徐曉光，王剛

恩格斯在《資本論》第一卷的英文版序言中提出：“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第32頁(yè)。術(shù)語(yǔ)是理論體系建構(gòu)時(shí)，用來(lái)表示概念稱謂的集合，因此，術(shù)語(yǔ)革命是一種思想變革的重要方法論。它包含了整體性研究方法論和社會(huì)歷史觀兩個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)形式為批判改造已有術(shù)語(yǔ)和原創(chuàng)性的全新術(shù)語(yǔ)，這兩個(gè)形式雙向辯證互動(dòng)。這是恩格斯針對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而提出的一種方法論，它雖發(fā)軔于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但不能淺顯地理解為特定外化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的符號(hào)，因?yàn)轳R克思主義具有整體性，所以術(shù)語(yǔ)革命是貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系之中。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！雹倭?xí)近平：《學(xué)黨史悟思想辦實(shí)事開(kāi)新局 以優(yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年》，《求是》2021年第7期。我們以術(shù)語(yǔ)革命為視角去觀察中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人雖沒(méi)有直接提及術(shù)語(yǔ)革命，但術(shù)語(yǔ)革命始終在場(chǎng)，生動(dòng)詮釋了每一次的理論發(fā)展和轉(zhuǎn)變。我們從原則、特點(diǎn)和目標(biāo)上破譯術(shù)語(yǔ)革命，就是解碼了中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新得以成功的一個(gè)重要秘訣。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中術(shù)語(yǔ)革命的專有原則

術(shù)語(yǔ)革命不是一條新路，但也絕不是一天就可以完成。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中，術(shù)語(yǔ)革命既不是“摸著石頭過(guò)河”，也不是時(shí)時(shí)高舉馬克思主義的“本本”高唱，而是在科學(xué)理論和方法指導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)際和時(shí)代的變化，逐漸形成了一套行之有效并能科學(xué)遵循的專有原則。

（一）“變與不變”的原則

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新始終堅(jiān)持馬克思主義，立足中國(guó)國(guó)情。這其中，有變，也有不變，既在變中求不變，也在不變中求變。馬克思指出：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第541頁(yè)。因此，變與不變?nèi)Q于在什么樣的歷史場(chǎng)景中出場(chǎng)，然后如何堅(jiān)持始終在場(chǎng)。

“變”的地方在于要根據(jù)具體實(shí)際的不斷變化，從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，吸收已有和外來(lái)的優(yōu)秀術(shù)語(yǔ)。這就要求對(duì)待馬克思主義，既不能采用教條主義態(tài)度，也不能采用實(shí)用主義態(tài)度。此外，也不能一味迷信中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而是要在實(shí)踐中不斷與時(shí)俱進(jìn)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。”③中共中央文獻(xiàn)研究室：《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第403頁(yè)。再者，革命本身就是開(kāi)天辟地，是為了打破“天不變，道亦不變”的思想禁錮。因此，對(duì)于客觀存在的慣性思維，我們不能由此產(chǎn)生路徑依賴，因?yàn)閼T性思維會(huì)阻礙我們的想象力，誘導(dǎo)我們忘卻創(chuàng)新的可能性，抹殺自我創(chuàng)造性，導(dǎo)致我們只能在已有術(shù)語(yǔ)之上拾人牙慧。對(duì)此，我們要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)調(diào)研，并結(jié)合實(shí)際不斷創(chuàng)新，運(yùn)用術(shù)語(yǔ)革命打破慣性思維，從而在不斷實(shí)踐中產(chǎn)生新的表達(dá)范式。

“不變”的地方在于始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)不松懈，站穩(wěn)人民立場(chǎng)不改變，咬住中國(guó)問(wèn)題不放松，緊跟時(shí)代潮流不落后。解答不同時(shí)期的歷史主題，思維理念和方法也要與時(shí)俱進(jìn)，但“人類除了學(xué)習(xí)能力和養(yǎng)成習(xí)慣的能力，還有一種同樣重要的能力，即忘卻的能力，人類總是能意識(shí)到他們所處的新的形勢(shì)，同時(shí)創(chuàng)造新的行為來(lái)滿足環(huán)境的要求”④拉爾夫·林頓：《人格的文化背景》，于閩海、陳學(xué)晶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第16頁(yè)。。創(chuàng)新固然重要，但完全尋求創(chuàng)新會(huì)走入另一極端，即全盤否定已有術(shù)語(yǔ)，丟掉“不變”的核心要素。例如沒(méi)有所謂完全中立的立場(chǎng)，任何標(biāo)榜中立立場(chǎng)的術(shù)語(yǔ)都是偽命題，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)都有其核心的價(jià)值立場(chǎng)作為支撐?！拔拿鳑_突論”“大國(guó)責(zé)任論”“民主和平論”等術(shù)語(yǔ)看似中立，卻處處代表其價(jià)值立場(chǎng)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起就始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，“群眾路線”“為人民服務(wù)”等術(shù)語(yǔ)革命則清晰展現(xiàn)了黨在不同時(shí)期，是如何站穩(wěn)人民立場(chǎng)，并結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法解決問(wèn)題，彰顯“變與不變”的原則。

（二）“三來(lái)”原則

術(shù)語(yǔ)既可以是詞，也可以是詞組，它是通過(guò)語(yǔ)言文字去表達(dá)或限定科學(xué)概念的約定性語(yǔ)言符號(hào)，是思想認(rèn)識(shí)的交流工具，是“文字指稱”。因此，從文化層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新也是一場(chǎng)文化領(lǐng)域的徹底變革，但文化本身是現(xiàn)實(shí)的投影，投射出其中最核心的思想理論和實(shí)踐活動(dòng)。因此，在這個(gè)變革過(guò)程中，術(shù)語(yǔ)革命始終嚴(yán)格遵守“堅(jiān)守本來(lái)，借鑒外來(lái)，面向未來(lái)”的原則不曾改變。

所謂堅(jiān)守本來(lái)，是指要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，持續(xù)從中汲取理論來(lái)源，即“老祖宗”不能丟。所謂借鑒外來(lái)，是指批判吸收外來(lái)術(shù)語(yǔ)的有益部分。因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，人們?cè)谛率挛镄赂拍钣楷F(xiàn)時(shí)，會(huì)從自己國(guó)家和民族的語(yǔ)言中創(chuàng)造出最適合的詞語(yǔ)來(lái)標(biāo)記，形成術(shù)語(yǔ)最初的來(lái)源渠道。此后，隨著文化交流的發(fā)展，術(shù)語(yǔ)所代表的新事物新概念傳播開(kāi)來(lái)，其他國(guó)家和民族的人民通過(guò)不同路徑移植這些術(shù)語(yǔ)，形成術(shù)語(yǔ)移植。而移植過(guò)程中，這些術(shù)語(yǔ)又因各國(guó)各民族的實(shí)際情況不同，從而發(fā)生新的融合過(guò)程，誕生出概念內(nèi)容相同，但其形式和表達(dá)截然不同的新術(shù)語(yǔ)。而馬克思主義又是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)說(shuō)體系，中華傳統(tǒng)文化也有不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的思想傳統(tǒng)。所以，借鑒外來(lái)術(shù)語(yǔ)，自然就成為術(shù)語(yǔ)革命必不可少的途徑。所謂面向未來(lái)，是指堅(jiān)守與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，要面向不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)際進(jìn)行術(shù)語(yǔ)革命，推動(dòng)理論創(chuàng)新。

“三來(lái)”原則辯證統(tǒng)一，堅(jiān)守本來(lái)是根本，借鑒外來(lái)是提升，面向未來(lái)是目標(biāo)。毛澤東早已提及：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！雹佟睹珴蓶|文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第192頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘記了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第341-342頁(yè)。，當(dāng)今，面臨西方國(guó)家的“普世價(jià)值論”“歷史終結(jié)論”等術(shù)語(yǔ)的攻擊，堅(jiān)持“三來(lái)”原則，可以有效地認(rèn)清問(wèn)題實(shí)質(zhì)，走出真正有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。

（三）“兩論”原則

術(shù)語(yǔ)不是憑空產(chǎn)生的，術(shù)語(yǔ)革命也不是一蹴而就的，一路走來(lái)，它是在與各種思想爭(zhēng)鋒中脫穎而出，雖不是溫室中成長(zhǎng)起來(lái)的花朵，但也需要營(yíng)養(yǎng)劑才能不斷茁壯成長(zhǎng)，理論和輿論就是其中最重要的兩劑養(yǎng)料。

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第875頁(yè)。馬克思主義雖是科學(xué)的理論和方法，但不是“萬(wàn)能鑰匙”。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第588頁(yè)。理論創(chuàng)新是術(shù)語(yǔ)革命成功的基礎(chǔ)，一方面，理論創(chuàng)新要理論自覺(jué)，即積極主動(dòng)的通過(guò)實(shí)踐有意識(shí)、有目標(biāo)的完成理論創(chuàng)新。為此，首先要身份自覺(jué)。近代以來(lái)，“鸚鵡學(xué)舌”“拾人牙慧”的學(xué)者比比皆是，一面掩耳盜鈴自述今非昔比，一面豎起“它山之石可以攻玉”的招牌“崇洋媚外”。當(dāng)前，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，構(gòu)建理論創(chuàng)新的多元學(xué)術(shù)群體迫在眉睫，中國(guó)學(xué)者先要身份自覺(jué)，樹(shù)立學(xué)者自信，才有勇氣進(jìn)行術(shù)語(yǔ)革命，從而推動(dòng)理論創(chuàng)新。其次，要問(wèn)題自覺(jué)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”③《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第290頁(yè)。術(shù)語(yǔ)革命必須咬住中國(guó)問(wèn)題不放松，結(jié)合時(shí)代特征，加強(qiáng)調(diào)研，才有方向推動(dòng)理論創(chuàng)新。最后，要立場(chǎng)自覺(jué)。術(shù)語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)，但語(yǔ)言僅是工具，背后承載的價(jià)值立場(chǎng)才是實(shí)質(zhì)，術(shù)語(yǔ)革命則始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是精神和物質(zhì)的直接生產(chǎn)者，只有堅(jiān)守人民立場(chǎng)不動(dòng)搖，才不會(huì)做歷史術(shù)語(yǔ)的“搬運(yùn)者”“化妝師”，才不會(huì)做外來(lái)術(shù)語(yǔ)的“傳聲筒”“復(fù)讀機(jī)”，才有根本動(dòng)力推動(dòng)理論創(chuàng)新。另一方面，理論創(chuàng)新需要方法創(chuàng)新。馬克思說(shuō)：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第10頁(yè)。說(shuō)出了理論創(chuàng)新的必要性，但怎么說(shuō)服人也是一個(gè)重要方面，馬克思主義是理論與方法的統(tǒng)一體，兩者需要齊頭并進(jìn)。方法創(chuàng)新“必須牢牢樹(shù)立理論自覺(jué)自信自強(qiáng)意識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外、跳出國(guó)外，正確總結(jié)‘中國(guó)理念’、科學(xué)概括‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’”⑤鄭杭生、黃家亮：《“中國(guó)故事”期待學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐——以中國(guó)社會(huì)學(xué)為例》，《人民論壇》2012年第12期。。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果不是象牙塔尖的金科玉律，而是能“飛入尋常百姓家”的實(shí)踐產(chǎn)物。它是被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、并且能用好且喜歡用的存在，因此必須做好輿論傳播。對(duì)此，術(shù)語(yǔ)革命在做好專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的同時(shí)，必須做好實(shí)用性、大眾性。我們要向人民群眾學(xué)習(xí)民間形式和話語(yǔ)，做到通俗而不庸俗，使其不只有內(nèi)涵美，還兼具“形貌美”。與此同時(shí)，理論創(chuàng)新與輿論傳播本身也是學(xué)以致用的過(guò)程，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。理論創(chuàng)新是學(xué)、是理論的過(guò)程；輿論傳播是用、是實(shí)踐的過(guò)程。理論創(chuàng)新為輿論傳播提供基礎(chǔ)和源頭動(dòng)力，是材料的準(zhǔn)備。輿論傳播為理論創(chuàng)新提供交流平臺(tái)和反饋渠道，是材料的使用?，F(xiàn)今，我們需要突破西方國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)，應(yīng)對(duì)他們提出的“中國(guó)威脅論”“社會(huì)主義失敗論”等術(shù)語(yǔ)，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮。而應(yīng)對(duì)之法就是構(gòu)建中國(guó)的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)術(shù)語(yǔ)革命的歷史轉(zhuǎn)變。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中術(shù)語(yǔ)革命的獨(dú)特表征

術(shù)語(yǔ)是特定學(xué)科領(lǐng)域表示概念稱謂的集合，它是引證和解釋各學(xué)科用以表達(dá)規(guī)定意義的專門用語(yǔ)，用來(lái)正確標(biāo)記科學(xué)、文藝、社會(huì)生活等各個(gè)專門領(lǐng)域里的事物、現(xiàn)象、特性和過(guò)程。它是實(shí)質(zhì)內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，其特性是區(qū)分不同領(lǐng)域的根本所在。中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語(yǔ)革命，則基于術(shù)語(yǔ)本身的特點(diǎn)，擁有自己獨(dú)特的表征。

（一）科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一

術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義范圍是準(zhǔn)確的，它標(biāo)記的概念十分精確，區(qū)別與之相似的概念。馬克思主義不僅是科學(xué)的理論，也是革命的理論。因此，術(shù)語(yǔ)革命是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

術(shù)語(yǔ)革命最根本的特點(diǎn)就是科學(xué)性，術(shù)語(yǔ)必須準(zhǔn)確地指出概念的含義。但術(shù)語(yǔ)會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入，擁有不同的意蘊(yùn)，這就是革命性的變革，雖然意蘊(yùn)有變換，但依然遵循科學(xué)的定義規(guī)范。如“人民”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，由“人”和“民”兩個(gè)單義詞組成復(fù)合并列關(guān)系的詞組，含有“人們和人民”“人民大眾”等語(yǔ)義。20世紀(jì)初，“人民”經(jīng)由日本語(yǔ)境進(jìn)入中國(guó)，解讀后擁有兩層含義。一是“國(guó)家的人口”，胡漢民寫道：“蓋社會(huì)主義者，非惡其人民之富也。惡其富量在少數(shù)人，而生社會(huì)不平之階級(jí)也。”①胡漢民：《告非難民生主義者》，《民報(bào)》第12號(hào)，1907年第3期。二是“廣大的人民群眾”。《新?tīng)栄拧分袑ⅰ叭嗣瘛焙汀敖y(tǒng)治者”對(duì)立起來(lái)，即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“人民”界定更加嚴(yán)格，李大釗認(rèn)為“人民”是人民的統(tǒng)治，并批評(píng)揭露資產(chǎn)階級(jí)盜用“人民”概念欺騙民眾，用假平等的概念手段來(lái)掩蓋不平等的事實(shí)，“利用這曖昧和含混把半數(shù)的婦女排除于人民以外，并把大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)男子排除于人民之外，而卻僭用‘人民’的名義以欺人。”②《李大釗文集》第4卷，北京：人民出版社，1999年，第218頁(yè)。而后，毛澤東對(duì)“人民”的語(yǔ)義界定則更多源于列寧的設(shè)想。列寧曾論述：“馬克思在使用‘人民’一語(yǔ)時(shí)，并沒(méi)有用它來(lái)抹煞各個(gè)階級(jí)之間的差別，而是用它來(lái)概括那些能夠把革命進(jìn)行到底的一定的成分?！雹邸读袑幦返?1卷，北京：人民出版社，1987年，第117頁(yè)。毛澤東以此為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，認(rèn)為凡所在階級(jí)能為當(dāng)時(shí)革命作出向前推進(jìn)貢獻(xiàn)的群體皆為“人民”，但與列寧不同的是，列寧結(jié)合俄國(guó)實(shí)際僅將無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級(jí)三種劃為“人民”。而中國(guó)革命是反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，所以，毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)的主要敵人是帝國(guó)主義和封建主義，必須團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的力量，包括受到壓迫的民族資產(chǎn)階級(jí)，所有推動(dòng)革命的力量，都應(yīng)納入“人民”的范疇之中，他指出：“人民是什么？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！雹堋睹珴蓶|選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1475頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語(yǔ)革命，雖然術(shù)語(yǔ)語(yǔ)義會(huì)發(fā)生變化，但不變的是對(duì)科學(xué)性的把握和堅(jiān)持。

（二）系統(tǒng)性與單義性相統(tǒng)一

術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義本應(yīng)在一門學(xué)科系統(tǒng)的整個(gè)概念中才能加以規(guī)定，而且在這一學(xué)科系統(tǒng)范圍內(nèi)是單義的。但很多術(shù)語(yǔ)隸屬兩個(gè)或者更多學(xué)科，術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)性和單義性在動(dòng)態(tài)中發(fā)生變異，產(chǎn)生異化作用。術(shù)語(yǔ)革命是專門為某一思想理論體系構(gòu)建單義概念的樣板，但馬克思主義是科學(xué)系統(tǒng)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的學(xué)說(shuō)體系，因此，術(shù)語(yǔ)革命擁有系統(tǒng)性與單義性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

術(shù)語(yǔ)革命的科學(xué)性，決定了它力求準(zhǔn)確表達(dá)思想理論核心概念的特性，趨于單義性。但馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，不斷變化的意蘊(yùn)使得術(shù)語(yǔ)與普通詞匯最大的不同，就是同時(shí)具有名稱與定義的功能，這決定了術(shù)語(yǔ)是語(yǔ)義上的單義性和運(yùn)用上的系統(tǒng)性。單義性規(guī)定了術(shù)語(yǔ)革命必須有固定的內(nèi)涵和外延，指向特定對(duì)象和概念；系統(tǒng)性則規(guī)定了它必須被思想理論體系所制約，即言語(yǔ)組合必須接受所屬思想理論的規(guī)則條例。術(shù)語(yǔ)革命不能超越自身單義性和系統(tǒng)性的制約，從而在任何思想理論體系中隨意使用。術(shù)語(yǔ)革命中，術(shù)語(yǔ)會(huì)發(fā)生語(yǔ)義的變異，主要是內(nèi)容、形式和功能發(fā)生改變。就術(shù)語(yǔ)學(xué)本身來(lái)說(shuō)，術(shù)語(yǔ)代表著穩(wěn)定準(zhǔn)確的科學(xué)內(nèi)涵，不應(yīng)發(fā)生變異，但是馬克思主義是直接指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的理論和方法，是應(yīng)用于實(shí)際領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義界限會(huì)發(fā)生變化，形成術(shù)語(yǔ)多義或者同音異義等現(xiàn)象。語(yǔ)義的變異使得術(shù)語(yǔ)的單義性擁有了更多可能，但這不是指術(shù)語(yǔ)本身可以隨意使用，而是在某一具體思想理論體系的系統(tǒng)性內(nèi)相對(duì)應(yīng)使用，依然是單義性和系統(tǒng)性相統(tǒng)一。如“思想”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，本是由“思”和“想”兩個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成并列關(guān)系的復(fù)合詞，原義是“思考”“思索”。隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，“思想”發(fā)生了語(yǔ)義的變異，本身應(yīng)該作為動(dòng)詞使用，但是梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥鳛槊~開(kāi)始使用，在翻譯《群己權(quán)界論》時(shí)，將“the liberty of thought and discussion”譯作“思想言論自由”①約翰·斯圖亞特·穆勒：《群己權(quán)界論》，嚴(yán)復(fù)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第16頁(yè)。，賦予“思想”新的語(yǔ)義，即“觀點(diǎn)”“觀念”的蘊(yùn)意。中國(guó)共產(chǎn)黨人將“思想”的語(yǔ)義升至“意識(shí)形態(tài)”的新高度，即擁有共同政治經(jīng)濟(jì)利益的階級(jí)、階層的思維方式和理論體系，如毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“首先需要在思想上整頓，需要開(kāi)展一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想整頓。”②《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第875頁(yè)。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語(yǔ)革命，術(shù)語(yǔ)語(yǔ)義會(huì)發(fā)生變異，但始終在其所屬的思想理論體系內(nèi)單義的進(jìn)行科學(xué)、準(zhǔn)確的使用，是系統(tǒng)性與單義性的統(tǒng)一體。

（三）專業(yè)性與本地性相統(tǒng)一

術(shù)語(yǔ)應(yīng)在一個(gè)學(xué)科體系內(nèi)表達(dá)特殊概念，并且由本民族使用的語(yǔ)言、文字構(gòu)成的詞匯所組成。但構(gòu)成后，它不會(huì)只局限于某一個(gè)國(guó)家和民族，也不會(huì)限于某一個(gè)學(xué)科和思想理論體系，而會(huì)發(fā)生術(shù)語(yǔ)移植。同時(shí)，新術(shù)語(yǔ)傳入各地區(qū)后，被移植地區(qū)會(huì)慣于優(yōu)先使用本地思維習(xí)慣和方式去定義它，進(jìn)而企圖使用本地語(yǔ)言和文字的釋義去闡明它。因此，術(shù)語(yǔ)移植必須要與被移植地區(qū)的實(shí)際情況相結(jié)合，并根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的需要不斷演變，才能真正完成移植，也就是本地化的過(guò)程。這一過(guò)程中，又必定是專業(yè)性特點(diǎn)下的術(shù)語(yǔ)移植，才能叫術(shù)語(yǔ)革命，否則只能稱之為外來(lái)語(yǔ)引入。同時(shí)，一味追求本地化而不考慮專業(yè)性，強(qiáng)行使用本地術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義去闡釋外來(lái)術(shù)語(yǔ)，極易造成術(shù)語(yǔ)誤植。對(duì)此，術(shù)語(yǔ)革命需要不斷演化，時(shí)時(shí)自我更新以應(yīng)對(duì)語(yǔ)義變異，并以專業(yè)性為前提，以本地性為媒介，從而表達(dá)核心概念，完成術(shù)語(yǔ)移植。

術(shù)語(yǔ)革命的專業(yè)性與本地性相統(tǒng)一是為了解決異化作用后的同化作用，因?yàn)轳R克思主義是通過(guò)不同路徑傳入中國(guó)的，但無(wú)論哪條路徑，都必須解決異質(zhì)文化的同化問(wèn)題，形成適應(yīng)中國(guó)語(yǔ)境的語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格。而馬克思主義術(shù)語(yǔ)在翻譯和傳播的過(guò)程中，本應(yīng)力求語(yǔ)義等值，但解讀者的階級(jí)立場(chǎng)不同、解讀時(shí)間不等同、理解層次不一致，導(dǎo)致術(shù)語(yǔ)傳播存在梯次差異。即使是同義術(shù)語(yǔ)和相近概念，解讀者在將它們相互替換的過(guò)程中，由于上下文語(yǔ)境影響，術(shù)語(yǔ)變體依然具有單義性，只能代表一個(gè)等值語(yǔ)義，也存在同質(zhì)文化的同化問(wèn)題。同時(shí)，術(shù)語(yǔ)本應(yīng)是某一學(xué)科體系的專業(yè)概念指稱，但隨著學(xué)科融合的加快，非專業(yè)語(yǔ)境下的強(qiáng)行借用，扭曲了術(shù)語(yǔ)的單義性和專業(yè)性。特別是當(dāng)下，信息化飛速發(fā)展，導(dǎo)致術(shù)語(yǔ)泛化嚴(yán)重，主要是存在隱喻式泛化和引申式泛化兩種。隱喻式泛化是指借用人利用要表達(dá)的事物、現(xiàn)象與某一學(xué)科術(shù)語(yǔ)存在某個(gè)相似點(diǎn)，引發(fā)他人的積極聯(lián)想，從而將特定學(xué)科的術(shù)語(yǔ)挪來(lái)用作指稱其他領(lǐng)域的事物、現(xiàn)象的概念，衍生出新語(yǔ)義。如“把脈”，本是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指“通過(guò)診脈、按脈來(lái)了解病情”，但經(jīng)過(guò)大眾傳媒渲染后，其被應(yīng)用于社會(huì)學(xué)中，衍生出“調(diào)查研究情況，找出問(wèn)題所在”的泛化語(yǔ)義。引申式泛化則是直接將某一學(xué)科術(shù)語(yǔ)擴(kuò)大化使用到非專業(yè)語(yǔ)境中去，直接衍生出新語(yǔ)義。如“克隆”，本是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，含義是“無(wú)性繁殖”，后引申為“模仿”“復(fù)制”的新語(yǔ)義。這些泛化造成術(shù)語(yǔ)量大面廣、泛化不平衡和術(shù)語(yǔ)增值等嚴(yán)重后果，給正確認(rèn)知理論核心帶來(lái)難度。因此，術(shù)語(yǔ)革命必須做好同質(zhì)文化互動(dòng)中的視覺(jué)融合和異質(zhì)文化互動(dòng)中的視覺(jué)融合①王剛：《馬克思主義中國(guó)化的起源語(yǔ)境研究》，北京：人民出版社，2011年，第264-273頁(yè)。，從而真正推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中術(shù)語(yǔ)革命的目標(biāo)指向

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新不是“老話新說(shuō)”，也不是外來(lái)語(yǔ)的“漂白直流”，而是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程，有著不懈奮斗并終將實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

（一）堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，回答國(guó)際問(wèn)題

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新既能“引進(jìn)來(lái)”，也能“走出去”。“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等術(shù)語(yǔ)擲地有聲，新時(shí)代的術(shù)語(yǔ)革命既做得起世界水平的中國(guó)學(xué)問(wèn)，也做得起中國(guó)立場(chǎng)的世界學(xué)問(wèn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新首先要立足中國(guó)立場(chǎng)，不能跳出中國(guó)實(shí)際，做好自己的學(xué)問(wèn)才是立足之基。但越是民族的，就越是世界的。中華民族自古就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠自覺(jué)承擔(dān)自身義務(wù)，胸懷天下，做能對(duì)世界負(fù)得起責(zé)任的中國(guó)學(xué)問(wèn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語(yǔ)革命要具有國(guó)際視野，能清晰的抓住世界動(dòng)態(tài)，號(hào)準(zhǔn)時(shí)代脈搏，勇于書(shū)寫時(shí)代答卷，為國(guó)際社會(huì)問(wèn)題提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。如“金山銀山就是綠水青山”這一術(shù)語(yǔ)革命，就直觀體現(xiàn)了破解全球生態(tài)危機(jī)難題的中國(guó)擔(dān)當(dāng)和中國(guó)樣本。中國(guó)共產(chǎn)黨以大無(wú)畏的天下胸懷，不斷譜寫解決全球生態(tài)問(wèn)題的中國(guó)篇章，習(xí)近平總書(shū)記更是進(jìn)一步提出“人與自然生命共同體”的術(shù)語(yǔ)，并就此術(shù)語(yǔ)的豐富內(nèi)涵和核心要義進(jìn)行闡釋。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅將生態(tài)文明建設(shè)置于制度和國(guó)家目標(biāo)的至高戰(zhàn)略地位，而且在謀求自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)的術(shù)語(yǔ)革命，是破解“世界之問(wèn)”的中國(guó)答卷。

（二）構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)，提煉國(guó)際表達(dá)

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新旨在闡明“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題，它為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了保障。當(dāng)今世界，話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，背后代表的是國(guó)家綜合實(shí)力和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制權(quán)。失語(yǔ)就要挨罵，我們想要更好發(fā)聲，并且使聲音傳遍世界，那么構(gòu)建和打造中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系就勢(shì)在必行，這離不開(kāi)術(shù)語(yǔ)革命。

“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富”①黑格爾：《黑格爾通信百封》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，1985年，第202頁(yè)。。當(dāng)今，話語(yǔ)已經(jīng)不單單是語(yǔ)言學(xué)上的符號(hào)和表征，而是發(fā)生轉(zhuǎn)向，成為一種視角，即語(yǔ)言政治化，包括語(yǔ)言符號(hào)相關(guān)的圖像、儀式、紀(jì)念活動(dòng)、文化觀念、社會(huì)組織等；同時(shí)語(yǔ)言學(xué)作為方法引入政治，形成政治的語(yǔ)言化，用最佳的話語(yǔ)內(nèi)容和方式闡述政治行動(dòng)和方案。話語(yǔ)代表了更深層次的個(gè)體間、群體間、國(guó)家和民族間對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的認(rèn)知、對(duì)話和博弈?！爸袊?guó)方案”“中國(guó)道路”“中國(guó)特色社會(huì)主義”等術(shù)語(yǔ)已經(jīng)被西方國(guó)家曲解為“儒家社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“市場(chǎng)社會(huì)主義”等術(shù)語(yǔ)，更有甚者鼓吹“中國(guó)威脅論”“中國(guó)不可持續(xù)論”等術(shù)語(yǔ)。因此，術(shù)語(yǔ)革命構(gòu)建中國(guó)特色的話語(yǔ)體系勢(shì)在必行。從話語(yǔ)要素看，要包含中國(guó)特有話語(yǔ)色彩的詞匯、形式、內(nèi)涵、規(guī)則、邏輯、歷史和美學(xué)；從現(xiàn)實(shí)看，要表征中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化。兩方面融會(huì)貫通才能真正形成有中國(guó)特色的話語(yǔ)風(fēng)格。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語(yǔ)革命，它不是中華文化的簡(jiǎn)單復(fù)活，不是一味的“中國(guó)風(fēng)”“外來(lái)風(fēng)”，也不是淺層的“中西合璧”，更不是所謂“中國(guó)元素”的翻新，而是真正的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。并且能做到“一語(yǔ)中的”，準(zhǔn)確說(shuō)清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好?？傊?，術(shù)語(yǔ)革命所打造的中國(guó)特色話語(yǔ)風(fēng)格不是借來(lái)的，也不是抄來(lái)的，更不是搬來(lái)的，而是與中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)問(wèn)題息息相關(guān)，與民間話語(yǔ)、官方話語(yǔ)、時(shí)代話語(yǔ)、國(guó)際話語(yǔ)相結(jié)合，時(shí)刻折射出中國(guó)印記。唯此，中國(guó)特色話語(yǔ)風(fēng)格才足夠穩(wěn)定，才能被傳承，才能從本質(zhì)上反映黨的理論和理念主張，才能真正提煉出符合實(shí)際需要的國(guó)際表達(dá)和精神標(biāo)識(shí)，進(jìn)而繪就中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖。

（三）說(shuō)好中國(guó)故事，打造國(guó)際形象

曾經(jīng)，“春天的故事”這一家喻戶曉的術(shù)語(yǔ)，描繪了中國(guó)改革開(kāi)放的初始形態(tài)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何打造國(guó)際形象，給世界留下相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和印象變得十分重要。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新中的術(shù)語(yǔ)革命要立足新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信，構(gòu)建新的敘事風(fēng)格，這是拓展中國(guó)故事表達(dá)路徑的應(yīng)有之義。

“影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它發(fā)生和引起注意的方式?！雹俟潘顾颉だ正嫞骸稙鹾现姟罚鞴饽曜g，北京：新世界出版社，2011年，第77頁(yè)。說(shuō)好中國(guó)故事，首先要說(shuō)清楚為什么說(shuō)。中國(guó)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型到定型的關(guān)鍵時(shí)期，而中國(guó)崛起是不可否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)的整體形象在全世界人民眼中發(fā)生巨大變化，這種形象的轉(zhuǎn)變必然會(huì)沖擊他們?cè)械恼J(rèn)知。因此，我們只有將中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新形象進(jìn)行合理建構(gòu)，發(fā)揮術(shù)語(yǔ)革命的指稱作用，將中國(guó)的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展優(yōu)勢(shì)說(shuō)清楚，才能消除認(rèn)知差距，從而匯集磅礴力量開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。其次，要有故事可說(shuō)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程取得了巨大的歷史成就，我們要善于利用精神譜系、“四史”尤其是黨史等思想文化資源，運(yùn)用其中充滿時(shí)代烙印的術(shù)語(yǔ)說(shuō)好時(shí)代故事，感悟其中的思想偉力，汲取奮進(jìn)力量，這必然是增強(qiáng)民族自信，構(gòu)建形象最好的素材；另一方面，我們要將科學(xué)社會(huì)主義如何在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)勃勃生機(jī)說(shuō)出來(lái)、說(shuō)好，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“新”在哪里，“特”在何處說(shuō)清楚、道明白。最后，如何說(shuō)好中國(guó)故事。一是將中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)問(wèn)題是故事的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)實(shí)踐是故事的現(xiàn)實(shí)素材，我們要做好歷史使命和時(shí)代課題的解說(shuō)。二是將中國(guó)特色和人類經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)。我們要始終立足中國(guó)國(guó)情，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，虛心接受人類歷史的一切文明，學(xué)習(xí)別人但不成為別人，在借鑒中趕超，在創(chuàng)新中跨越，才能說(shuō)好中國(guó)故事。三是將黨的理論與國(guó)際話語(yǔ)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建富于科學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)風(fēng)格。我們要考慮不同層次人們的接受能力、文化水平高低及各民族間思維方式的差異等，借助融媒體平臺(tái)，綜合利用網(wǎng)絡(luò)、訪學(xué)、文化交流等途徑，通過(guò)文學(xué)作品、電影等敘事方式，結(jié)合術(shù)語(yǔ)革命，打造對(duì)外交流窗口和對(duì)話平臺(tái)，創(chuàng)新傳播路徑，將中國(guó)故事的世界意義說(shuō)清楚，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值說(shuō)清楚。這樣才能詮釋中國(guó)發(fā)展背后的理論邏輯和國(guó)際擔(dān)當(dāng)，才能打造中國(guó)話語(yǔ)，才能展現(xiàn)厚重的中華文化。

四、結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第346頁(yè)。，這要求新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新必須進(jìn)行術(shù)語(yǔ)革命。我們深入剖析術(shù)語(yǔ)革命，解讀其背后的發(fā)展實(shí)質(zhì)，才能更好地立足國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局，在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局，從而不斷開(kāi)創(chuàng)黨的理論創(chuàng)新新局面。