王玲寧 陳倚群

從媒介技術(shù)的角度而言,互聯(lián)網(wǎng)使“在地”文化認(rèn)同的穩(wěn)定性和牢固性受到?jīng)_擊,多樣且異質(zhì)的誘惑性內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)邏輯下鋪展開來,為人們改變文化認(rèn)同提供了多種可能。①相比世界其他地區(qū),社交媒體進(jìn)入阿拉伯國(guó)家的時(shí)間相對(duì)較晚,但近幾年來發(fā)展迅猛,根據(jù)全球移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商協(xié)會(huì)(Global System for Mobile Communications)2019年度報(bào)告,過去五年來,該地區(qū)的移動(dòng)社交媒體滲透率翻了一番達(dá)到44%。其中,青年群體是阿拉伯地區(qū)社交媒體的主要使用人群。②根據(jù)第11版年度阿拉伯青少年問卷調(diào)查,每10個(gè)阿拉伯年輕人中就有9個(gè)每天至少使用一種社交媒體軟件,15—29歲社交媒體用戶的比例穩(wěn)定保持在70%左右。③

阿拉伯國(guó)家的大學(xué)生作為具有較高文化程度的青年群體,是社交媒體使用的主要人群,也是未來“一帶一路”建設(shè)的中堅(jiān)力量。由此,本文選取阿拉伯國(guó)家的大學(xué)生作為研究對(duì)象,探討社交媒體使用和這一群體中國(guó)文化認(rèn)同之間的關(guān)系,這一研究不僅具有現(xiàn)實(shí)意義,即如何在新媒體環(huán)境下對(duì)阿拉伯地區(qū)進(jìn)行有效的中國(guó)文化傳播,同時(shí)也有助于從理論視角思考新媒介與文化認(rèn)同機(jī)制形成的互動(dòng)關(guān)系。

一、媒介與文化認(rèn)同文獻(xiàn)綜述

(一)文化認(rèn)同和跨文化認(rèn)同

文化認(rèn)同的本質(zhì)體現(xiàn)在主體間性(intersubjectivity)通過社會(huì)個(gè)體相互交流、相互溝通而形成的集體共識(shí)。在文化認(rèn)同形成問題上,學(xué)者們認(rèn)為文化認(rèn)同既是原生的,也是建構(gòu)的。如喬納森·弗里德曼(Jonathan Friedman)認(rèn)為文化認(rèn)同既是一種生物遺傳,也是人們?cè)跉v史、語言和種族等因素基礎(chǔ)上“社會(huì)性建構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)。④國(guó)內(nèi)的學(xué)者則把它總結(jié)為四個(gè)層面:一是文化認(rèn)同屬于人的情感歸屬需求；二是文化認(rèn)同是對(duì)某種文化的認(rèn)可、接受和歸屬；三是文化認(rèn)同屬于確定自己的身份；四是文化認(rèn)同是對(duì)語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等文化象征符號(hào)的認(rèn)同。⑤

隨著全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展,當(dāng)下的世界格局發(fā)生了廣泛而深刻的變化,文化發(fā)展呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的特征。在此語境中,發(fā)生在異質(zhì)文化之間的跨文化認(rèn)同,超越自身文化邊界,此時(shí)本我文化的同質(zhì)性特點(diǎn)被打破,雜糅進(jìn)異文化碎片式認(rèn)知模式,認(rèn)同的重新建構(gòu)由此發(fā)生。⑥不同于跨文化認(rèn)同理論早期階段的認(rèn)識(shí),如齊美爾提出的“陌生人”、帕克提出的“邊緣人”等概念,都指向了認(rèn)同的不可能性,全球交往的擴(kuò)張以及現(xiàn)代化進(jìn)程的深入帶來的建構(gòu)主義思潮興起,催生出“多元文化人”“世界公民”等一系列視野更加宏觀,意涵更加豐富的跨文化認(rèn)同理論概念。如金榮淵提出的跨文化人格等概念,認(rèn)為跨文化認(rèn)同建構(gòu)的過程是交際雙方作系統(tǒng)性文化調(diào)整、消弭排斥性認(rèn)同、吸納新的文化元素、不斷回歸自我、融入人類共同體的發(fā)展過程。⑦

(二)媒介與文化認(rèn)同

媒介歷來被認(rèn)為是構(gòu)建國(guó)家與文化認(rèn)同的重要工具,很多研究者在全球化的背景下來思考媒介與文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián),認(rèn)為全球化加劇了不同文化之間的接觸,傳媒在其中扮演了重要的角色。劉建明認(rèn)為電子影像媒介等因素使文化傳播超越時(shí)空限制,為身份重構(gòu)提供了豐富資源。⑧周翠芳認(rèn)為在全球化時(shí)代,媒介是建構(gòu)公民身份與民族國(guó)家的重要手段。⑨任迪等認(rèn)為文化認(rèn)同發(fā)生在現(xiàn)代媒介所塑造的文化領(lǐng)域中,媒介對(duì)文化具有塑造力,對(duì)主體文化認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者認(rèn)為ICT技術(shù)解放了個(gè)體,促進(jìn)了全球化進(jìn)程。個(gè)人與虛擬全球社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)之間正在產(chǎn)生越來越頻繁和密切的互動(dòng),這種互動(dòng)的過程進(jìn)一步推動(dòng)了全球化的進(jìn)程,同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體的成長(zhǎng)。隨著社交媒體技術(shù)的發(fā)展,諸多研究已經(jīng)表明互聯(lián)網(wǎng)正使很多人擁有越來越多的社會(huì)連結(jié),并成為跨文化交流的全球渠道。

國(guó)內(nèi)從跨文化視角進(jìn)行媒介使用與文化認(rèn)同之間的實(shí)證研究,研究對(duì)象主要集中于外籍留學(xué)生、中國(guó)留學(xué)生或者海外華人這樣脫離母國(guó)的離散群體。如張國(guó)良等學(xué)者發(fā)現(xiàn)外籍漢語學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)媒介接觸的頻率低,但是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度高。同樣以留學(xué)生為群體進(jìn)行的研究中,劉然發(fā)現(xiàn)中國(guó)媒體對(duì)湖南的外國(guó)留學(xué)生產(chǎn)生了重要的影響,留學(xué)生媒體接觸的目的在于了解中國(guó)的各種動(dòng)態(tài)和日常事物,卻很少是為了了解中國(guó)文化。付曉燕通過生命故事訪談法,收集35名留學(xué)生的社交媒體使用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析,結(jié)果顯示,留學(xué)生的數(shù)字媒介的使用過程普遍出現(xiàn)文化認(rèn)同的沖突,在跨國(guó)界社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的互動(dòng)中,經(jīng)由對(duì)自身文化和異文化的反省、文化調(diào)整等心理過程,多數(shù)留學(xué)生會(huì)發(fā)展出與僑居國(guó)社會(huì)疏離的認(rèn)同策略,并透過社交媒體建構(gòu)出遠(yuǎn)距離的離散文化認(rèn)同。張少科以中國(guó)留美學(xué)生為對(duì)象,研究離散族群的多元文化認(rèn)同及其對(duì)社交媒體選擇與使用的影響。研究結(jié)果顯示被試者對(duì)中美社交媒體的使用模式表面相似,其背后心理動(dòng)因機(jī)制卻很不相同。上述研究主要集中于比較特殊的離散群體,而很少深入對(duì)象國(guó)或區(qū)域的受眾群體展開實(shí)證研究。本文基于對(duì)阿拉伯國(guó)家大學(xué)生的抽樣研究,分析該群體的社交媒體使用與中國(guó)文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

二、研究設(shè)計(jì)和研究方法

本次研究主要采用問卷調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方法。抽取樣本進(jìn)行問卷調(diào)查,通過受訪者的自我報(bào)告,了解阿拉伯大學(xué)生通過社交媒體接觸中國(guó)信息以及對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的基本情況；深度訪談則通過對(duì)個(gè)體經(jīng)歷、心理和行為的深入了解,結(jié)合阿拉伯國(guó)家的宗教、文化特征,考察阿拉伯大學(xué)生使用社交媒體同中國(guó)文化認(rèn)同建構(gòu)之間的關(guān)系特征。

(一)樣本特征

研究對(duì)象為具有阿拉伯國(guó)家國(guó)籍,在阿拉伯國(guó)家高校就讀的全日制本科生、研究生和博士生。因受眾群體特殊、地理距離遙遠(yuǎn),本次研究采用非概率抽樣法,通過筆者的朋友以及Facebook、微信、HelloTalk等社交媒體軟件,以滾雪球方式發(fā)放問卷,發(fā)放時(shí)間為2020年11月7日到11月20日,共回收問卷200份,篩選后有效問卷數(shù)為162份。其中來自非洲地區(qū)阿拉伯國(guó)家的大學(xué)生占比57%,包括埃及、摩洛哥、阿爾及利亞、蘇丹、突尼斯五個(gè)國(guó)家。來自西亞地區(qū)阿拉伯國(guó)家大學(xué)生占比28%,包括黎巴嫩、敘利亞、約旦、也門四個(gè)國(guó)家。來自海灣地區(qū)阿拉伯國(guó)家大學(xué)生占比16%,包括阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、沙特阿拉伯、伊拉克、阿曼四個(gè)國(guó)家。調(diào)查樣本女性占比59%,男性占比41%。本科生、研究生和博士生的比例依次為61%、 31%和8%；專業(yè)方面,人文社科、理工科和商科的比例分別是32%、38%、30%,藝術(shù)和其他學(xué)科分別占比0.6%和0.9%。在受訪者中,63%的阿拉伯大學(xué)生沒有來過中國(guó),20%的人不會(huì)說中文,中文初學(xué)者比例為39%,中文水平良好的達(dá)到51%。

同時(shí),從樣本中選取10個(gè)調(diào)查對(duì)象,樣本以外選取5個(gè)調(diào)查對(duì)象,對(duì)共15位調(diào)查對(duì)象進(jìn)行一對(duì)一深度訪談。受疫情影響,本研究訪談全部在線上進(jìn)行。

(二)變量的測(cè)量

1.社交媒體使用狀況

缺乏本土社交媒體的阿拉伯國(guó)家大多直接引進(jìn)西方社交軟件,雖然22個(gè)阿拉伯國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)民受教育層次、社會(huì)開放程度等方面存在極大差異,從而導(dǎo)致其社交媒體發(fā)展情況迥異,但臉書(Facebook)仍是該地區(qū)最受歡迎、影響力最大的網(wǎng)站。據(jù)美國(guó)俄勒岡大學(xué)《2019中東社交媒體報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示,Facebook每月在該地區(qū)的活躍用戶量保持穩(wěn)定增長(zhǎng),截至2019年已達(dá)到1.87億。鑒于此,本文選取Facebook作為社交媒體的代表,主要從使用強(qiáng)度(開通時(shí)間、平均每天瀏覽次數(shù)、時(shí)間)、渠道(通過中國(guó)、本土和英美媒體獲取信息)、形式偏好(加入興趣小組、關(guān)注公共主頁、觀看視頻、瀏覽圖片)以及互動(dòng)情況(點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論中國(guó)貼文)四個(gè)維度考察其使用狀況。

2.文化認(rèn)同

文化的測(cè)量上,龐樸認(rèn)為,在兩種異質(zhì)文化接觸時(shí),最容易發(fā)現(xiàn)的是外在層面,即物的部分,這一層面是最活躍的因素,具有極強(qiáng)可變性且通俗易懂,便于交流；其次是中層,這一部分的文化要素規(guī)定文化整體的性質(zhì),是最權(quán)威的要素；最后才是核心,這一層面最為保守,是文化的靈魂。張國(guó)良和吳世文等學(xué)者將個(gè)體文化認(rèn)同細(xì)分為文化認(rèn)知、文化情感和文化行為三個(gè)維度。一是文化認(rèn)知即對(duì)三個(gè)層面文化的基本了解；二是文化情感即從情感上對(duì)三個(gè)文化層面的認(rèn)可；三是文化行為即從行為上對(duì)三個(gè)層面文化的實(shí)踐。結(jié)合以上觀點(diǎn)和阿拉伯國(guó)家的情況,考慮實(shí)際可操作性,本文將文化認(rèn)同的測(cè)量分為3個(gè)維度和15個(gè)要素。外層文化為自然地理景觀和以影視劇、游戲?yàn)榇淼奈幕a(chǎn)品；中層文化為飲食、工藝、醫(yī)藥、文學(xué)、語言以及武術(shù)、戲曲、歌曲等文化行為；核心文化為歷史、民俗、節(jié)慶、哲學(xué)思想,并從文化認(rèn)知、情感和行為層面進(jìn)行測(cè)量。

3.人口背景變量

人口背景變量主要是國(guó)籍、專業(yè)、性別、是否來過中國(guó)、中文水平等。

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)阿拉伯大學(xué)生使用社交媒體接觸中國(guó)信息和文化認(rèn)同的基本情況

調(diào)查顯示,83%的阿拉伯大學(xué)生使用Facebook；開通時(shí)間超過三年的人數(shù)占87%；每天瀏覽Facebook一次及以上的人數(shù)占總數(shù)的89%,瀏覽超過10次的人數(shù)占比達(dá)到30%；在使用時(shí)間上,瀏覽半小時(shí)以上的人數(shù)占總數(shù)的75%,使用超過兩小時(shí)的人數(shù)達(dá)到29%；阿拉伯大學(xué)生Facebook好友數(shù)量超過500的人數(shù)占比最多,達(dá)到35%,數(shù)量在300—500間的人數(shù)也占到了22%。以上數(shù)據(jù)顯示阿拉伯大學(xué)生社交媒體使用率高,開通時(shí)間久,每日使用次數(shù)較多、時(shí)間較長(zhǎng)。

62.4%的阿拉伯大學(xué)生會(huì)在Facebook上搜索、瀏覽和中國(guó)有關(guān)的內(nèi)容。其中,在獲取中國(guó)信息的來源方面,使用本國(guó)媒體主頁的人數(shù)比例達(dá)到53%,使用中國(guó)媒體占比30%,使用英美媒體的僅占1%左右。在形式偏好上,阿拉伯大學(xué)生觀看視頻的比例最高(52%),其次是瀏覽圖片(42%)、關(guān)注公共主頁(35%)以及加入興趣小組(22%)。在互動(dòng)上,點(diǎn)贊比例達(dá)到54%,轉(zhuǎn)發(fā)人數(shù)、給帖文評(píng)論次之(28%、2%)。

在中國(guó)文化認(rèn)同上,阿拉伯大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化情感的均值得分最高(M=3.4,SM=0.923),其次是文化行為(M=2.9,SM=0.916)和文化認(rèn)知(M=2.8,SM=0.869),外層與中層文化認(rèn)同度高于核心文化。中國(guó)的飲食、風(fēng)景名勝、影視劇、中文這四個(gè)要素的認(rèn)知均值超過3。而屬于核心精神層面的傳統(tǒng)節(jié)日、民間習(xí)俗、儒家文化、歷史文化四個(gè)要素均值都低于3。除了戲曲元素,文化情感的各分層要素均值都高于3,其中風(fēng)景名勝喜愛度均值最高,達(dá)到4.1,喜愛度排名較前的各元素中,仍以外層和中層文化居多。在文化行為的分層要素測(cè)量中,認(rèn)同均值超過3的有“學(xué)習(xí)中文”“看中國(guó)影視劇”“和朋友交流探討中國(guó)文化”“去中國(guó)旅游”“參加和中國(guó)有關(guān)文化活動(dòng)”。

(二)社交媒體與阿拉伯大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的關(guān)系特征

1.社交媒體呈現(xiàn)中國(guó)文化的貧乏與強(qiáng)烈需求之間的矛盾

一方面,社交媒體成為阿拉伯大學(xué)生了解感受中國(guó)文化的重要渠道,另一方面,被訪者認(rèn)為社交媒體上有關(guān)中國(guó)文化的信息太少,不能夠滿足他們的需求。

說實(shí)話我來中國(guó)以前,根本不知道中國(guó)是什么樣子,這幾年在Facebook上會(huì)通過學(xué)阿語的人去看(中國(guó)),會(huì)理解一些。(ML,男,非洲,商科,來過中國(guó))

我愛中國(guó),我會(huì)和身邊的朋友分享在Facebook看到的美麗的中國(guó)文化,告訴他們中國(guó)是偉大的國(guó)家。(FLS,男,西亞,人文社科,來過中國(guó))

Facebook上和中國(guó)文化有關(guān)的活動(dòng)很少,我想體驗(yàn)但我沒有機(jī)會(huì),就算有活動(dòng)也都在首都,離我家太遠(yuǎn)了。(WH,女,非洲,人文社科,沒來過中國(guó))

我加入了很多學(xué)習(xí)中文的興趣小組,但是沒有和中國(guó)文化有關(guān)的,我們學(xué)習(xí)中文的小組里,就只是發(fā)布單詞、句子、文章的翻譯,如果有一些人可以告訴我們文化的內(nèi)容,也許會(huì)學(xué)習(xí)的更快吧。(LGB,男,非洲,人文社科,沒來過中國(guó))

由于中國(guó)與阿拉伯國(guó)家地理距離遙遠(yuǎn),語言文化差異較大,借助媒介平臺(tái)的跨文化傳播成為中阿交流的重要助推力,而社交媒體在全球范圍內(nèi)的發(fā)展也加速了國(guó)際傳播格局的轉(zhuǎn)型,社交媒體的參與性、復(fù)向傳播性、對(duì)話性和圈子性有助于提升國(guó)際傳播的認(rèn)同感、覆蓋率、親和性和粘合度,促進(jìn)民族間更深層次的交流與對(duì)話。因此,隨著中阿新聞機(jī)構(gòu)的合作方式逐漸從紙質(zhì)媒體向數(shù)字媒體拓展與融合,越來越多的阿拉伯大學(xué)生希望借助社交媒體了解中國(guó)。但是顯然社交媒體上有關(guān)中國(guó)文化的內(nèi)容還不能滿足阿拉伯大學(xué)生的需求。

2.偏好通過網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖呈現(xiàn)日常生活的短視頻感知中國(guó)文化

在內(nèi)容偏好上,大多數(shù)受訪的阿拉伯學(xué)生表示,更喜歡瀏覽富有生活化氣息的公共主頁。本國(guó)和中國(guó)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖發(fā)布的信息頗受阿拉伯大學(xué)生喜愛,這些人多是在中國(guó)的阿拉伯語留學(xué)生、阿拉伯語的中國(guó)學(xué)習(xí)者、中國(guó)駐外記者、阿拉伯國(guó)家的駐華記者或是對(duì)中國(guó)文化感興趣的人。

有一個(gè)很有名的人叫Rachid China,你知道嗎？他去中國(guó)拍了好多視頻,我現(xiàn)在經(jīng)?？此l(fā)布的和中國(guó)有關(guān)的風(fēng)景、飲食、文化的內(nèi)容,還有一些比較重要的新聞,看了以后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的中國(guó)和我們以前想象的太不一樣了。(AMR,女,非洲,人文社科,沒來過中國(guó))

我在Facebook上關(guān)注了一些學(xué)習(xí)阿拉伯語的中國(guó)人,她們會(huì)在公共主頁發(fā)一些關(guān)于自己生活的視頻和圖片,她們介紹的很好,我周圍朋友幾乎都會(huì)看。(ML,男,非洲,商科,來過中國(guó))

阿拉伯大學(xué)生更傾向于了解一個(gè)更加具象的、真實(shí)的中國(guó),比較偏愛視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)。由意見領(lǐng)袖或是主流媒體在公共主頁發(fā)布的視頻尤其受到阿拉伯青年群體的喜愛。數(shù)據(jù)分析也顯示,觀看視頻對(duì)阿拉伯大學(xué)生中國(guó)文化的認(rèn)知(r=0.262,p<0.05)、情感(r=0.487,p<0.01)和行為(r=0.342,p<0.01)均產(chǎn)生較為顯著的影響。肖珺在多模態(tài)話語分析研究中指出,相較于語言文字,融合圖片、聲音、動(dòng)畫和色彩等多感官模態(tài)的視覺符號(hào)化的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播方式更加直觀、形象和生動(dòng),更有益于海外用戶認(rèn)知中國(guó)文化。這個(gè)研究結(jié)果也同樣在阿拉伯大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知中得到印證。

其實(shí)中國(guó)對(duì)阿拉伯國(guó)家來說是很陌生的,因?yàn)榈乩砭嚯x太遙遠(yuǎn)，很多人不知道中國(guó)的文化和發(fā)展情況,只能通過這些在Facebook、YouTube和Ins了解中國(guó),所以博主們要好好做視頻,視頻能夠更加直接地傳遞這些。(LGB,男,非洲,人文社科,沒來過中國(guó))

我經(jīng)常看“抖音”,它在中國(guó)很火,所以我想通過它了解中國(guó)人的想法和日常,有時(shí)候我會(huì)把一些有趣的片段轉(zhuǎn)發(fā)到Facebook分享給我的家人和朋友們。(YJ,女,非洲,人文社科,來過中國(guó))

3.維護(hù)中國(guó)反對(duì)西方文化霸權(quán)的自覺性表現(xiàn)突出

中阿文化上的一些差異,經(jīng)常會(huì)被西方媒體所利用,捏造、歪曲事實(shí)來污名化中國(guó),或者放大細(xì)微缺點(diǎn)在社交媒體上加以傳播,但這在很大程度上并沒有動(dòng)搖和影響阿拉伯青年群體對(duì)中國(guó)的喜愛,他們中有些人會(huì)秉持著質(zhì)疑態(tài)度,更多的人會(huì)向聽信謠言的人進(jìn)行解釋,這也從側(cè)面印證了前文數(shù)據(jù)分析所顯示的,在Facebook上通過西方媒體、本國(guó)媒體和中國(guó)媒體獲取中國(guó)信息的阿拉伯大學(xué)生,在對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同上并無顯著的差異,瀏覽西方信息源也沒有對(duì)阿拉伯大學(xué)生的中國(guó)文化情感造成顯著影響。阿拉伯大學(xué)生還是渴望更多來自“中國(guó)的聲音”,來更加有力地破解西方文化認(rèn)同霸權(quán)造成的影響。訪談中發(fā)現(xiàn),被訪者在維護(hù)中國(guó)反對(duì)西方霸權(quán)上,有一種出乎意料的自覺性。

一旦中美關(guān)系惡化,就會(huì)突然出現(xiàn)很多用阿拉伯語發(fā)布的,惡意抹黑中國(guó)形象的賬戶,我家里很多長(zhǎng)輩會(huì)相信,我就會(huì)向他們解釋。(ML,男,非洲,商科,來過中國(guó))

中國(guó)在阿拉伯人眼里被認(rèn)為是與世隔絕的國(guó)家,因?yàn)槟銈儚牟徽f話,不解釋自己的立場(chǎng)。而西方國(guó)家太強(qiáng)大,一直在向我們傳播不利于你們的消息。(WH,女,非洲,人文社科,沒來過中國(guó))

雖然我對(duì)中國(guó)文化了解不多,但我知道中國(guó)是很偉大的國(guó)家,不是有一些西方媒體說的那樣。身邊有人對(duì)中國(guó)有不好的看法我會(huì)盡力解釋,但是我一個(gè)人的力量很薄弱,希望你們中國(guó)人多宣傳自己美麗的文化。(LGB,男,非洲,人文社科,沒來過中國(guó))

很多西方國(guó)家談?wù)撝袊?guó)對(duì)少數(shù)民族的壓迫和對(duì)其他宗教自由的限制,但是當(dāng)我來到中國(guó)時(shí),得到了中國(guó)人民和中國(guó)政府的歡迎……我希望有中國(guó)政府以阿拉伯語或者英語在社交平臺(tái)上發(fā)言,以便于我們對(duì)中國(guó)文化以及如何向中國(guó)進(jìn)行投資和合作有所了解。(ML,男,非洲,商科,來過中國(guó))

四、研究結(jié)論與討論

調(diào)研顯示,阿拉伯大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的情感認(rèn)同度高于認(rèn)知和行為。這源于中阿之間悠久的商業(yè)和文化交流歷史,自漢武帝時(shí)期張騫出使西域以來,中阿商人通過絲綢之路友好往來,在交換貨物的同時(shí),也進(jìn)行著廣泛的文化交流。時(shí)至今日,絲路精神始終貫穿著中阿友好交往的各個(gè)方面,在其中發(fā)揮不可替代的作用。在這樣獨(dú)特的文化情感記憶下,阿拉伯年輕人對(duì)中國(guó)文化有著天然的好感。當(dāng)前,隨著中國(guó)和阿拉伯國(guó)家全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立,尤其是“一帶一路”倡議的推進(jìn),利益互惠、合作共贏的命運(yùn)共同體構(gòu)建目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的愿景等共同價(jià)值更加休戚相關(guān),阿拉伯大學(xué)生更加渴望了解中國(guó),催生了其學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)文化甚至親自來中國(guó)求學(xué)經(jīng)商的想法和行為。在社交媒體成為阿拉伯大學(xué)生了解中國(guó)的主要渠道和平臺(tái)的情況下,我們面向阿拉伯地區(qū)的文化傳播明顯還存在著很大的不足,尚不能滿足這一群體的強(qiáng)烈需求。

在全球化和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的背景之下,社交媒體的興起賦權(quán)個(gè)人,使得國(guó)際傳播的主體更加多元化,從而改變了國(guó)際傳播主體的力量對(duì)比。在內(nèi)容生產(chǎn)上,社交媒體并不會(huì)傾向于選擇展示一種特定的文化價(jià)值,而是借助不斷完善的算法技術(shù)和大數(shù)據(jù)支持,展示出那些更能延長(zhǎng)觀看時(shí)間和增加用戶粘性的內(nèi)容。因此,社交媒體平臺(tái)更傾向于一種“有意義的互動(dòng)”,通過內(nèi)容生產(chǎn)完成特定文化目標(biāo)的傳遞過程。在這其中,更有個(gè)人參與感和實(shí)際生活貼合度的內(nèi)容較之距離遙遠(yuǎn)、風(fēng)格嚴(yán)肅的政治話語更能引起受眾的共鳴。尤其對(duì)于青年群體來說,“去意識(shí)形態(tài)化”的日常生活實(shí)踐的展現(xiàn)成為他們感知中國(guó)文化的最受歡迎的內(nèi)容。文化認(rèn)同不僅僅是社會(huì)心理依附,而且是制度化社會(huì)生活中相當(dāng)重要的維度,其植根于社會(huì)生活方式中。趙永華等學(xué)者也在研究中提出,需要將“文化認(rèn)同”和“日常生活”等理論與“一帶一路”結(jié)合起來,促使沿線國(guó)家人民把“一帶一路”視為既具有普世性又符合其在地體驗(yàn)的日常的、情感的、文化的存在。

此次研究發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖對(duì)阿拉伯大學(xué)生接觸中國(guó)文化并影響其文化認(rèn)同上,起到了舉足輕重的作用。這一關(guān)鍵人群是中阿跨文化交流的“橋梁”,他們親身體驗(yàn)并理解兩種文化,且與目標(biāo)群體具有接近性,在中國(guó)文化傳播中具有較大的話語權(quán)和較強(qiáng)的影響力,是講述中阿故事的最佳人選。新媒體時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)正成為網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)事務(wù)、問題和政策表達(dá)觀點(diǎn)、看法的公共輿論場(chǎng)域,也是他們維護(hù)社會(huì)關(guān)系、發(fā)揮影響力、獲得關(guān)注度的重要平臺(tái)。在社交媒體上生成的內(nèi)容,較為真實(shí)地反映了他們的意見、情感及行為特征,并在新傳播技術(shù)的助推之下,其通過信息資訊的傳達(dá)、觀點(diǎn)的分享和情緒的表達(dá),影響廣大用戶的認(rèn)知、態(tài)度和行為,其影響力較之傳統(tǒng)媒體并不遜色,甚至更為深入。正如訪談中來自埃及的一位大學(xué)生談到的,這些人的說法比較有可信度,他們的觀點(diǎn)和看法會(huì)對(duì)我產(chǎn)生很大的影響。所以,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在中阿文化傳播中的作用,可以達(dá)到事半功倍的效果。

本次調(diào)研顯示,阿拉伯大學(xué)生在擁護(hù)中國(guó)反對(duì)西方文化霸權(quán)的自覺性方面表現(xiàn)突出,他們渴望聽到更多的“中國(guó)聲音”。由此我們應(yīng)該意識(shí)到,西方占據(jù)國(guó)際傳播格局主導(dǎo)地位并不是導(dǎo)致中阿文化交流不足的根本原因,弗里德曼早在“中心—邊緣文化結(jié)構(gòu)說”中就提出,隨著資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的加深,中心越來越?jīng)]有能力應(yīng)對(duì)新興文化中心帶來的挑戰(zhàn),文化認(rèn)同的霸權(quán)被分化和去中心化。同時(shí),新媒體時(shí)代的全球媒介信息傳播秩序正在發(fā)生快速轉(zhuǎn)型,突出表現(xiàn)為各大“文化圈群”內(nèi)部信息密切流動(dòng)機(jī)制的興起,這表明媒介轉(zhuǎn)型與世界格局多極化進(jìn)程中發(fā)展中國(guó)家之間的交流逐漸興盛,區(qū)域性文化圈群機(jī)制的活躍對(duì)于西方媒介霸權(quán)具有消減效應(yīng)。龔為綱等通過全球輿情大數(shù)據(jù)對(duì)西方涉華輿情所建構(gòu)的東方主義話語及其全球傳播機(jī)制的分析再次印證這樣的觀點(diǎn):伊斯蘭文化圈群內(nèi)部的自我保護(hù)比較明顯,對(duì)于西方話語的排斥性特征比較強(qiáng)。新媒體興起、媒介轉(zhuǎn)型與5G時(shí)代的來臨再一次推動(dòng)其降低對(duì)西方的媒介依附性,在某種程度上,新媒體為我們重構(gòu)國(guó)際傳播新秩序提供了新的路徑和可能。

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)進(jìn)行第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí),就國(guó)際傳播工作做出重要指示,其中就強(qiáng)調(diào)“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式,推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá),增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性”。我們需要珍惜阿拉伯大學(xué)生在文化認(rèn)同情感上對(duì)中國(guó)的天然好感,以及反對(duì)西方文化霸權(quán)的自覺性等有利因素,動(dòng)員國(guó)際傳播多元主體的力量,充分發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的功能,以日常生活實(shí)踐為展現(xiàn),加大社交媒體平臺(tái)上中國(guó)文化的傳播。