段 鵬 張 倩

一、數(shù)字化語境下的智能觸控媒介實踐

當下,移動通信網(wǎng)絡技術的迭代升級和具身性智能裝置的發(fā)展為觸屏信息流的生產(chǎn)與消費提供了前提條件,尤其是5G技術以其高流量密度、高連接數(shù)密度、高移動性等特點,使高清視頻、虛擬現(xiàn)實等所需的大數(shù)據(jù)量傳輸效率大幅提升,帶來了智能觸控數(shù)字媒介使用的體驗感、具身性、靈活性的極大升級,使人與數(shù)字媒介之間的互構關系發(fā)生著更為深刻的變遷。自2007年首款iphone誕生以來,“觸屏”功能的出現(xiàn)便引發(fā)了人與技術互動方式的極大變革。這種觸控操作基于硬件和軟件的可供性與手部智能的互動關系①,為人的“知覺—動作”這一技術連結的適應性過程開辟了初始起點。隨著智能設備技術具身性、可操作性的迭代升級,實踐者身體與智能平面的互動連續(xù)性不斷增強,“觸”的點擊式互動方式逐步演變?yōu)楦哌B貫性的“觸控式”操作模式——“刷屏”,智能手機的觸控媒介實踐將手指的點、按、滑等操作姿勢自然化為語匯。②如今,隨時隨地“刷屏”成為了具身性、泛在性的新型數(shù)字生存方式,深度嵌入人們的日常生活,“一個‘刷’字,集中體現(xiàn)了移動互聯(lián)網(wǎng)時代人類的生活和精神狀態(tài)”③。

“刷屏”不僅僅以一種扁平化的行為方式存在,還在更大程度上貫穿了信息的形成、知化、流動、使用、共享、過濾與互動等價值實現(xiàn)的全過程④,在虛擬、現(xiàn)實雙重層面均隱含著極為深刻和豐富的內(nèi)涵,描摹了人的技術化存在方式的立體畫像。在數(shù)字場域中,“刷屏”的行為方式從經(jīng)驗習得逐步發(fā)展為數(shù)字化的生存習性,它集合了信息消費的知覺面向和進行反復身體操演的行為面向,是一種典型的數(shù)字化媒介實踐。

21世紀初,庫爾德利(Couldry)、布勞克勒(Brauchler)和波斯蒂爾(Postill)等學者開始對日益興起的數(shù)字媒介進行關注,并在傳統(tǒng)的社會實踐研究基礎上對既有理論不斷揚棄和改造,針對數(shù)字媒介實踐的研究也由此逐步興起。具體而言,數(shù)字媒介實踐的理論闡釋是基于物質性的技術媒介環(huán)境與人的精神活動、身體活動之間的結構性互動,以技術化的日常生活研究為聚焦點,既關注具體媒介情境之中人的微觀能動性,又關注技術對人的規(guī)約,以及由資本、制度、技術專家和用戶自身共同形塑而成的思維與行為結構性。⑤除了探究媒介技術與行為模式之間的互動機理,數(shù)字媒介實踐研究的落腳點還關注數(shù)字場域中習性的養(yǎng)成及其如何建構個體的生存樣態(tài)和存在方式,這為批判性地觀察日常生活中的數(shù)字媒介使用行為、人的能動性與技術結構性之間的關系提供了一種絕好的視角。

庫爾德利認為,媒介研究的“實踐范式”轉向應關注四大問題:一是關心與媒介相關的行為規(guī)律及其語境和資源的規(guī)律；二是關心媒介行為習慣問題；三是應探索與媒介相關的習慣如何由基本需求形塑的問題；四是應追問人類如何靠媒介生活的問題。⑥他的觀點引導我們關注現(xiàn)代人的數(shù)字媒介實踐的規(guī)律與癥候,從其生產(chǎn)語境出發(fā)探求其源起與操演過程,并啟發(fā)我們思索這一媒介實踐所建構的社會后果及實踐主體的數(shù)字生活問題。

二、智能觸控媒介實踐的生產(chǎn)語境:社會加速下的媒介時間消費

從農(nóng)業(yè)社會的“逝者如斯夫,不舍晝夜”,到工業(yè)社會的“速度之美”,再到媒介化社會的“見屏如面,即傳即達”,基于發(fā)展需求,人類社會對速度的追尋是永恒不變的。從報刊媒介時代的“深度閱讀”,到電視時代的“觀看”,再到具身手機媒介時代的“淺度瀏覽”——“刷屏”,我們發(fā)現(xiàn),媒介技術現(xiàn)代化的更迭歷程始終伴隨著媒介觀看方式、觀看速度的變革,呈現(xiàn)出媒介觀看的淺層化和媒介時間消費的加速化傾向。在數(shù)字時代,人們對速度的追求已經(jīng)達到了前所未有的程度,當信息量的無限性與認知有限性之間產(chǎn)生矛盾時,人們總是傾向于花最少的時間看到最多的內(nèi)容,“刷屏”便成為數(shù)字化時代一種典型的媒介實踐,集中體現(xiàn)了賽博人“速度至上”的數(shù)字生活狀態(tài)。媒介化世界中,信息碎片化、海量化、淺層化的物質和符號形態(tài)構建了加速化的媒介時間認知偏向,媒介邏輯深刻嵌入人的日常時間消費之中,從而型塑了人們加速化的媒介實踐慣習。

在數(shù)字環(huán)境下,媒介實踐深刻嵌入人們的日常時間消費之中,與其相應的媒介實踐實質上就是一種對自由時間的消費實踐:在移動時代,由于手機媒體的具身化及其使用成本的無限降低,媒介的時間使用趨于私人化,人們在信息消費中可實現(xiàn)對媒介時間的自由操縱。與以往的自然時間、時鐘時間相比,在媒介時間階段,人類對于時間的認知、感受、體驗、測量、使用都被媒介化了,這構成了作為存在處境的新的“時間性”,在“社會加速”的表面領會之下⑦,媒介化沉浸式、虛擬式的時間消費改變著日常生活的時間感知及其結構秩序。

從馬歇爾·伯曼(Marshall Berman)、齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)對現(xiàn)代性及社會流動速度的討論開始,聚焦于媒介化社會時間維度的“社會加速”日益進入學界視野。社會加速理論的代表學者哈特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)認為,社會變遷加速、科技加速、日常生活節(jié)奏的加速是社會加速的重要特征⑧,而智能觸控的媒介實踐行為,生動體現(xiàn)了科技加速和日常生活加速作用下信息消費和時間消費的雙重邏輯,是社會加速下的典型媒介行為表征。單位時間內(nèi),在技術可供性基礎上,能被“刷”到的信息量呈幾何倍增,是通信加速與效率提升的結果；同時,生活節(jié)奏的加速體現(xiàn)在傳播領域,例如傳播行動效率的極速提升,同時還伴隨著媒介內(nèi)容消費的加速化認知與體驗；而社會變遷的加速意指社會各個事物、信息的時效性已經(jīng)越來越短,即羅薩所說的“當下時態(tài)的萎縮”,不斷“刷”新信息,追求新鮮和時效,是社會變遷所帶來的適應性認知反應。

由此而生的是,在社會加速背景下,源于媒介時間消費的智能觸控媒介實踐——“刷屏”,其“刷”的動作模式內(nèi)涵在繼承其本源意義的基礎上,又衍生、抽象出數(shù)字化的新意涵,深刻體現(xiàn)和印證了這種加速化邏輯。

首先,“刷屏”的媒介實踐來源于媒介時間使用機制的進化。《爾雅·釋詁》有言:“刷,清也”,《說文》注解“刷,刮也”,“刷”原表示行動主體作用于物理客體使之發(fā)生變化的過程,有清掃、剔除、淘汰、更新之意。羅薩認為,社會加速的后果是“快速建立起新事物,必須快速掃除和摧毀既有的事物”⑨,這對行動者的認知更新速度提出了新的要求。彭蘭指出,面對互聯(lián)網(wǎng)的海量信息,人的認知衍生出自我防御機制,隨時清理大腦“內(nèi)存”使新的信息流入。⑩在數(shù)字化的日常生活中,有限時間、有限注意力與無限信息規(guī)模之間形成的矛盾,伴隨著“刷屏”的數(shù)字實踐而產(chǎn)生的“認知濾網(wǎng)”使舊信息下沉而不斷讓位于新信息,這是數(shù)字時代泛化的媒介時間使用機制得以迭代升級的表現(xiàn),改進媒介時間使用策略、及時進行信息認知的更新?lián)Q代顯然更為適應數(shù)字化的生存方式。

另外,這一媒介實踐的生產(chǎn)與當下媒介時間消費密度的壓縮有關。顏延之的《赫白馬賦》描述駿馬“旦刷幽燕,晝秣荊越”,以形容主體行動速度迅疾,而數(shù)字語境中,“刷”的概念由以往的“行動加速”衍生出“認知加速”的新意涵,即認知量的無限疊加與速率的升級,印證了羅薩對“加速”的闡釋,即“單位時間內(nèi)數(shù)量的增長(邏輯上等同于某一數(shù)量所耗用的時間的減少)”。英國柯林斯詞典將“刷劇”定義為“在較短且集中的時間里一口氣看完許多劇集”,刷劇時,我們常常關注整體劇情,而跳過我們不想看的橋段,行動者通過自由選擇式、跳躍式的內(nèi)容消費方式來壓縮媒介使用密度,從而提升單位時間內(nèi)的內(nèi)容認知規(guī)模。因而,“刷屏”作為媒介實踐,意味著追求內(nèi)容認知效率的最大閾限,使“一目十行”“日閱千章”的媒介內(nèi)容消費成為現(xiàn)實。

其次,“刷屏”的出現(xiàn)還涉及數(shù)字環(huán)境下媒介時間消費的去目的化。宋代楊萬里《發(fā)銀樹林》一詩有云:“淡天刷墨曉來陰”,傳統(tǒng)字義中,“刷”有大面積涂抹之意,強調行動的無重點、不聚焦及其作用效果的彌散性和去中心化。在數(shù)字化的時間加速環(huán)境下,智能手機對日常生活的深度嵌入改變了人對媒介的交互主體性,傳統(tǒng)含義中行為效果的去中心化轉變?yōu)檎J知的非聚焦和去中心化,即人們的認知很難集中在同一個媒介產(chǎn)品之上,從而導致時間消費的“漫無目的”。保羅·維利里奧(Paul Virilio)認為,在絕對速度階段,時間的壓縮消弭了空間隔閡,這使得人們的注意力集中于“當下”。當媒介時間消費的速度超出認知速度時,原子化的媒介使用主體在“無意識”狀態(tài)下生產(chǎn)和消費媒介內(nèi)容,意味著媒介時間的消費不再具備明晰的認知目標,不關注“獲得什么”而關注“正在做什么”,打破了以往線性的媒介時間運作規(guī)律,媒介時間的使用從以往閱讀、收聽、觀看等行為的目的指向轉為淺度瀏覽的過程指向。

最后,“刷屏”的進程還伴隨著媒介時間消費感知的非秩序化,這一連續(xù)性、無意識性數(shù)字媒介實踐改變了人的時間認知結構與趨向。曼紐爾·卡斯特爾(Manuel Castells)認為,數(shù)字媒介既破壞了我們的“邏輯時間序列”,又破壞了我們的“生物時間感知”。數(shù)字媒介實踐中,時間消費的邏輯性、秩序性、結構性被解構,這便造成了“抖音5分鐘,人間1小時”的時間認知失調傾向。

基于對智能觸控的數(shù)字媒介實踐——“刷屏”的生產(chǎn)語境的剖析,筆者將其內(nèi)涵概括為“一種社會加速下的媒介時間消費實踐”,它既是社會加速在數(shù)字場域中的微觀表征,也是加速化的媒介技術環(huán)境與人的意識和行為方式進行互動建構的結果。那么,“刷屏”的行為實踐被“生產(chǎn)”出來后,又是如何進行操演的？這一行為規(guī)律是如何維系的？筆者將從實踐的兩個內(nèi)在層面——行為層面、認知層面展開分析。

三、智能觸控媒介實踐的操演機制:“身—心”演繹與身份建構的雙重實踐

數(shù)字媒介實踐研究關心媒介行為習慣問題,探索與媒介相關的習慣如何由基本需求形塑的問題,強調我們既要關注數(shù)字媒介實踐的行為層面的慣習表征,又要關注其認知層面的需求動因。從行為層面看,智能觸控媒介實踐建立在技術化的“身—心”操演基礎之上；從認知層面而言,它又是通過數(shù)字身份的建構來進行演繹的。

(一)“身在牢籠,心在四野”:“極慣性”的“身—心”演繹實踐

“在信息加速流通和萬能文化遙控的情況下,萬能遙控空間變成了我們動物性身體的一種功能,從內(nèi)部控制著這一文化中的棲息者?！鄙鐣铀傧旅浇閷嵺`行為的發(fā)生源便是身體,技術的身體操演是“刷屏”這一數(shù)字實踐的基礎。從行為層面來看,“刷屏”的實踐模式是由身體與手機屏幕的持續(xù)互動來構建的,通過眼動和手指連續(xù)滑動的配合式作業(yè),“刷屏”的暫時性動作內(nèi)化為持久性慣習,正如保羅·康納頓(Paul Connerton)所言:“通過練習,身體開始能協(xié)調越來越大范圍的肌肉活動,越來越變得自然而然,直到無意識,動作‘不由自主地’發(fā)生,于是出現(xiàn)了一套從頭到尾流暢進行的固定習慣動作?！本S利里奧運用“極慣性”(Polar Inertia)的概念完美地描述了具身媒介塑造下的身體狀態(tài):媒介所創(chuàng)設的環(huán)境場所使置于其中的人的身體不再移動,所有變化均在原點發(fā)生,即刻的行動慣性代替了持續(xù)的身體運動?！八⑵痢钡纳眢w慣習構筑于一個由身體和媒介組成的相對固定的動作空間中,人在操作時的身體并未發(fā)生位移,以手肘為支點,視線和屏幕之間構成一定的平面夾角,可通過單純的手指運動完成數(shù)字實踐過程。這種身體與媒介的互動性慣習發(fā)展成一種病理表征,彰顯出身體尤其是手部連續(xù)性動作的生產(chǎn)性功能,構成新的視聽意指實踐。

人類起源的“沼澤地學說”認為,人為了適應沼澤環(huán)境而學會直立行走,是一種對生存環(huán)境的適應性身體演化過程。在這種現(xiàn)實的生產(chǎn)性生存環(huán)境中,人對生產(chǎn)工具的創(chuàng)造和使用的目的是滿足自身對物質資料的需求,這一過程實現(xiàn)了手的功能延伸。而具身媒介的出現(xiàn)使直立姿勢演變?yōu)轭i椎前傾甚至彎曲變形的慣性姿態(tài),從而適應數(shù)字化的生存樣態(tài),同時,手對媒介的操作不再是生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的,而演變?yōu)閺娖刃?、重復性、流程化、格式化的一系列身體動作模式,是以媒介為核心、被媒介生產(chǎn)和塑造的。“刷屏”形成固定化的行為模式后,人的身體被動接受、服從媒介的結構、邏輯和規(guī)則,在某種程度上成為它的“伺服機制”(servomechanism),以往人對自然環(huán)境的“伺服”演變?yōu)閷夹g環(huán)境的“伺服”,從而實現(xiàn)身體及慣性實踐的運作。

同時,身體的技術操演與知覺運作相伴相生。維利里奧提出“閾下舒適的技術假體”來指代技術化的身體補充物,此種文化技術作為感知形式來影響人的心理結構與情感狀態(tài)。智能觸控的媒介實踐建構了其相應的技術性文化,在身體伺服機制運作的基礎上,“刷屏”的視覺移動以跳讀和掃描為特征,這種“淺度瀏覽”方式使得信息內(nèi)容的重要性讓位于行為本身帶來的心理舒適感和體驗感。正如維利里奧預測的那樣,“一個普通行人變成了具有某種標志性神經(jīng)疾病的殘疾人或不由自主的編舞者”,最終“完全沉浸在一個可視聽的‘遙遠世界’的集體化想象之中”。技術媒介開辟的想象空間滿足了人的求新欲、窺私欲和好奇心,創(chuàng)造了一種狂歡化的知覺快感。由此,身體的伺服機制與心理的沉浸機制合而為一,共同描摹了一幅“身處牢籠,心在四野”的數(shù)字化生存圖景。

(二)“我刷故我在”:“數(shù)字自我”的身份建構實踐

馬克·波斯特(Mark Poster)在《第二媒介》中說過:“技術革新最關鍵的并不是信息交換效率的增加,而是造成了身份建構方式以及文化更廣泛而全面的變化?！痹谛袨閷用妗皹O慣性”的身體操演背后,現(xiàn)代人的智能觸控媒介實踐有其認知面向上的深刻動因,隨著數(shù)字媒介在日常生活的深度嵌入,它不僅僅是一種行為方式的表征,更建構了一種普遍的、共同的數(shù)字身份——“刷屏人”,是由手機媒介建構的數(shù)字化生存的符號表征以及數(shù)字化的思維、形象、態(tài)度的意義系統(tǒng)。

勒內(nèi)·笛卡爾(René Descartes)的“我思故我在”濃縮了他對自我存在和身份建構的看法。他認為,自我身份的建構來源于對事物的理性思考,主張向內(nèi)、向心探尋。而數(shù)字環(huán)境中,人的存在方式、認知方式均發(fā)生了變化,對事物的思考在數(shù)字場域中進行,數(shù)據(jù)信息已成為最重要的認知資源,而“刷屏”的行為實踐以擴大認知容量、提升認知效率為目的,是人們認知世界的新型方式與路徑表現(xiàn)。人們通過“刷屏”向外探尋,來達到認知世界、認知自我的目的,“我刷故我在”的價值體認成為“數(shù)字自我”的身份建構的開端。凱思林·伍德沃德(Katherine Woodward)認為,身份問題關涉對自我、他者及各自歸屬社群的認知、態(tài)度、情感,自我和他者成為個體身份建構的來源,因而,社群中個體的數(shù)字身份是通過自我建構和社群互動中的他者建構兩種方式形成和塑造的。

一方面,“刷屏”的行為個體保持著“永久在線、永久連接”的數(shù)字生存狀態(tài),通過隨時隨地刷朋友圈、刷微博、刷視頻來維系自身的“數(shù)字身份”,以防止與既有網(wǎng)絡圈層斷聯(lián)或無法第一時間獲取新信息。通過“刷屏”,我們感知到自身與世界保持聯(lián)結的狀態(tài)、確認自己未曾被信息社會孤立與隔離,從而獲得對自我存在價值的認知與確證,并實現(xiàn)對自我“數(shù)字身份”的認同。如“每次看到app上的小紅點,就像看到臉上長了痘痘一樣,不消除它就渾身不自在。不停的拿出手機,生怕錯過了一條信息,一次更新”。由英國作家阿蘭·德波頓(Alain de Botton)在《身份的焦慮》一書中提出的“身份焦慮”(status anxiety),是指擔憂我們處在無法與社會設定的成功典范保持一致的危險之中,害怕被奪去尊嚴和尊重,這種擔憂的破壞力足以摧毀我們生活的松緊度。而數(shù)字媒介營造了欣欣向榮的線上世界,改變了現(xiàn)實生活中個體的身份隱喻:若無法跟隨虛擬世界的發(fā)展步伐,便無法獲得身份的確證。因而,“數(shù)字身份焦慮”成為“刷屏”的心理根源與動機,個體通過延續(xù)和維系“刷屏”的實踐慣習來實現(xiàn)對“數(shù)字自我”身份的建構,并緩解數(shù)字身份焦慮。

另一方面,個體通過“刷屏”的行為實踐在人際、群體互動中建構著自我的“數(shù)字身份”?，F(xiàn)實社會中,米德(Mead)的角色扮演理論強調個體在社會化互動中站在他人的角度來理解經(jīng)驗自我,從而形成對自我的觀察與評價。在日常人際交往中,“刷屏”的數(shù)字實踐在虛擬與現(xiàn)實世界之間標記了界線,“刷屏”的動作可使他人明確認知到行動者由現(xiàn)實交往身份向虛擬數(shù)字身份的切換,從而達成行動者對自我“數(shù)字身份”的重新理解與再次確認。有研究表明,社交尷尬是刷手機最常見的誘因之一,譬如“和認識的人順路,只有刷手機才能緩解尷尬”“當別人試圖跟你說話的時候,你可以拿起手機假裝有事在忙”。在這些情境下,“刷屏”作為一種數(shù)字身份的標識,可使他人理解行動者“在線上,請勿擾”的狀態(tài),使行動者再次確證自我進入數(shù)字身份實踐的個人化時間與空間狀態(tài),為規(guī)避現(xiàn)實的人際互動提供了正當性與合理性,從而緩解社交焦慮和人際尷尬。

四、智能觸控媒介實踐的社會后果及反思

數(shù)字媒介實踐研究的落腳點在于思考“人類如何靠媒介生活”的問題,這成為其研究的終極關懷。從媒介實踐視角來看,媒介技術的結構性對人的主體能動性發(fā)揮著建構作用,數(shù)字技術的可供性在促動著人效率化地追求自由時間、形成數(shù)字化身體慣習和數(shù)字身份的同時,又產(chǎn)生了與此生存方式有關的后果。

(一)“刷屏”是真休閑還是假休閑:自由時間消費異化

休閑是工作時間之外的自由時間,是人生存和發(fā)展的基本內(nèi)容。日常生活中,“刷屏”的目的是更有效率地追求休閑的自由時間,本質上源于加速化的數(shù)字媒介時間消費實踐,但手機媒介在為人們提供了休閑的消費渠道的同時,也通過時間的權力機制運作來實現(xiàn)對人的休閑時間的支配。

由于時間是一種具體的社會制度,時間單位的劃分被賦予實踐意義,由時間所建構的制度會形成一種行動參考框架而影響行動。在社會資本和權力主導對線性時間管理機制的建立與維護的當下,社會個體渴望在一些瞬間,通過使用一些策略,例如時間逃離、時間中斷等,來獲得個體意義上的時間。赫爾嘉·諾沃特尼(Helga Nowotny)認為,“瞬間”的個人時間是一種對抗集體時間、逃避時間統(tǒng)治的游戲——創(chuàng)意策略和斗爭方式。以自由主義為目標的個人時間與支配性的社會時間規(guī)范體系之間存在沖突性,而隨時隨地的智能觸控媒介實踐恰恰為行動個體提供了獲取“時間逃逸”的可能性,實質上是行動者對資本化的時間運作規(guī)則及其意識形態(tài)性的微觀抵抗。如日常生活中“工作累了刷會兒視頻”“葛優(yōu)癱刷手機”等等,生動描摹了數(shù)字媒介環(huán)境下人的休閑景觀。通過這一媒介實踐,社會成員獲得了在時間觀念和感官上的即時性滿足,但也正是通過這種可供性,個體化的自由時間被技術合理化操縱。

馬克思的休閑理論主張人最終應實現(xiàn)休閑的自主性,使休閑成為發(fā)展人自身的一種手段,當休閑與主體相對立、脫離主體掌控時,就產(chǎn)生了“休閑異化”。而具身化的媒介使用空間中,主體獲得部分休閑滿足的同時,更讓渡了對休閑時間的自我掌控。更為顯著的表現(xiàn)是,智能觸控媒介實踐還通過休閑的“工作化”加速了休閑異化危機,使個人時間又落入消費主義的窠臼。如短視頻、游戲APP通過有償鼓勵用戶做任務、增加刷屏時長來增加其廣告的曝光率,從而獲得更高的分成收益,通過提供娛樂內(nèi)容、設置進階激勵機制將個體休閑時間轉化為數(shù)據(jù)化的經(jīng)濟效能。休閑是人生存和發(fā)展的最基本的內(nèi)容,數(shù)字場域的勞動力再繁殖使休閑本身以異化休閑的方式存在,必然難以達到它本該具有的對人的生存和發(fā)展的效能。

(二)“刷屏”的“準他者化”:技術中介作用下身體實踐與知覺運轉的分化

數(shù)字媒介實踐是通過身體與知覺之間的互動關系運作來展開的,是數(shù)字化的“身—心”系統(tǒng)持續(xù)運作的結果。與現(xiàn)實實踐相比,數(shù)字領域中的技術力量中介化了實踐的“身—心”系統(tǒng),在技術對人的“意圖—行動”的影響下,人也正在通過媒介將自身的身心技術化。這一技術的中介化過程體現(xiàn)出人性化的媒介作為行動者,在與人融合與交互中,利用強黏性對人進行馴化、形塑與操控,從而形成對人身體實踐和感知模式的控制力。

數(shù)字媒介實踐理論關注技術影響下“身—心”二元的結構性互動?！吧硇暮弦弧薄爸泻弦弧钡纳硇年P系是傳統(tǒng)現(xiàn)實實踐所追求的目標,此種狀態(tài)下,身體是人進行數(shù)字實踐的中介,是人的主觀能動性得以發(fā)揮的裝置,而知覺則是由身體的物質性實踐決定的意識產(chǎn)品,同時又對身體能動性發(fā)揮著結構性的指導作用。而在智能觸控媒介實踐中,技術的中介性重塑著個體的身體實踐和感知模式,改變了“身—心”的互動關系。人在“刷屏”這一智能觸控媒介實踐中,虛擬與現(xiàn)實的融合成為人感知到的自然狀態(tài),人更加難以辨別二者之間的界線,從而產(chǎn)生意識可以脫離現(xiàn)實的物理身體而沉浸在虛擬時空中的知覺,導致了人的思維知覺與身體實踐的分化。

美國技術哲學家唐·伊德(Don Ihde)提出“意象的身體”(image-body)概念,認為人在虛擬世界中獲得了非實體的身體體驗,使意識與現(xiàn)實的肉身分離,個體成為以旁觀者視角觀察自己的“準他者”(quasi-other)。在“刷屏”的數(shù)字實踐中,這種身體與知覺的分化表現(xiàn)在心理層面的“無實體身體”，雖附著在實體身體的技術操演之上,但知覺在一定程度上處于閉鎖狀態(tài)而無法感知身體與媒介的互動行為,形成“身—心”的聯(lián)動障礙。“我們迷茫、焦慮,于是拿起手機,繼續(xù)刷屏,緩解焦慮。最后,陷入了越刷屏越焦慮,越焦慮越刷屏的惡性循環(huán)之中,無法自拔。”這種狀態(tài)便是身心二元分化的真實場景描摹。當技術的身體操演流程化、機械化后,人們開始用第三人視角看待自身“刷屏”的實踐行為,意象與身體的分離使身體動作系統(tǒng)無法對大腦指令作出即刻反應,正如麥克盧漢所指出的,“媒介在形成的新的環(huán)境和媒介延伸人類身體的同時,反過來對人類自身形成新的‘壓力’和自我截除,使人產(chǎn)生麻木和不自知的狀態(tài)”。

(三)“刷屏”作為一種存在維度:數(shù)字身份建構實踐與“游牧”的生存體驗

羅杰·西爾弗斯通(Roger Silverstone)認為,“馴化”是個體主體性卷入并改變媒介及其意義的復雜過程,“它是一種過程,我們在其中使某物隸屬于我們,受我們的控制并能印染上、表達出我們的身份”。在技術對身心的“馴化”狀態(tài)下,數(shù)字媒介實踐主體并不關注自身在互聯(lián)網(wǎng)上的存在意義即為何而存在,而是關注自己以何種身份、何種方式存在。沉浸式傳播環(huán)境給予參與者身份建構的機會,當虛擬與現(xiàn)實的界限被模糊之后,參與者自身的認知也隨周遭環(huán)境的變更發(fā)生震動。身份是主體存在的表征,“刷屏”作為一種數(shù)字身份建構實踐,標識了一種數(shù)字生存的存在維度。

由于“媒介是能夠孕育文化的技術……媒介構成了文化的政治、社會組織和習慣性思維方式”,數(shù)字媒介技術通過智能觸控的媒介實踐過程使其相應的媒介文化得以建構和維系,從而塑造了其中人的意識結構和生存狀態(tài)。吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)提出,與現(xiàn)實中規(guī)則有序、靜態(tài)封閉、等級森嚴、線性的“條紋空間”不同,網(wǎng)絡虛擬世界是一種開放無界、散漫自由、多元并存、塊莖式的“光滑空間”。建立在個體自由時間基礎上的“刷屏”的過程,實質上是從現(xiàn)實的“條紋空間”逃離,從而轉向沉浸于“光滑空間”的自由主義行動。通過不斷地“刷屏”,主體的數(shù)字身份得到凸顯,不斷追求“永久連接、永久在線”的狀態(tài),這反映了數(shù)字化主體的意識系統(tǒng)從現(xiàn)實到虛擬世界的切換和對現(xiàn)實秩序和制度主義的逃避。相應地,通過“刷屏”的數(shù)字媒介實踐,主體身份特征由現(xiàn)實世界中固定化、秩序化轉變?yōu)闀簳r性、流動性、非單一、去中心化,與之相應的空間觀和時間觀也不復存在,現(xiàn)實社會時間、空間框架下的“秩序”式生存體驗轉向“游牧”式的生存體驗。

然而,這并非意味著主體對新身份和新生存狀態(tài)的完全適應,智能觸控數(shù)字媒介實踐雖建立在消費自由時間的基礎上,但主體的身心操演又受到技術框架的結構性影響,因而形成了一種“被自由所束縛”的數(shù)字身份狀態(tài)和生存狀態(tài)。人們因對速度的掌握而失去思維和行動的能動性,原有的秩序化生產(chǎn)生活體驗讓渡于“游牧”體驗,而個體“刷屏”的技術易得性和介入性正是虛擬“游牧空間”對現(xiàn)實“條紋空間”的入侵通道。如“生怕錯過每一場朋友圈刷屏活動、明明知道99+的群聊消息沒有營養(yǎng)也要點開查看”“沒刷手機的一天過去,我可能又錯過了一個億”等錯失焦慮的出現(xiàn),反映了“游牧”式的生存體驗是在技術“馴化”下“假性自由”的狀態(tài),在主體建構自身數(shù)字身份的同時,也不可避免地存在對數(shù)字身份被剝奪、被線上世界忘卻、與虛擬視像隔絕的身份焦慮。

五、結語

數(shù)字媒介實踐研究關注人與數(shù)字媒介的復雜關系,目的是真實、深刻認知當代信息社會人的生存狀況。智能觸控媒介實踐是反映當下人與具身媒介關系的典型表征,又是技術環(huán)境下人的新型數(shù)字生存方式。在技術所創(chuàng)生的媒介化的日常生活中,智能觸控的連貫性媒介實踐生產(chǎn)于數(shù)字環(huán)境下加速化的時間消費實踐,又通過行為層面技術化的“身—心”演繹、認知層面數(shù)字化的身份建構進行操演。同時,這一數(shù)字媒介實踐源起于人對休閑的基本需求,又反向導致了自由時間消費的異化；數(shù)字媒體將人類理想中的情境帶到眼前的同時,也可能導致人類的理性在現(xiàn)實與虛擬的重疊中逐漸迷失。在技術的中介作用下,智能觸控的媒介實踐慣習使人的身體實踐與知覺運轉出現(xiàn)分化,使“身心合一”的樸素理想漸行漸遠。最終,智能觸控的媒介實踐成為了賽博人的數(shù)字身份標識和存在維度,是人從現(xiàn)實社會秩序和線下世界規(guī)則中“逃逸”的實踐通路,建構了去中心化、離散化、永恒流動的“游牧”式的生存體驗,隨之帶來了“被線上世界忘卻”的恐懼和對自我數(shù)字身份的焦慮。