□張俊杰

“美育”(aesthetic educaiton)即美的情感教育，作為近現(xiàn)代明確的教育理念，是由德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒(J.C Schiller 1759-1805)提出的。他在《美育書簡》中指出，“從人性的概念中一般地推導(dǎo)出美的普遍概念”，“與人性的理想一起我們同時獲得了美的理想”。席勒的立論主要是針對當(dāng)時歐洲出現(xiàn)的啟蒙理性的過度發(fā)展導(dǎo)致的對人價值的迷失，因此他強調(diào)完美的人格應(yīng)是“感性”和“理性”的統(tǒng)一。此后，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出通過“實踐”、“思維”和“感覺”三種方式實現(xiàn)自我確認(rèn)，其中“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證”，并且“人不僅在思維中，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。20世紀(jì)初葉，王國維、蔡元培等人將美育理論引入中國(《二十五年來中國之美育》)，由此開啟了“美育”中國化的歷程，不過由于抗戰(zhàn)及國家建設(shè)等外在原因，美育教育的發(fā)展始終未得到充分重視。行至20世紀(jì)90年代，我國高等教育工作者提出包含“美育”在內(nèi)的“大學(xué)文化素質(zhì)教育”的理念，由此開啟了大學(xué)美育的新篇章。在近三十年的大學(xué)美育工作中，張豈之先生以歷史學(xué)家、思想史家、教育家等多重身份投身其中，并發(fā)表了一系列重要論述，總結(jié)其中的相關(guān)經(jīng)驗，這對于凝練我國新時代大學(xué)美育的發(fā)展方向有著重要的理論意義。

一、人文美育：張豈之先生對大學(xué)美育理念的獨特定位

作為歷史學(xué)家，張豈之先生首先從教育史的角度對20世紀(jì)中國高等教育中教育思想的變遷加以審視與總結(jié)，將美育視為素質(zhì)教育的一個重要組成。從近代中國高等教育的發(fā)展歷程來看，近代經(jīng)歷了一個“文理并舉”、“重理輕文”、“素質(zhì)并重”的螺旋式發(fā)展歷程。他指出，雖然我國近代高等教育只有百年多的歷史，但是圍繞“通專之辨”的人才培養(yǎng)目標(biāo)始終貫穿其中，“通”、“?！奔词俏覈髮W(xué)素質(zhì)教育的核心目標(biāo)，也是實施素質(zhì)教育的核心范疇。分而述之，“通”即“博通”、“貫通”，是大學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)，也是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)；“?！眲t強調(diào)要培養(yǎng)具有專門知識、專業(yè)技能的特殊人才，這是大學(xué)專業(yè)教育的根本任務(wù)。張先生指出，二十世紀(jì)初我國近代教育的先驅(qū)者在介紹西方科學(xué)之時并無偏頗，他們均強調(diào)“科學(xué)教育”應(yīng)包含自然科學(xué)和人文社會科學(xué)，如魯迅在《科學(xué)史教篇》(1907年)中提出“致人性于全”的教育哲學(xué)，舉例強調(diào)“人類需要牛頓，也需要莎士比亞；需要康德，也要貝多芬；需要達爾文，也要嘉萊勒”。此后蔡元培、竺可楨、梅貽琦等教育家更是身體力行地貫徹“通才教育”，蔡元培提倡“文理是不能分科的”，并致力發(fā)展藝術(shù)教育；梅貽琦主張大學(xué)教育應(yīng)“通識為本，專識為末”“通才為大，而專家次之”(《清華校刊》1931年12月4日，總341號)；竺可楨強調(diào)“若側(cè)重應(yīng)用科學(xué)，而置純粹科學(xué)、人文科學(xué)于不顧，這是謀食而不是謀道的辦法”(《竺可楨全集》第二卷)。自20世紀(jì)30年代起，伴隨著外敵入侵，在國防、工業(yè)等關(guān)系國計民生現(xiàn)實需求的驅(qū)動下，中國大學(xué)教育呈現(xiàn)出“重理輕文”的發(fā)展態(tài)勢，“科學(xué)救國論”成為高等教育的主流，此后人文教育逐漸被淡化，工科技術(shù)教育被提到重要地位，因此“重理輕文”在很大程度上是工程技術(shù)，并非主要是自然科學(xué)的理論研究(《對立耶？一體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》)。20世紀(jì)90年代，伴隨著對素質(zhì)教育的呼喚，人文素質(zhì)教育成為素質(zhì)教育的切入口，將科學(xué)教育與人文教育融合起來。教育部(時稱“國家教委”)成立“大學(xué)文化素質(zhì)教育研究會”，并于1995年9月在華中理工大學(xué)召開“加強高校文化素質(zhì)教育試點工作研討會”，時任教育部副部長周遠(yuǎn)清明確提出大學(xué)文化素質(zhì)教育的內(nèi)容主要是“文史哲學(xué)科的基本知識、藝術(shù)修養(yǎng)、國內(nèi)外的文化精華。當(dāng)然，對文科的學(xué)生需要加強自然科學(xué)的知識”(《加強文化素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量》)。同年12月，又在北京大學(xué)召開“加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育報告會”，張豈之先生在會上作專題報告，呼吁加強大學(xué)文化素質(zhì)教育，尤其是要加強大學(xué)人文教育。此后，教育部又在華中理工大學(xué)召開“加強文化素質(zhì)教育工作研討會”(1999年)，經(jīng)過與會專家的討論，基本捋清了高校實施素質(zhì)教育的目標(biāo)，即包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)四個方面。張豈之先生強調(diào)，“素質(zhì)”范疇吸取了以往“通”“?！眴栴}論辯中的有益成果，同時又超越了它們的內(nèi)容，提煉出更高層次的教育理念，準(zhǔn)確地闡述了大學(xué)教育功能在于培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)的人才(《對立耶？一體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》)。

作為思想史家，張豈之先生又從教育哲學(xué)的高度，對美育與人文教育的內(nèi)在關(guān)系進行了條分縷析的梳理。他以“素質(zhì)教育”、“文化素質(zhì)教育”為線索，深入剖析了大學(xué)素質(zhì)教育的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上論證大學(xué)美育與素質(zhì)教育之間的內(nèi)在關(guān)系。他強調(diào)大學(xué)教育的目的是“成人”，即培養(yǎng)人格獨立、專業(yè)過硬、素質(zhì)全面、底蘊深厚的“大寫的人”，而不是單單追求專業(yè)素質(zhì)的那種平面化、單向度的人。張豈之先生指出：

“素質(zhì)”是一個具有深刻內(nèi)涵的范疇，它包含德、智、體、美教育在內(nèi)，最能體現(xiàn)我國的教育方針?！八刭|(zhì)”范疇吸取了以往“通”、“專”問題論辯中的有益成果，同時又超越了它們的內(nèi)容，提煉出更高層次的教育理念，準(zhǔn)確地闡述了大學(xué)教育功能在于培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)的人才。(《對立耶？一體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》)

1999年，張豈之先生發(fā)表《大學(xué)文化素質(zhì)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》、《大學(xué)文化素質(zhì)教育斷想》，他強調(diào)“素質(zhì)有多種，在各種素質(zhì)中有一個基礎(chǔ)素質(zhì)，這就是文化素質(zhì)”，而大學(xué)文化素質(zhì)教育內(nèi)容的主體“應(yīng)當(dāng)是人文教育，即人文學(xué)科(文、史、哲)和藝術(shù)的教育”。要知道1999年教育部召開的“加強文化素質(zhì)教育工作研討會”，會議的主旨是糾正大學(xué)教育中重理輕文的現(xiàn)象，還沒有針對大學(xué)美育提出專門要求。而在當(dāng)年，張豈之先生已經(jīng)慧眼卓識地指出了“藝術(shù)”對于人文素養(yǎng)的重要作用，已對大學(xué)文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵做出深度論證。他指出人文精神是人的本質(zhì)，人們的生產(chǎn)生活“不能只靠技術(shù)，因為人還有另一個重要的方面，就是精神養(yǎng)料和精神滿足，這不能沒有人文，不能沒有藝術(shù)”(《開拓中國思想史研究》)。此后，2002年5月中國高等教育學(xué)會與清華大學(xué)聯(lián)合舉辦“促進人文教育與科學(xué)教育的融合高級研討會”，李政道先生發(fā)來賀信，《賀信》指出“追求科學(xué)與藝術(shù)、科技與人文之間的關(guān)聯(lián)與均衡，是人的創(chuàng)造力的本能”，“實現(xiàn)科技與藝術(shù)、科技與人文的完美結(jié)合，是現(xiàn)代大學(xué)成功的重要標(biāo)志，也是培養(yǎng)能適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展需要之人才的希望所在”。作為名揚中外的諾貝爾物理學(xué)獎的獲得者，李政道先生秉持“科藝相通”的理念，強調(diào)“藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性”(《科學(xué)與藝術(shù)》)，并致信《美術(shù)》月刊，稱“藝術(shù)和科學(xué)像一枚硬幣的兩面，是不可分割的”(《李政道博士致〈美術(shù)〉月刊編者和讀者》)。由此可見，將美育納入文化素質(zhì)教育已成為當(dāng)時國內(nèi)外學(xué)者共同的心聲。2014年4月在“高職素質(zhì)教育工作會議會”成立大會上，教育部原副部長、中國高等教育學(xué)會名譽會長周遠(yuǎn)清先生在講話中回顧“大學(xué)文化素質(zhì)教育”歷程時強調(diào)，“大學(xué)文化素質(zhì)教育”的提出和開展是“切中時弊、順應(yīng)潮流、涉及根本”(《大學(xué)素質(zhì)教育:源頭·基礎(chǔ)·根本》)。周遠(yuǎn)清先生還指出，“文化素質(zhì)教育”是1995年提出的推進“素質(zhì)教育”工作的突破口，而“文化”正是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，“什么叫文化素質(zhì)？文史哲的基礎(chǔ)知識，藝術(shù)的基本修養(yǎng)，當(dāng)今中國和世界優(yōu)秀的文化和成果，我們把這些概括為文化素質(zhì)教育的內(nèi)容。張豈之先生是研究思想文化的大家，多次寫文章肯定這個說法”。由此可見，將“文史哲的基礎(chǔ)知識”、“藝術(shù)的基本修養(yǎng)”視為“文化素質(zhì)”的基礎(chǔ)，乃是經(jīng)過了周遠(yuǎn)清、張豈之等諸位教育先賢的科學(xué)論證、不斷呼吁、持續(xù)推進的結(jié)果。

此外需指出的是，張豈之先生于2000年發(fā)表《關(guān)于教育人文觀的思索》、《談大學(xué)的人文教育》兩篇重要論文，系統(tǒng)提出“人文教育”的命題。他說：“我想通過21世紀(jì)我國高等教育的走向來說明自己的一些論點。論述的主題是關(guān)于大學(xué)的文科教育，特別是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及語言和藝術(shù)學(xué)科，即簡稱人文教育問題，確切地說就是關(guān)于教育的人文觀”(《關(guān)于教育人文觀的思索》)。所謂的“人文美育觀”就是強調(diào)“美育”是人文教育的一個組成部分，是建基于人文理念基礎(chǔ)上的美育教育，是與德育、智育、體育有機融合的綜合教育的教育觀。這種教育觀具有非功利性、研究性、規(guī)范性、創(chuàng)新性和民族性等特點(《談大學(xué)的人文教育》)。

總之，“人文美育”是張豈之先生在研究和推進大學(xué)文化素質(zhì)教育工作中所提出的一個重要的教育理念，目的是實現(xiàn)人的全面素質(zhì)教育，即融合道德教育、思想政治教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等互相滲透、相互促進，以達到培養(yǎng)優(yōu)秀綜合素質(zhì)人才的目的(《論我國大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色：紀(jì)念大學(xué)文化素質(zhì)教育十周年》)。

二、中和位育：張豈之先生對中華美育思想的精準(zhǔn)凝練

張豈之先生強調(diào)作為近代大學(xué)教育理念的“美育”理念和現(xiàn)代學(xué)科組成的美育教育體系，雖然源于歐美、日本，但在探索中國大學(xué)美育教育的過程中不能完全照搬，必須立足于中國國情，在合理借鑒西方美育思想、美育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探索中國大學(xué)美育的發(fā)展路徑。

2000年張豈之先發(fā)表《關(guān)于教育人文觀的思索》一文，他強調(diào)“中國的高等教育不能脫離中國這個主體”，“中國教育工作者在研究21世紀(jì)高等教育的時候，在一些具體問題上固然應(yīng)當(dāng)研究并借鑒外國的經(jīng)驗，特別是美國和歐洲一些經(jīng)濟和文化教育發(fā)達國家的經(jīng)驗，但是在總的方針和指導(dǎo)思想上需要從中國的具體實際出發(fā)，推動建立具有中國特色的高等教育”(《關(guān)于教育人文觀的思索》)。2003年，張豈之先生與謝陽舉教授合作撰寫《西方近現(xiàn)代大學(xué)理念評析》，該文詳細(xì)分述西方美育教育的傳統(tǒng)、歷程、理念。他指出，西方的美育教育屬于“通識教育”(liberal education)，在思想源頭上源自古希臘的自由公民教育，不過西方的大學(xué)建立在中世紀(jì)教會神學(xué)的基礎(chǔ)之上，形成了道德、理智、信仰分別歸屬于家庭、大學(xué)、教會的分流。自文藝復(fù)興、啟蒙運動之后，人文教育在西方取得十足發(fā)展，如英國學(xué)者紐曼(J. H. Newman,1801—1890)在《大學(xué)的理念》(1973)明確提出“通識教育”的理念，強調(diào)“培養(yǎng)理智進而造就自由和負(fù)責(zé)的公民”(《西方近現(xiàn)代大學(xué)理念評析》)，著重塑造公共理性、公民素養(yǎng)。進入二十世紀(jì)以后，歐美一些教育家反思兩次世界大戰(zhàn)帶來的教育弊端，重新審視人文教育的內(nèi)涵。美國教育家赫欽斯(Robert M. Hutchins, 1899—1977)提出“教育的目的是‘人之為人的改善’”，并強調(diào)教育的目的是實現(xiàn)人的自由，使之成為“自由人”(《哈欽斯的大學(xué)》)。

張豈之先生強調(diào)，我們今天重建和探索具有中國特色的文化素質(zhì)教育、大學(xué)美育教育，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和處于社會主義初級階段的歷史現(xiàn)實，重視和吸納中外優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，深化對先進教育理念的理解，在此基礎(chǔ)上再造人文美育的新成就。他說：“顯然，我國大學(xué)文化素質(zhì)教育和西方一些國家的通識教育相比較，有她自身的特色。最重要的一點就在于，我們結(jié)合中國社會主義初級階段的實際情況，努力吸收過去傳統(tǒng)人文教育和西方通識教育的優(yōu)秀部分，探索建立有中國特色的大學(xué)文化素質(zhì)教育體系，從而為人的自由全面的發(fā)展做準(zhǔn)備?！?《論我國大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》)

作為中國思想史研究的大家，他又從文化理念的高度鳥瞰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)教育思想資源，將中華美育的核心理念歸納為“中和位育”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生成演變之中，美育即思想亦內(nèi)嵌其中，具體呈現(xiàn)為禮樂教育的教育模式、教育理念?！渡袝虻洹酚涊d舜命夔“典樂教胄子”?！秱慰讉鳌贩Q：“謂元子以下至卿大夫子弟，以歌詩蹈之舞之，教長國子中和祗庸孝友。”《禮記·王制》稱：“樂正崇四術(shù)、立四教……順先王詩書禮樂以造士，春秋以教禮樂，冬夏以教詩書。”清代學(xué)者俞正燮稱，“虞命教胄子，止屬典樂；周成均之教，大司成、小司成、樂胥皆主樂；《周官》大司樂、樂師、大胥、小胥皆主學(xué)?！z三代以上書，樂之外無所謂學(xué)”(《癸巳存稿》卷二)。魏晉時期，建安七子之一的徐干在《中論》中提出，“藝者，所以事成德也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野”。由此可見，在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中即已包含了以禮樂為主的文化素質(zhì)教育，禮樂教育的特點正是融“文化”、“藝術(shù)”于一體的綜合化的人文教育，目的是通過文化來哺育和選拔文化精英, 強調(diào)文化精英的文化擔(dān)當(dāng)意識, 希望通過他們的引領(lǐng)示范來帶動整個社會文化傳播與文化認(rèn)同, 由此最終實現(xiàn)文化的傳承與超越(《“六藝之學(xué)”的教育思想及其現(xiàn)代價值》)。

張豈之先生強調(diào)，古代禮樂教育的特色是培育士人的“文化人格”，所謂“文化人格, 在我國古代的教育理論中稱之為‘氣質(zhì)’或‘氣度’”。他指出，古代先賢提出“中和位育”的文化理念?！抖Y記·中庸》開篇說道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉?！薄爸轮泻?，天地位、萬物育”是中華文明特有的文化理念，突出強調(diào)對人的文明潛質(zhì)的挖掘，“喜怒哀樂”是人的動物本能，需要通過禮樂教化的培育和引導(dǎo)，故《尚書·堯典》載“詩言志, 歌永言, 聲依永, 律和聲。八音克諧, 無相奪倫, 神人以和”。詩歌屬于“樂”的范疇，先賢強調(diào)“詩以言志”、“歌以詠言”，作為音樂，詩歌需符合韻律的藝術(shù)要求，而作為教育的手段，詩歌的目的是合理地表達情感，以實現(xiàn)“神人”之間的契合?！盾髯印氛摗分v道：“執(zhí)其干戚, 習(xí)其俯仰屈伸, 而容貌得莊焉;行其綴兆, 要其節(jié)奏, 而行列得正焉, 進退得齊焉”。“干戚”本是軍事武器。周公制禮作樂，創(chuàng)作了《大武》樂章，將“武王伐紂”的歷史事件創(chuàng)造性地融入樂舞之中，以此來紀(jì)念武王的歷史功績，并借此表達“正德”的內(nèi)在品質(zhì)，故舞者的“俯仰屈伸”、“綴兆行列”、“進退整齊”旨在培育“中和守正”的道德涵養(yǎng)。朱熹《諭諸生》稱，“蓋理義以養(yǎng)其心, 聲音以養(yǎng)其耳, 采色以養(yǎng)其目, 舞蹈降登疾徐俯仰以養(yǎng)其血脈, 以至于左右起居, 盤盂幾杖, 有銘有戒, 其所以養(yǎng)之之具, 可謂備至而矣。”(《性理大全書》卷五十一)王陽明稱：“順導(dǎo)其志意, 調(diào)理其性情, 潛消其鄙吝, 默化其粗頑, 日使之漸于禮義而不苦其難, 入于中和而不知其故”(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》)。朱子和陽明先生的論述，揭示了禮樂教化“潤物無聲”、“涵養(yǎng)情性”的內(nèi)在本質(zhì)。張豈之先生指出，“人類追求文明、學(xué)習(xí)文明、建設(shè)文明過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)就叫做文化。但是也不能將文明與文化簡單等同，文化是對文明的研究，是文明的建設(shè)取得成果的表現(xiàn)”(《提高人文素養(yǎng) 弘揚民族精神》)。而“人文化成”正是中國古代禮樂教化的本質(zhì)，《周易·系辭》稱“觀乎人文，以化成天下”，三千年禮樂文明演進歷程表明我們祖先對“人文”的尊重，歸根結(jié)底是對人的尊嚴(yán)、理性的敬重，而“中和位育”正是禮樂教化的最終目的，也是我們不能忽略的歷史經(jīng)驗。

三、知行合一：張豈之先生對當(dāng)代大學(xué)美育實踐路徑的探索

作為教育工作者，張豈之先生自始至終、不余遺力地探索和推進大學(xué)美育的實踐路徑。早在1985年時任西北大學(xué)校長期間，張豈之先生即著手創(chuàng)建“西北大學(xué)美育教研室”，并聘請薛迪之、溫友言、倪文東、王平等學(xué)者開設(shè)《美術(shù)鑒賞》、《書法鑒賞》、《影視鑒賞》、《音樂鑒賞》等藝術(shù)課程，通過藝術(shù)講座、藝術(shù)展演的方式開展美育教學(xué)。在此基礎(chǔ)上，西北大學(xué)又于1994年、2006年成立藝術(shù)系、藝術(shù)學(xué)院，深化美育教學(xué)活動。另外，為響應(yīng)國家進一步推動高校美育教育的號召，西北大學(xué)于2013年成立“公共藝術(shù)教育中心”，進一步明確了落實大學(xué)美育的主體責(zé)任。經(jīng)過三十余年的探索，西北大學(xué)的美育教育碩果累累，先后形成了“人文工程講座”、“黑美人藝術(shù)節(jié)”、“齊越朗誦藝術(shù)節(jié)”、“藝炫我心學(xué)生作品展”、“美育活動月”等涵蓋音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、書法等形式各異、精彩紛呈的藝術(shù)活動，為西北地區(qū)的大學(xué)美育奠定了良好的基礎(chǔ)。

雖然專題性的藝術(shù)展演能夠活躍校園藝術(shù)氛圍、開拓師生的藝術(shù)視野，但相較于課程而言，各類藝術(shù)展演缺乏藝術(shù)課程的穩(wěn)定性、連貫性和基礎(chǔ)性的特點，因此在落實大學(xué)美育的效果時，必須注重美育基礎(chǔ)課程建設(shè)。對此，張豈之先生亦進行了專門研究，2004年，他發(fā)表《加強大學(xué)文化素質(zhì)教育課程建設(shè)》一文，將美育課程的特點歸納為“人性”、“相通性”、“可接受性”、“可感知性”、“引導(dǎo)性”五個方面。張先生認(rèn)為美育課程的特色是“可感知性”，“可感知性首先表現(xiàn)為直觀性，其次表現(xiàn)為參與性。學(xué)生的感知，不僅僅是對課程的形象化體會，還應(yīng)包括對課程內(nèi)容的領(lǐng)悟。藝術(shù)類的文化素質(zhì)教育課程，除去講授一些有關(guān)的理論和基礎(chǔ)知識外，還有實踐的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生參與到藝術(shù)實踐中來，如繪畫、美術(shù)、音樂、書法等文化素質(zhì)教育課程都可以這樣做，通過實踐提高學(xué)生對課程的感知程度”。他指出，在“可感知性”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加強“美育課程”與其他人文課程的引導(dǎo)與貫通，“可以對繪畫、音樂、書法等藝術(shù)形式的共性進行引導(dǎo)性思考，例如對王維的‘詩中有畫，畫中有詩’現(xiàn)象展開文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的探討等等”(《加強大學(xué)文化素質(zhì)教育課程建設(shè)》)。另外，張豈之先生還撰文專門討論美育與德育、智育的關(guān)系問題。他指出：“品德修養(yǎng)在一個人綜合素養(yǎng)中的重要地位，顯而易見，不容置疑”，“我們今天站在使大學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展的角度，也可以說，德育作為一種素質(zhì)教育，它主要是道德素質(zhì)教育；而文化素質(zhì)教育也作為一種素質(zhì)駕馭，主要是理論思維、思想品德、語言表達、社會文明等各個方面的全面教育。這兩種素質(zhì)教育互相滲透、互相交融，十分明顯，不能互相代替”，“德育如果只是抽象地講道德規(guī)范，缺乏對道德內(nèi)在思想的文化闡釋，也缺乏感染力”。因此素質(zhì)教育的目的是使學(xué)生在德、智、體、美等各個方面全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展，“我國追求人的全面協(xié)調(diào)地發(fā)展，追求國民綜合素質(zhì)的整體提高，而終極目標(biāo)則是馬克思所說的人的自由、全面的發(fā)展。在教育內(nèi)容上，我們既要重視文化素質(zhì)教育，也要重視科學(xué)素養(yǎng)的教育。強調(diào)各種素質(zhì)教育相互綜合、滲透，使我們的素質(zhì)教育向著全面教育的方向前進”(《論我國大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色》)。

綜上所述，張豈之先生不僅從學(xué)理層面將“大學(xué)美育”的特點定義為“人文美育”，而且還從歷史、哲學(xué)等多個維度對中外美育教育做了詳細(xì)考察，提煉出“中和美育”的教育理念，身體力行地推動大學(xué)美育的實踐教學(xué)，生動地詮釋了知行合一的內(nèi)涵。誠如張先生所言：“大學(xué)的人文文化不會成為吸引人的廣告，也不會造成轟動的效應(yīng)，也很難有所謂標(biāo)志性成果，然而，它對受教育者來說，卻是精神生命的源泉，須臾不可離的。一所大學(xué)如果沒有人文文化的浸潤，就好像大學(xué)沒有綠色草坪、沒有樹木、沒有噴泉一樣，干枯貧乏，教育功能將難以實現(xiàn)?！?《對立耶？一體耶？科學(xué)教育與人文教育的歷史考察》)方光華、陳戰(zhàn)峰在一篇回憶與張豈之先生問學(xué)經(jīng)歷的文中說道：

記得有一次師生閑談，話題涉及目前學(xué)術(shù)界各種各樣的“大師”，我們問先生：如果學(xué)生們要給先生一個稱號，先生愿意接受什么樣的稱號呢？先生笑著說：如果你們認(rèn)可，我愿意做一位人文學(xué)人。(《人文學(xué)人——張豈之教授紀(jì)事》)

張豈之先生的儒雅謙和為我們生動地詮釋了“中和位育”的文化理念，他常說，“如果說自然科學(xué)是參天大樹，人文科學(xué)就是綠草，不起眼，卻不可缺少。”(《人文“春草”綠芳洲》)清代詩人張維屏的詩句，最能代表他的心聲：“滄桑易使乾坤老,風(fēng)月難消今古愁。惟有多情是春草，年年新綠滿芳洲?！钡拇_，三十年對于人類漫長的歷史來講也許只是滄海一粟，但我們深信在“人文春草”的呼吁、推動下，我國高等教育中“人文美育”的春天一定會綠滿芳洲。