林賢明，臧安琪

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350002）

2020 年3 月國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，之后教育部就如何落實(shí)勞動(dòng)教育問題，出臺(tái)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育做出了明確而詳細(xì)的規(guī)劃和指導(dǎo)，有效促進(jìn)“德智體美勞”五育全面發(fā)展，構(gòu)建符合新時(shí)代發(fā)展的教育體系。

一、馬克思主義理論視域下勞動(dòng)教育的內(nèi)涵

（一）勞動(dòng)彰顯人的本質(zhì)的特殊性

在馬克思主義理論視域下，勞動(dòng)是在不同社會(huì)歷史形態(tài)下，通過使用一定的生產(chǎn)工具，達(dá)到滿足人的基本生存需要的目的，從而彰顯人的本質(zhì)的人類特殊運(yùn)動(dòng)方式。

勞動(dòng)思想是馬克思主義理論體系中堅(jiān)實(shí)的“地基”之一?！霸趧趧?dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[1]，馬克思恩格斯從其思想發(fā)始之端就將勞動(dòng)視為馬克思主義理論的核心之基。在馬克思主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他思想的核心點(diǎn)，而“在馬克思的語(yǔ)境中,人的實(shí)踐活動(dòng)的最基本、最普遍的表現(xiàn)形式是勞動(dòng)”[2]。勞動(dòng)是滿足人的基本生活需要，創(chuàng)造人類精神文明的根源。唯物主義歷史觀揭示了社會(huì)基本矛盾規(guī)律，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)工具也是在人類不斷勞動(dòng)的過程中得以變革與創(chuàng)新，社會(huì)形態(tài)的更迭更是離不開人類勞動(dòng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。人類作為社會(huì)存在的客觀實(shí)體，并非是進(jìn)行動(dòng)物式的本能勞動(dòng)，而是在不同社會(huì)形態(tài)下通過勞動(dòng)不斷追求全面發(fā)展，力求主客體的價(jià)值統(tǒng)一。在科學(xué)社會(huì)主義理論下，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的必要手段，是彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的必要途徑，是達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要方式。

（二）勞動(dòng)教育以精神上的自我實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)

勞動(dòng)并不等于勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育旨在正確的、符合新時(shí)代發(fā)展要求的勞動(dòng)觀的指引下，使勞動(dòng)者通過勞動(dòng)，提升其自身勞動(dòng)素養(yǎng)，達(dá)到樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的目的，同時(shí)以自身自覺主動(dòng)的勞動(dòng)行為，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

馬克思提出“教育與勞動(dòng)相結(jié)合的思想”，強(qiáng)調(diào)將教育作為輔助性因素融入生產(chǎn)性勞動(dòng)中，達(dá)到提高生產(chǎn)效率的目的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的環(huán)境變化中，馬克思主義勞動(dòng)觀與時(shí)俱進(jìn)，勞動(dòng)教育出發(fā)點(diǎn)的背景就必須從先輩重視的生存危機(jī)轉(zhuǎn)化為后輩重視的存在性危機(jī)，或者說是精神性困境。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)也具有獨(dú)特的反作用。勞動(dòng)教育的教育出發(fā)邏輯點(diǎn)就必須從謀生轉(zhuǎn)為精神。社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的占比變化、生產(chǎn)方式以及勞動(dòng)形式的變化等社會(huì)現(xiàn)存狀況，都表明勞動(dòng)教育的出發(fā)點(diǎn)必須是實(shí)現(xiàn)精神上的自由。正如馬克思指出，勞動(dòng)幸福需要一個(gè)歷史過程，勞動(dòng)本身不是手段，而是目的；勞動(dòng)必須是“自由勞動(dòng)”。幸福的生活是奮斗出來的，勞動(dòng)幸福，勞動(dòng)美麗，勞動(dòng)光榮，都是一種精神上的自我實(shí)現(xiàn)。

（三）勞動(dòng)教育以“未來感”作為教育形態(tài)的新要求

新時(shí)代勞動(dòng)充滿科技性，同樣勞動(dòng)教育的教育形態(tài)在新時(shí)代的背景下也富有“未來感”。唯物主義歷史觀揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)教育的內(nèi)容以及發(fā)生方式也同舊時(shí)代存在不同。在新時(shí)代生產(chǎn)力快速發(fā)展、生活勞動(dòng)化和勞動(dòng)生活化背景下，勞動(dòng)教育形態(tài)充滿“未來感”?？茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)不同行業(yè)發(fā)揮重要作用，從而使得勞動(dòng)的科技含量、準(zhǔn)入門檻以及自由度提高，隨之而來的就是對(duì)勞動(dòng)者提出更高的勞動(dòng)素養(yǎng)要求。充滿“未來感”的勞動(dòng)教育就不僅要培養(yǎng)傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)形式思維，更重要的是在科技感十足的勞動(dòng)方式下，塑造尊重勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)的觀念。

（四）勞動(dòng)教育以勞動(dòng)價(jià)值觀教育為核心

勞動(dòng)教育發(fā)揮的核心作用就是使勞動(dòng)者樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。在新時(shí)代人才培養(yǎng)需求下，勞動(dòng)始終作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的承載途徑。科學(xué)社會(huì)主義展現(xiàn)了國(guó)家最終要進(jìn)入共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，只有勞動(dòng)教育與德智體美并重，才能助推遠(yuǎn)大理想與共同理想的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)教育將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為縱軸線，將知行合一作為實(shí)施的主要模式，在勞動(dòng)中塑造符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勞動(dòng)美德，達(dá)到樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀的目的。

二、勞動(dòng)教育在新時(shí)代人才培養(yǎng)中的重要意義

勞動(dòng)教育是新時(shí)代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和合格接班人的內(nèi)在要求，需要更好地發(fā)揮作用，為人才培養(yǎng)服務(wù)。

（一）勞動(dòng)教育貫徹教育的本質(zhì)要求

勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容[3]。一方面，新時(shí)代廣大人民群眾追求的不再是普通的識(shí)字教育，而是可以應(yīng)對(duì)快節(jié)奏、高發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育。在優(yōu)質(zhì)教育中，勞動(dòng)教育的作用是不可忽視的。這就要求勞動(dòng)教育不僅關(guān)注受教育者的精神認(rèn)知層面，同樣還關(guān)注受教育者的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)層面。在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展背景下，只有重視勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值，才能培養(yǎng)符合優(yōu)質(zhì)教育的人才要求。另一方面，社會(huì)主義的最終目標(biāo)是全體人民的共同富裕，這里的共同富裕并不是單指物質(zhì)上的富裕，同時(shí)也是指精神上的滿足。勞動(dòng)被用來區(qū)別人與動(dòng)物的根本，是財(cái)富的創(chuàng)造源泉。一旦人類在發(fā)展進(jìn)化中失去勞動(dòng)，那么就違背了歷史唯物主義。人類在勞動(dòng)中獲得了手、腦、心的鍛煉，同時(shí)獲得了正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念。只有在勞動(dòng)中，人民群眾才能正確明白勞動(dòng)的意義，懂得越來越豐富的教育內(nèi)容。

（二）勞動(dòng)教育達(dá)成教育的知行統(tǒng)一

勞動(dòng)教育直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平[3]。勞動(dòng)教育以實(shí)踐為橫軸，認(rèn)識(shí)為縱軸，受教育者只有在二者的同時(shí)作用下，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育追求的知行統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。勞動(dòng)作為實(shí)踐最基本的表現(xiàn)形式，同樣也發(fā)揮了決定人的現(xiàn)實(shí)思想的重要作用。“實(shí)踐具有多樣性，最基本的就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，即通過勞動(dòng)滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要……實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)人類思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新”[4]。譬如，“雜交水稻”其基本的思想和技術(shù)，以及首次成功的實(shí)現(xiàn)是由美國(guó)人Henry Beache 完成的，但是存在的缺陷使其沒辦法廣泛應(yīng)用。袁隆平以不斷地科研實(shí)踐為橫軸，以原有知識(shí)為縱軸，所研發(fā)出來的“雜交水稻”成功地緩解了中國(guó)人民缺少糧食的危機(jī)?？梢?，在勞動(dòng)教育中，通過勞動(dòng)能夠獲取生存的基本經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還能創(chuàng)新人的思維。勞動(dòng)教育不僅僅是簡(jiǎn)單的“汗水勞動(dòng)”，同時(shí)還應(yīng)該是有時(shí)代特質(zhì)的創(chuàng)新性勞動(dòng)?！霸趧谘杂币约啊耙杂賱凇保瑒趧?dòng)教育貫徹了知行統(tǒng)一的客觀要求。

（三）勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一

馬克思談及“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[5]。無論是創(chuàng)造的物質(zhì)性價(jià)值還是精神思維性價(jià)值，都是人類通過活勞動(dòng)、主動(dòng)自覺地創(chuàng)造出來的?？梢姡瑒趧?dòng)教育是鍛造一個(gè)人的全面發(fā)展的必要手段，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。通過勞動(dòng)教育，無論是親歷勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)還是利用科學(xué)技術(shù)營(yíng)造虛擬勞動(dòng)場(chǎng)景，學(xué)生都可以達(dá)到總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的觀念行為。并且在充滿“未來感”的勞動(dòng)教育形態(tài)的新要求下，更能促進(jìn)學(xué)生在新常態(tài)下的勞動(dòng)創(chuàng)新思維。不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值起到重要作用，同時(shí)還可以利用自身對(duì)勞動(dòng)熱忱影響自己的家庭，形成“1+1＞2”的效果，達(dá)到自身價(jià)值反哺社會(huì)的目的。譬如在研究“雜交水稻”的過程中，袁隆平院士通過勞作實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，以及使專業(yè)知識(shí)得到了現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。同時(shí)他也通過勞作不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹立正確的勞動(dòng)觀念，在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)又對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)結(jié)構(gòu)起到促進(jìn)作用。

（四）勞動(dòng)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族的發(fā)展史就是一部地地道道的勞動(dòng)發(fā)展史。無論是“夸父逐日”還是“愚公移山”等，都為我們展示了中華文化中“勞動(dòng)”對(duì)人類的重要意義。通過勞動(dòng)教育，學(xué)生了解國(guó)家發(fā)展過程的艱辛、曲折，觸及每個(gè)歷史事件發(fā)生背后的歷史必然性?！霸趧谘杂?，學(xué)生以勞動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及蘊(yùn)含的革命精神；“以育促勞”，學(xué)生通過濃厚的專業(yè)知識(shí)，形成對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信仰，明白國(guó)家政策背后的時(shí)代真理性，從而更好地達(dá)到勞動(dòng)實(shí)踐的教育目的。我們不能抵擋浪潮，但是絕不會(huì)忘記燈塔。例如袁隆平院士一生研究“雜交水稻”，自稱為“90 后”，他號(hào)召并感染青年“90后”，不畏艱難、敢于突破、勇于嘗新，在面對(duì)困難時(shí)，要始終發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華民族精神。

三、馬克思主義理論視域下勞動(dòng)教育的困境及實(shí)踐途徑

（一）勞動(dòng)教育面臨的現(xiàn)狀和困境

1.勞動(dòng)教育“理論指導(dǎo)之困”

第一，物質(zhì)財(cái)富變遷對(duì)勞動(dòng)教育的消極影響。隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷變化，勞動(dòng)及勞動(dòng)教育的內(nèi)涵也受到了相對(duì)的影響。對(duì)于農(nóng)民來說，勞動(dòng)意味著從謀求基本生存需要到逐漸滿足精神文化需求的轉(zhuǎn)變；對(duì)于城市居民來說，勞動(dòng)不僅意味著基本生存，同時(shí)還力求在教育上滿足下一代的需求。物質(zhì)財(cái)富的變化，使得人民群眾對(duì)教育的投入占比也逐漸提高，開始不斷追求優(yōu)質(zhì)教育。新時(shí)代，勞動(dòng)教育的邏輯也發(fā)生了變化。在馬斯洛需要層次理論中，謀生作為最低層級(jí)的剛需，一旦其得到滿足，那么對(duì)勞動(dòng)的需要就會(huì)喪失極大的興趣，對(duì)勞動(dòng)興趣的降低、對(duì)勞動(dòng)剛需的減少，隨之而來的就是勞動(dòng)教育無法發(fā)揮其作用，無法使學(xué)生、社會(huì)形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

第二，長(zhǎng)期以來對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)知存在偏差。馬克思主義勞動(dòng)觀作為勞動(dòng)教育的理論基礎(chǔ)，長(zhǎng)期以來沒有得到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致家庭和學(xué)校對(duì)勞動(dòng)教育存在認(rèn)知偏差。勞動(dòng)教育通常被學(xué)生認(rèn)為是一種懲罰的手段，是一種行為不道德的象征，一旦某位同學(xué)犯了錯(cuò)，老師的懲罰措施往往是進(jìn)行勞動(dòng)體罰。在學(xué)生的認(rèn)知中，勞動(dòng)是浪費(fèi)時(shí)間、無意義的，只有成績(jī)不好、被懲罰的人才會(huì)從事體力勞動(dòng)的工作。小學(xué)生被家長(zhǎng)賦予厚望，參加各種輔導(dǎo)班，小學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的天生興趣感被逐漸磨滅。追求成績(jī)的節(jié)節(jié)拔高，并且通過成績(jī)的進(jìn)步給予學(xué)生一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這讓學(xué)生從小樹立一種“我不用勞動(dòng)就可以得到我想要的”的錯(cuò)誤觀念。在成長(zhǎng)的過程中，學(xué)生沒有渠道了解在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，父母所付出的辛苦勞作；學(xué)生也不會(huì)明白，勞動(dòng)是一切財(cái)富的創(chuàng)造源泉；學(xué)生也不會(huì)感知?jiǎng)趧?dòng)能夠帶來的不僅是物質(zhì)上的財(cái)富，同樣還能帶來精神上的滿足。在高中階段，勞動(dòng)教育課程的設(shè)置猶如虛設(shè)，“超過一分，干掉千人”等口號(hào)、激烈的競(jìng)爭(zhēng)氛圍、希望憑借高考可以翻身的寒門子弟等等現(xiàn)狀，使參與勞動(dòng)從而起到教育的作用就成了海市蜃樓。在大學(xué)，提倡全面發(fā)展的教育理念，但是礙于對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)知存在誤區(qū)，即使每年寒暑假，各大高校會(huì)設(shè)置實(shí)踐任務(wù)，但往往是“上有政策，下有對(duì)策”，真正去從事實(shí)踐的學(xué)生是少之又少。

2.勞動(dòng)教育“社會(huì)環(huán)境之?dāng)_”

第一，當(dāng)前勞動(dòng)教育無法滿足技術(shù)高速發(fā)展的需求。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，第三產(chǎn)業(yè)占比已經(jīng)超過50%，第三產(chǎn)業(yè)的占比日益攀升，使勞動(dòng)者的就業(yè)格局發(fā)生了變化。在過去從事第一產(chǎn)業(yè)及第二產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者，其生產(chǎn)能力足夠可以滿足生存所需，甚至可以留有富余。而新時(shí)代從事第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者，在面臨生產(chǎn)自動(dòng)化程度提高，為滿足對(duì)美好生活的追求，就必須提高自身的勞動(dòng)技能。社會(huì)平均勞動(dòng)能力的提高，就意味著勞動(dòng)的門檻會(huì)逐步提高，尤其是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中發(fā)揮的作用越發(fā)重要之時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的基本要素就會(huì)提出新的要求，勞動(dòng)門檻的提高，就意味著新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)容以及形式就必須做出改變。從生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的基本要素變化的角度來看，勞動(dòng)教育必須培育具有創(chuàng)新性、變革力的勞動(dòng)者，而并非是傳統(tǒng)范疇中的刻板勞動(dòng)者。而從目前現(xiàn)狀來看，勞動(dòng)教育培育重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變還未響應(yīng)生產(chǎn)力維度、技術(shù)維度的多樣化需求。

第二，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，互聯(lián)網(wǎng)的普及為勞動(dòng)教育的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用為課程教學(xué)模式改革提供可能和便利，提升課堂趣味性，卻也導(dǎo)致許多學(xué)生認(rèn)知的偏差，存在越來越多的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)授課模式以及參與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐非常乏味而缺少實(shí)質(zhì)性的意義。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容紛繁復(fù)雜，面對(duì)極具誘惑的資本萬能等網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，學(xué)生的價(jià)值觀等極易被動(dòng)搖。

3.勞動(dòng)教育“實(shí)效不足之憂”

第一，勞動(dòng)教育的宣傳學(xué)習(xí)手段刻板僵硬。一方面，從普遍意義上的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為各行業(yè)中的人才，培育學(xué)生成為創(chuàng)新者、變革者，當(dāng)前的勞動(dòng)教育方式方法無法滿足時(shí)代所需，過分強(qiáng)調(diào)深入勞動(dòng)行為，忽視勞動(dòng)過后的教育意義。這種情況下的宣傳學(xué)習(xí)手段，一般集中于簡(jiǎn)單的“出汗勞動(dòng)”。另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“互聯(lián)網(wǎng)+”宣傳模式的行為，模糊了勞動(dòng)教育本身宣傳學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。

第二，學(xué)校應(yīng)用實(shí)踐手段盲目跟風(fēng)。一方面，勞動(dòng)教育課程設(shè)計(jì)與各專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)沒能相互融合，面對(duì)勞動(dòng)教育的內(nèi)容和形式，在與其他專業(yè)學(xué)科進(jìn)行融合時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)“必須勞動(dòng)”的觀念，忽視學(xué)科專業(yè)本身的客觀規(guī)律性。另一方面，學(xué)校作為勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)發(fā)生地，視野過于狹隘。學(xué)校沒能及時(shí)轉(zhuǎn)換勞動(dòng)的“知”與“行”，既提升學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐能力，又真正培育學(xué)生的正確勞動(dòng)觀。

（二）新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐路徑

立足勞動(dòng)教育面臨的現(xiàn)狀和困境，可以從培育國(guó)家認(rèn)同感、建構(gòu)區(qū)域模塊式課程、創(chuàng)新勞動(dòng)教育應(yīng)用式等途徑，提升勞動(dòng)教育的實(shí)效。

1.堅(jiān)定理想信念，培育并增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感

美好生活與勞動(dòng)教育息息相關(guān)。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，反映了勞動(dòng)不再是僅僅作為滿足日常物質(zhì)資料生產(chǎn)的手段，同時(shí)也是用來滿足人民對(duì)于美好生活需要的追求手段。

第一，提升民族融合意識(shí)。勞動(dòng)教育要重視民族融合教育，建構(gòu)開放融合、多元一體的多民族勞動(dòng)教育觀念[6]。要明確自身的勞動(dòng)目的、底線，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)筑穩(wěn)定的民族精神“實(shí)體”。

第二，重視共同理想與遠(yuǎn)大理想辯證統(tǒng)一。勞動(dòng)教育的內(nèi)容與形式既要立足時(shí)代要求，同時(shí)也要展望未來。依據(jù)“十四五”規(guī)劃、第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，讓勞動(dòng)教育呈現(xiàn)既“古老”又“年輕”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在人民群眾中不斷凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的共識(shí)和信念。

2.構(gòu)建區(qū)域模塊，推進(jìn)“一體化”發(fā)展

第一，提升對(duì)勞動(dòng)教育的理論認(rèn)知水平。新時(shí)代勞動(dòng)教育的理論體系范圍也不應(yīng)該僅僅局限于傳統(tǒng)范疇的勞動(dòng)觀。首先，回歸到最初的馬克思主義勞動(dòng)觀的學(xué)習(xí)?！霸隈R克思那里，勞動(dòng)到處都處于中心范疇，在勞動(dòng)中所有其它規(guī)定都已經(jīng)概括地表現(xiàn)出來”[7]。勞動(dòng)是馬克思主義思想中的重要核心。要自覺學(xué)習(xí)馬克思主義勞動(dòng)觀，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念。沒有良好的理論作指導(dǎo)，要想做出促進(jìn)國(guó)家、自身發(fā)展的實(shí)踐，是非常困難的。其次，馬克思主義勞動(dòng)觀與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合是指引國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭落實(shí)勞動(dòng)教育內(nèi)容、完善勞動(dòng)教育渠道、發(fā)揮勞動(dòng)教育功能的指明燈。歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際提出勞動(dòng)教育的思想和觀念，是馬克思主義勞動(dòng)觀中國(guó)化的重要成果，對(duì)國(guó)家社會(huì)發(fā)展有重要意義。最后，勞動(dòng)教育需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力。學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意愿是勞動(dòng)教育取得成效的關(guān)鍵，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)其理論，積極參與勞動(dòng)。作為新時(shí)代社會(huì)主義接班人與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者，只有自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與，從心理上認(rèn)同勞動(dòng)教育在自身成長(zhǎng)成才中的重要意義，才能真正推動(dòng)勞動(dòng)教育“落地生根”。

第二，建立完善的勞動(dòng)教育課程體系。一方面，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，基于國(guó)家人才培養(yǎng)的需求，因人因時(shí)因地設(shè)計(jì)形式多樣的勞動(dòng)教育課程模塊。先培養(yǎng)其簡(jiǎn)單的勞動(dòng)行為，再上升至專業(yè)化、系統(tǒng)化的勞動(dòng)課程。對(duì)不同勞動(dòng)素養(yǎng)的培育，通過設(shè)計(jì)不同模塊課程來學(xué)習(xí)。比如，針對(duì)勞動(dòng)技能的培育，可以設(shè)計(jì)專門的勞動(dòng)技能課程以及勞動(dòng)技能大賽；針對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的培育，可以設(shè)計(jì)專門的情景模擬課程。利用學(xué)?，F(xiàn)有師資及設(shè)備，通過將勞動(dòng)教育與思政課相結(jié)合，雙軌道同時(shí)進(jìn)行。對(duì)于不同學(xué)科的特性，將本學(xué)科的課前或課后實(shí)踐，積極與勞動(dòng)或者大自然相結(jié)合，使學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)在不同模塊的課程體系中都能夠得到提升。另一方面，將職業(yè)教育與本科教育同等對(duì)待。新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表明職業(yè)教育是最能直接接觸到實(shí)際勞動(dòng)的教育。然而談及職業(yè)教育，往往面臨“有技能沒學(xué)歷”的窘境，這需要在就業(yè)理念等方針政策上，同等對(duì)待職業(yè)教育與本科教育，減少歧視現(xiàn)象。

3.創(chuàng)新教學(xué)方式，提升勞動(dòng)教育實(shí)效性

第一，創(chuàng)新勞動(dòng)教育實(shí)施手段，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在勞動(dòng)教育中的作用。在當(dāng)今萬物互聯(lián)的現(xiàn)實(shí)世界中，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用成為生產(chǎn)力的重要發(fā)展手段。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，對(duì)勞動(dòng)教育的實(shí)施手段進(jìn)行創(chuàng)新改革，符合社會(huì)發(fā)展需求，同時(shí)也滿足了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育目標(biāo)。充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，利用現(xiàn)有的科技博物館，比如利用VR 虛擬技術(shù)，學(xué)生身臨其境，經(jīng)歷勞動(dòng)、感知?jiǎng)趧?dòng)。同時(shí)還可以將勞動(dòng)與游戲相結(jié)合，使虛擬網(wǎng)絡(luò)中勞動(dòng)的關(guān)卡進(jìn)行不同水平、結(jié)構(gòu)、難易程度的設(shè)計(jì)，使學(xué)生不僅有勞動(dòng)的快感，還有勝利的喜悅。

第二，創(chuàng)新教學(xué)模式，采用情景沉浸式勞動(dòng)教育，提高體驗(yàn)性和獲得感。勞動(dòng)教育中選擇不同的社會(huì)熱點(diǎn)問題，模擬其過程，使學(xué)生們改變傳統(tǒng)勞動(dòng)教育刻板印象?？梢跃劢怪腥A經(jīng)典勞動(dòng)故事，從中遴選最值得演繹的優(yōu)秀勞動(dòng)精神文化作品，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，彰顯勞動(dòng)榜樣、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)價(jià)值觀等，讓沉寂在作品里的勞動(dòng)教育因素“活”起來，展現(xiàn)作品里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。這種沉浸式的教育模式，無論是現(xiàn)場(chǎng)的還是收看的觀眾，都能夠感嘆于中國(guó)的魅力，自覺凝聚中國(guó)力量。同樣，勞動(dòng)教育通過這種沉浸式的教育方式，讓被邊緣化的勞動(dòng)“活”起來，展現(xiàn)勞動(dòng)教育所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，使勞動(dòng)教育有形與無形相結(jié)合，使學(xué)生入腦入心。