龐國(guó)雄，張 潔

(1.莆田學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，福建 莆田 351100；2.廣西師范大學(xué)出版社，廣西 桂林 541000)

明代弘治年間重刊的《興化府志》存有《閩中名士錄序》一文，這是晚唐黃璞為其《閩中名士錄》一書而作的序文。鉤沉有關(guān)史料、方志、詩文及今人的研究成果，可以考訂這篇自序文的真實(shí)性，探尋《閩中名士錄》的立傳動(dòng)因、傳錄對(duì)象、傳錄內(nèi)容、立傳目的和傳錄體例等，并探討這部傳記的史學(xué)價(jià)值。

一、《興化府志》存黃璞自序文

弘治癸亥(1503)《興化府志·禮紀(jì)·藝文·紀(jì)載·雜記》存黃璞《閩中名士錄序》一文，現(xiàn)將全文迻錄如下:

閩之水清山秀，為東南之尤。發(fā)其氣象，散而為風(fēng)雷之靈，凝則為寰宇之英。故秀杰之士，間而出焉。得時(shí)而起者，則析圭紆組，標(biāo)為國(guó)華:失利而遺者，則抱節(jié)著書，留裨世教，代有人焉。然年祀綿邈，聲塵仿佛，未聞編錄，寧無闕歟?璞因見《楚國(guó)先賢傳》《蜀都耆舊志》皆傳于世，且甌閩之士，不下楚蜀者亦眾矣，豈無傳記以流于世耶?遂自國(guó)朝神龍而后，博訪得以進(jìn)士上第者，章句略載，得失必書，分為六卷，目為名士錄。其文仿史，其操履高特者，則從而褒之:義行虧缺者，則從而貶之，庶裨勸戒之道矣。其不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者，亦略而記之，用以激俗。昔仲尼修《春秋》，則奸臣逆子懼焉。今其書既成，善惡無隱，懈于名節(jié)者，誠(chéng)可以謹(jǐn)其心矣!謹(jǐn)序。[1]

黃璞，晚唐五代文學(xué)家黃滔從兄，福建莆田人，字紹山，一字德溫，自號(hào)霧居子，大順二年(891)進(jìn)士及第，官至崇文館校書郎[2]8602，黃巢稱其為“儒者”[3]4883。據(jù) 《新唐書》 記載，黃璞著有《閩川名士傳》 一卷[3]896。黃璞《閩中名士錄序》一文將其此書“目為名士錄”，綜合現(xiàn)存種種類書的著錄情況來看，成書于宋太宗時(shí)期976—983年間的《太平寰宇記》最早收錄黃璞的這部書，書名即為《名士錄》。成書稍晚于《太平寰宇記》的《輿地紀(jì)勝》也收錄這部書，書名也是《名士錄》。此后的國(guó)史、方志、類書(包括《新唐書》)諸如《宋史》《通志》《文獻(xiàn)通考》《太平御覽》 《郡齋讀書志》 《直齋書錄解題》 《國(guó)史經(jīng)籍錄》 《福建通志》 《興化府志》《莆田比事》 《崇文總目輯釋》等等，書名皆為《名士傳》。此外，黃璞此書全稱尚有“閩川”與“閩中”之別，鄭寶謙主編的《福建省舊方志綜錄》“閩川名士傳”條下對(duì)此已有較為詳盡的舉證[4]。錄黃璞《閩中名士錄序》 一文的《興化府志》一書也同時(shí)有《閩中名士錄》 《閩川名士傳》兩個(gè)書名。因此， 《閩中名士錄》《閩川名士傳》實(shí)際上為同一書。黃璞此書卷數(shù)還有一卷本、三卷本及六卷本之別，這當(dāng)是此書在流傳過程中散佚或重新整理造成的，版本上有差別，創(chuàng)作者卻同是黃璞，傳記唐代神龍年間(705—707)至黃璞生年間的福建名士。

二、《閩中名士錄序》的真實(shí)性

1.“書《閩川名士錄》后”證明此序文的真實(shí)性

宋慶元三年(1197)書隱齋刻本《新刊國(guó)朝二百家名賢文粹》卷一九六輯有洪邁“書《閩川名士傳》后”一文，是為《閩川名士傳》所作的跋語，相關(guān)考證見筆者拙作《關(guān)于〈閩川名士傳〉洪邁跋文的幾個(gè)問題》[5]，此處不再贅述?！镀侮桙S御史集》洪邁序曰:“御史(黃滔)之從兄校書君璞者，名見集中，有《閩川名士傳》及《霧居子》，予曩時(shí)嘗敘之矣?！盵6]這是洪邁應(yīng)黃滔九世孫黃沃之邀為莆田黃氏家族的一系列文集而作的序跋?！皶堕}川名士傳》后”云:

右《閩川名士傳》三卷，唐崇文館校書郎黃璞所著也?！?dú)是書紀(jì)閩士詳甚，其平平無聞不能自列于史官者，賴以不泯，實(shí)有功于閩，閩傳之宜。蓋著錄者凡五十有四，起中宗神龍，訖昭之大順。歷歲二百，而上春官第者才四十而三，不足以當(dāng)國(guó)朝盛時(shí)一歲士。文治興衰，相萬如此?……書藏于人不廣，多脫誤。頃，予以太清樓秘開本是正之，然后可讀。又有傳后題累四百言，益猥釀，且于傳無益，則棄弗取，他有未韙者姑存之，須善本云……[7]

洪邁所見的雖是三卷本的《閩川名士傳》，但其跋語所言與黃璞的自序文內(nèi)容吻合。

2.后世類書的相關(guān)評(píng)(引)語證明此序文的真實(shí)性

《太平寰宇記》最早收錄黃璞的《閩中名士錄》，其全覽四“江南東道”條下云: “自唐設(shè)舉場(chǎng)，此州之才子間生，登科者甚眾，黃璞纂為《名士錄》?！盵6]這正是黃璞自序文里所說的“甌閩之士，不下楚蜀者亦眾矣” “秀杰之士，間而出焉。得時(shí)而起者，則析圭紆組，標(biāo)為國(guó)華”。晁公武《郡齋讀書志校證》“閩川名士傳”條下云: “唐黃璞撰。錄唐神龍以來閩人知名于世者。效《楚國(guó)先賢傳》為之?！盵9]說明晁氏當(dāng)時(shí)見過黃璞這部書，或是也見到了黃璞的自序文，從而知曉此書的體例風(fēng)格是效仿《楚國(guó)先賢傳》的。陳振孫《直齋書錄解題》“閩川名士傳”條下云:“唐崇文館校書郎黃璞所記，人物自薛令之而下凡五十四人?！盵10]說明陳氏當(dāng)是見過黃璞此書，清楚傳記人物的數(shù)目，抑或是陳氏見過洪邁所作的跋。

3.《閩中名士錄》至今散存的篇章可證明此序文的真實(shí)性

云南大學(xué)圖書館存有黃璞《閩川名士傳》善本一卷[11]，未知其詳。目前學(xué)界就陳慶元教授的《黃璞〈閩川名士傳〉 輯考》[12]及筆者拙作《黃璞〈閩川名士傳〉 輯補(bǔ)考辨》[13]較為全面地對(duì)黃璞的《閩中名士錄》進(jìn)行了輯佚。二文所輯的散存篇章里，《薛令之》《歐陽詹》《林藻》《陳通方》 《王棨》 《許稷》等6篇是記錄進(jìn)士科及第之人，《林杰》《陳巖》《林?jǐn)€》《林蘊(yùn)》等4篇是傳錄未進(jìn)士科及第之人，這反映了黃璞“進(jìn)士上第者”與“不列科第”之“文學(xué)行義尤著者”皆錄的傳錄風(fēng)格。尤其是《歐陽詹》一文，真實(shí)地紀(jì)錄了歐陽詹沾染上唐代“狎伎”風(fēng)氣，這讓黃璞備受非議。后世有人說韓愈的《哀歐陽生辭》成就了歐陽詹的名聲，而黃璞的《歐陽詹》詆毀了歐陽詹的聲譽(yù)。再看看黃璞的自序文:“義行虧缺者，則從而貶之，庶裨勸戒之道矣?！薄吧茞簾o隱，懈于名節(jié)者，誠(chéng)可以謹(jǐn)其心矣!”這正是黃璞史家“直筆”在其行文中的一個(gè)體現(xiàn)。而未進(jìn)士及第的林?jǐn)€為何能傳錄在冊(cè)?在傳文中黃璞說明了理由:“道不遠(yuǎn)，感而遂通。林生因心之感，上達(dá)乎天，累降祥符，坐獲旌表，是謂天爵。豈下萬鐘之貴，遂登名此書，以聳孝道云耳。”[2]6142這又是其自序文所說的作傳初衷， “不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者，亦略而記之，用以激俗”。

三、黃璞自序文內(nèi)容

參照目前學(xué)界所輯的散存于各種類書中的篇章段落，黃璞自序文雖不足300字，卻扼要地涵蓋了《閩中名士錄》這部人物傳記的立傳動(dòng)因、傳錄對(duì)象、傳錄內(nèi)容、立傳目的和傳錄體例等。

1.立傳動(dòng)因

黃璞自序文開篇即云:“閩之水清山秀，為東南之尤?！市憬苤浚g而出焉。得時(shí)而起者，則析圭紆組，標(biāo)為國(guó)華；失利而遺者，則抱節(jié)著書，留裨世教，代有人焉?！秉S璞自敘閩地自古人杰地靈，得時(shí)者為國(guó)之棟梁，失利者著書裨世。而洪邁跋語說閩地二百間“上春官第者才四十而三，不足以當(dāng)國(guó)朝盛時(shí)一歲士”[7]，這不難理解。由于科舉制度確立于隋唐，而福建本身就是“南蠻”之地，文化教育相對(duì)滯后，加上唐時(shí)一年錄取的進(jìn)士也就二三十人，閩地兩百年間能有近50名進(jìn)士已經(jīng)是很可觀的了，不像宋時(shí)重視“文治”，進(jìn)士科人數(shù)空前增加。自薛令之開始，閩地學(xué)子漸有登科者，晚唐至宋代，福建比中原穩(wěn)定繁榮，教育水平和中原相比有過而無不及，進(jìn)士數(shù)量猛增也就沒多大稀奇了。因而，黃璞以為，自唐神龍至大順閩地學(xué)子“不下楚蜀者亦眾矣”“然年祀綿邈，聲塵仿佛，未聞編錄，寧無闕歟”，這些“名士” “無傳記以流于世”終究是個(gè)憾事。正是基于這種強(qiáng)烈自覺的為鄉(xiāng)賢名士立傳的意識(shí)，黃璞仿《楚國(guó)先賢傳》《蜀都耆舊志》， “博訪得以進(jìn)士上第者，章句略載，得失必書，分為六卷，目為名士錄”。

在黃璞《閩中名士錄》之前，福建史志尚有《甌閩傳》、西晉陶夔的《閩中記》、南朝梁的《建安記》和《建安地記》、唐時(shí)的《閩中記》，但這些福建古方志均已散佚，黃璞在世時(shí)亦難窺見其全貌，所以黃璞決志要重新為閩地名士立傳揚(yáng)名。

2.傳錄對(duì)象

黃璞自序文云: “進(jìn)士上第者，章句略載，得失必書”“不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者，亦略而記之，用以激俗。”可以得知《閩中名士錄》傳錄了兩大類人物，且以是否登第為準(zhǔn)，但在具體的傳錄過程中又細(xì)分為三類?！捌洳俾母咛卣?，則從而褒之；義行虧缺者，則從而貶之，庶裨勸戒之道矣；其不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者，亦略而記之，用以激俗?！焙苊黠@可以得出具體傳錄的三類對(duì)象。第一類是“操履高特者”，節(jié)操高潔、特立于世的人；第二類是“義行虧缺者”，行為不端、人生有污點(diǎn)的人；第三類是“不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者”，登不了進(jìn)士科但才學(xué)品行特別優(yōu)秀的人。薛令之抽簪謝爵，屬于“操履高特者”；歐陽詹太原狎伎，屬于“義行虧缺者”；林?jǐn)€孝感天地，則屬于“不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者”。此外，據(jù)洪邁跋文所述， 《閩中名士錄》幾近完整地記錄了閩人登進(jìn)士科史實(shí)?！爸浾叻参迨兴模鹬凶谏颀?，訖昭之大順。歷歲二百，而上春官第者才四十而三。”[7]《閩中名士錄》傳錄唐神龍至大順年間的54位名士，包括43名進(jìn)士和未進(jìn)士及第名士11人。查驗(yàn)徐松的《登科記考》，并參考劉海峰的《唐代福建進(jìn)士考辨》[14]一文，唐代神龍至大順這近二百年的時(shí)間內(nèi)，閩地登第的進(jìn)士一共是42人(包括黃璞本人)，數(shù)目與黃璞傳錄的相當(dāng)。

3.傳錄內(nèi)容

《閩中名士錄》是一部人物傳記，必然傳錄人物的生平及重點(diǎn)事跡以體現(xiàn)立傳主旨。序文云: “其操履高特者，則從而褒之；義行虧缺者，則從而貶之，庶裨勸戒之道矣。其不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者，亦略而記之，用以激俗。”說明傳錄的內(nèi)容有三:一記人物的高特操履，如《薛令之》篇；二記人物的虧缺行為，如《歐陽詹》篇；三記人物的才學(xué)義行，如《林藻》篇。從立傳內(nèi)容來論，行為、品質(zhì)、才學(xué)兼具，體現(xiàn)史家眼界；從立傳對(duì)象來論，不分是否進(jìn)士及第，體現(xiàn)史家胸懷；從立傳意識(shí)來論，“得失必書”“善惡無隱”，體現(xiàn)史家擔(dān)當(dāng)。

4.立傳目的

黃璞以史家的高度發(fā)聲，并非為自己“立言”，體現(xiàn)了他的擔(dān)當(dāng)精神?！堕}中名士錄》正是從利民利人的立場(chǎng)出發(fā)，為閩地名士立傳，自有其目的。其序文說:“其操履高特者，則從而褒之；義行虧缺者，則從而貶之，庶裨勸戒之道矣。其不列科第者，而有文學(xué)、行義尤著者，亦略而記之，用以激俗?！?“懈于名節(jié)者，誠(chéng)可以謹(jǐn)其心矣!”明確表明傳錄的目的和意義。褒揚(yáng)品德高潔者，并號(hào)召學(xué)習(xí)；批評(píng)行為不端者，“庶裨勸戒”，以警戒后人；有才學(xué)又有義行的，“留裨世教”，使風(fēng)俗淳厚。

5.傳錄體例

黃璞著錄《閩中名士錄》的一個(gè)原因，是“因見《楚國(guó)先賢傳》《蜀都耆舊志》皆傳于世，且甌閩之士，不下楚蜀者亦眾矣，豈無傳記以流于世耶”。而《楚國(guó)先賢傳》 《蜀都耆舊志》二部當(dāng)是當(dāng)時(shí)人物傳記的典范，所以黃璞說“其文仿史”，就是參照史書的體例來傳錄閩地的名士。不論何種史書體例，最首要的就是尊重史實(shí)，傳錄史實(shí)。如《閩中名士錄》中的《歐陽詹》一篇，由于黃璞以史家“直筆”紀(jì)錄了歐陽詹“狎伎”一事，惹得后人時(shí)有異議。《困學(xué)紀(jì)聞》卷十七“評(píng)文”稱:“歐陽詹之行，獲稱于昌黎，而見毀于黃璞記太原伎。黃介、喻良能為文以辨?！盵15]這恰恰體現(xiàn)了黃璞的客觀嚴(yán)謹(jǐn)，“善惡無隱” “得失必書”!另外，洪邁跋語稱，黃璞在每個(gè)人物的傳記之后都附“有傳后題”，大概就是對(duì)所傳人物作一個(gè)評(píng)論。今據(jù)陳慶元所輯存于《全唐文》卷八一七的《林孝子傳》(即林?jǐn)€)一文，即有“傳后題”云:

黃子曰:天道不遠(yuǎn)，感而遂通。林生因心之感，上達(dá)乎天，累降祥符，坐獲旌表，是謂天爵。豈下萬鐘之貴，遂登名此書，以聳孝道云耳[2]8603。

黃璞在林?jǐn)€的傳記之后加上精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，正如其自序文所言之“其文仿史”。這“黃子曰”是可與“太史公曰”相媲美之體例!黃璞嚴(yán)謹(jǐn)客觀的史家筆法贏得洪邁的肯定，洪邁稱贊正是《閩中名士錄》讓閩地“平平無聞不能列于史官者，賴以不泯”[5]。

四、結(jié)語

黃璞為自己的《閩中名士錄》一書自寫序文，如此一來，這部傳記前有黃璞的自序文，后有南宋洪邁的跋語，加上陳慶元教授與筆者所輯的經(jīng)考證為黃璞《閩中名士錄》的篇章段落和語句，可以大致體現(xiàn)《閩川名士錄》一書的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)特色。

《閩川名士錄》完整傳錄了唐神龍至大順年間閩地的進(jìn)士及第者，這是福建歷史上首部本地進(jìn)士的傳錄，為福建留下珍貴的史料。哪怕如今《閩川名士錄》只有五分之一的篇章可見，也不能低估了黃璞的史學(xué)貢獻(xiàn)。身為閩地人的黃璞是系統(tǒng)地為唐代閩地進(jìn)士立傳的第一人，同時(shí)他也為“文學(xué)、行義尤著”的“不列科第”的名士立傳，他的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)和抹殺的。《閩中名士錄》借鑒性地沿用了《史記》風(fēng)格體例，體現(xiàn)黃璞的史家“直筆”風(fēng)范?！堕}中名士錄》兼具文史價(jià)值，被多部史書、類書等收錄?！缎绿茣肥珍洿藭凇八囄闹尽な蜂洝?，《宋史》列其于“藝文志·史部”， 《玉?！妨衅溆凇八囄摹鳌保度莆宕≌f》卷八十一選《歐陽詹》等篇章。如《歐陽詹》《林?jǐn)€》《林杰》三篇，立意、選材、結(jié)構(gòu)、語言等處皆可體現(xiàn)黃璞的文學(xué)功力。通過輯佚以盡量還原《閩中名士錄》是研究《閩中名士錄》的前提。