遇,廣泛開展和普及國民教育等文化形式普及知識，提高居民文化水平；二是吸收和借鑒包括資本主義國家創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果在內(nèi)的人類全部財富。為此,列寧曾經(jīng)用一個著名公式表達了要建成社會主義應該是包括蘇維埃政權、普魯士的鐵路秩序、美國的技術和托拉斯組織、美國的國民教育等等所有都加起來的總和，簡而言之，無產(chǎn)階級只有了解人類創(chuàng)造的一切財富，并用以豐富自己的頭腦,才能成為一個真正的共產(chǎn)主義者。

不過需要強調(diào)的是，列寧十分清楚地知道：文化工作并不像政治革命和軍事革命一樣那么迅速，尤其在一個經(jīng)濟文化非常落后的國度里希冀在短暫的時期內(nèi)實現(xiàn)文化上的全部任務幾乎是不可能的，他說，促進工農(nóng)群眾整體文化水平的提高需要經(jīng)過“整整一個歷史時代”④《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第770頁。，這終究是一個特殊的必須要經(jīng)歷的歷史時代，因為如果不經(jīng)過這樣一個人人都能夠做到識字、人人都有足夠的見識、人人都能夠做到讀書看報的歷史時代，也就是沒有促進整個社會文化水平提高的一定保障與條件，那么，整個社會文化水平提高必然導致的文化成為滲透人本質(zhì)力量最佳狀態(tài)的最完整體現(xiàn)就無法實現(xiàn)，這也就意味著以不斷實現(xiàn)由個人所組成社會的“文明化”為方向的文化發(fā)展趨勢無法形成,即“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”就成為了空話，⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第456頁。由社會文化進步客觀規(guī)律必將推動社會主義文化過渡到嶄新的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義文化的實現(xiàn)就成為了遙遠的未來。

四、結(jié)語

綜上所述，按照馬克思最早設想，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義革命率先在歐洲經(jīng)濟文化都發(fā)達的資本主義國家爆發(fā)，繼而引發(fā)世界性社會主義革命，但是隨著歐洲革命相繼失敗，社會主義革命在歐洲陷入低潮，這時馬克思晚年在對歐洲革命進行總結(jié)反思同時，通過對俄國等農(nóng)奴制國家廣泛研究，他發(fā)現(xiàn)俄國可以利用其獨特歷史文化環(huán)境因素，跨越“卡夫丁大峽谷”占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。但普列漢諾、考茨基、托洛茨基等卻從一定階級文化要素積累能夠為一定階級革命準備條件的教條出發(fā)，固守俄國十月革命缺乏必要文化前提和革命必然造成技術及文化破壞的理論邏輯，進而否定其他條件或因素對十月革命爆發(fā)的重要作用，他們顯然是對馬克思主義的革命辯證法的背棄。然而，列寧并不否認社會主義是在資本主義高度發(fā)展基礎上建立起來的這一歷史發(fā)展規(guī)律，也不否認俄國進行十月革命的文化闕如，但是他堅信十月革命的特殊性不僅可以使俄國利用戰(zhàn)爭造成的革命形勢爭得進一步發(fā)展文明條件，而且它也可以使俄國利用資產(chǎn)階級民主革命掃除一切影響文化發(fā)展進步的障礙，以及使俄國利用倍增的工農(nóng)力量創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提。革命勝利后，列寧站在歷史與時代相結(jié)合高度，更加注重文化落后對現(xiàn)實政治生活的影響，并適時地提出了文化革命復興俄國的重大戰(zhàn)略，型構(gòu)了文化革命的具體實踐框架，從而使俄國黨和國家在沒有任何借鑒前提下總體上還是按照經(jīng)濟與文化辯證發(fā)展的規(guī)律來推進社會主義新文化建設的，在一定程度上實踐并發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人的文化理念，這不僅是列寧對俄國進行十月革命前文化闕如問題自覺認知的見證，也是列寧對未來社會主義文化建構(gòu)和發(fā)展特殊性、復雜性認識高度自覺的充分彰顯。