李雅蘭

武昌理工學(xué)院文法與外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430223

一、“內(nèi)省”教育模式

（一）內(nèi)省的定義

內(nèi)省，指學(xué)習(xí)者在一定程度上從元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為方面積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的過程，其核心為學(xué)生積極主動(dòng)地去控制和調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)［1］。社會(huì)認(rèn)知理論中提出，個(gè)體、行為和環(huán)境的相互作用能夠有效地影響學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)過程，內(nèi)省程度高的學(xué)習(xí)者，不僅會(huì)根據(jù)外部反饋對(duì)學(xué)習(xí)的行為和學(xué)習(xí)環(huán)境作出主動(dòng)的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，而且還會(huì)主動(dòng)地對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程作出控制和調(diào)節(jié)。內(nèi)省的關(guān)鍵是“內(nèi)化”，學(xué)習(xí)者通過從外界環(huán)境中汲取營(yíng)養(yǎng)和接收信息，依據(jù)自身的主觀能動(dòng)性，自主地記憶、理解、吸收和運(yùn)用知識(shí)，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)重構(gòu)的目的，由內(nèi)而外的提升個(gè)人的素養(yǎng)。

（二）內(nèi)省教學(xué)的特點(diǎn)

1.時(shí)空開放性。主要體現(xiàn)在“內(nèi)省”突破了時(shí)間和地點(diǎn)的限制，它是一種學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)者不需要在特定時(shí)間和地點(diǎn)，隨時(shí)都可以進(jìn)行，是一種內(nèi)在主動(dòng)的學(xué)習(xí)，因此內(nèi)省模式拓寬了重塑思維、增長(zhǎng)智慧和發(fā)展能力的機(jī)會(huì)和條件。

2.主體能動(dòng)性。指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中不是被動(dòng)接受知識(shí)，而是在教師的引導(dǎo)下，積極挖掘解決問題的線索、主動(dòng)構(gòu)建自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.形式多樣性。學(xué)習(xí)者可以依托開放的教育資源、多樣的活動(dòng)形式等開展自主學(xué)習(xí)。開放的教育資源包括視頻、文章，社會(huì)熱點(diǎn)時(shí)事的討論等，通過對(duì)焦點(diǎn)人物、事件或熱點(diǎn)問題進(jìn)行的線上線下的考察、分析和研究，形成對(duì)認(rèn)知的再認(rèn)知。

4.內(nèi)容廣泛性。內(nèi)省學(xué)習(xí)的目的在于幫助學(xué)習(xí)者加強(qiáng)對(duì)自身、環(huán)境、思想價(jià)值觀念等的體驗(yàn)和認(rèn)知。主要學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及勵(lì)志、修身、內(nèi)化、人生、協(xié)作、成功和就業(yè)，涵蓋了大學(xué)生人生價(jià)值、道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)生活的方方面面。

5.互助合作性。內(nèi)省學(xué)習(xí)不是自我封閉式的自學(xué)，學(xué)習(xí)者可以通過具體學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)內(nèi)容和自身實(shí)際情況，與其他學(xué)習(xí)者的溝通交流、合作互動(dòng)、點(diǎn)評(píng)建議等來不斷吸納新的思想，從而調(diào)整自身的認(rèn)知，并在學(xué)習(xí)過程中相互幫助、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到再認(rèn)識(shí)。

（三）內(nèi)省教學(xué)的意義

1.培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)。內(nèi)省教學(xué)過程中，不僅有關(guān)于創(chuàng)新的專門章節(jié)教學(xué)，同時(shí)也有對(duì)學(xué)生創(chuàng)新技能的專門訓(xùn)練，以達(dá)到開發(fā)內(nèi)化、啟智啟新的教學(xué)效果。學(xué)生通過知識(shí)內(nèi)化而形成內(nèi)在品質(zhì)，提升個(gè)人的創(chuàng)新品質(zhì)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新心理等方面的基本素質(zhì)。而對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的考察，除了考察學(xué)生是否具有扎實(shí)的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐技能，是否能在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中秉持積極的創(chuàng)新態(tài)度和批判性的創(chuàng)新思維，是否具備一定的跨學(xué)科跨領(lǐng)域的研究能力，是否具有堅(jiān)定的意志和鮮明的個(gè)性，能夠敏銳察覺到時(shí)代的信息，并能積極主動(dòng)地調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)意識(shí)去思考和研究也很重要。

2.教學(xué)相輔，開發(fā)內(nèi)化。內(nèi)省教學(xué)通過將學(xué)生作為課堂的主體，以教帶學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師的教在于開發(fā)，學(xué)生的學(xué)在于內(nèi)化，教學(xué)的真正目的在于通過教師的開發(fā)促成學(xué)生的內(nèi)化。在內(nèi)省教學(xué)的開發(fā)內(nèi)化模式下，教師重視啟迪式的教學(xué)方法［2］。在內(nèi)省的課堂上通過頭腦風(fēng)暴找到學(xué)生話題探討的興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)該主題的探討興趣，進(jìn)而不斷深入的進(jìn)行思考和發(fā)言，充分開發(fā)其潛在的思辨能力，最終樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。因此，可以看出，其實(shí)內(nèi)化教學(xué)模式的關(guān)鍵在于教師與學(xué)生的共同合作。在這場(chǎng)合作中，教師是向?qū)?，是一個(gè)引路人，而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是蘊(yùn)含無限潛力的關(guān)鍵力量。通過內(nèi)省實(shí)踐教學(xué)的不斷研究，可以認(rèn)為在內(nèi)省基礎(chǔ)上的開發(fā)內(nèi)化的教學(xué)，其關(guān)鍵就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)通過內(nèi)化學(xué)到真正的本領(lǐng)［3］。

二、“外化”教育模式

（一）外化的定義

外化，指學(xué)生將個(gè)體所訓(xùn)練培養(yǎng)的內(nèi)在的意識(shí)轉(zhuǎn)化為外在的實(shí)際行為的過程。因此，它是一種由內(nèi)而外的發(fā)展過程，外化教育模式強(qiáng)調(diào)的是對(duì)外在行為模式的塑造，而我們通常所說的外化教學(xué)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是通過實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，來訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)，而學(xué)生內(nèi)在個(gè)人意識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)主題的看法則常常遭到忽略。在外化教學(xué)中，教師是這一教育模式的主要力量，他是外化教學(xué)的主體，因此在教學(xué)的過程中，教師自然扮演的是組織者和承擔(dān)者的角色。相比之下，學(xué)生則可以視為外化教學(xué)活動(dòng)的參與者，是外化教學(xué)的客體，是外化教學(xué)培養(yǎng)的對(duì)象。另一方面，外化教育模式中教師對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的理解和把握則被運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)過程中，作為學(xué)生的目標(biāo)。當(dāng)然，在外化教學(xué)模式中，并不是說教師就是絕對(duì)主觀的，實(shí)際上教師往往需要結(jié)合自己以往的教學(xué)實(shí)際來細(xì)化外化教學(xué)環(huán)節(jié)，使用成熟的外化教學(xué)手段增進(jìn)和鞏固學(xué)生所學(xué)的知識(shí)，最終提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用能力。但值得注意的是，在外化教學(xué)模式中，學(xué)生往往需要經(jīng)歷一段短暫的內(nèi)在學(xué)習(xí)適應(yīng)過程。

（二）外化教學(xué)的特點(diǎn)

1.教師發(fā)揮主導(dǎo)性。外化教學(xué)法實(shí)際上繼承了傳統(tǒng)的一些關(guān)鍵特點(diǎn)，比如教師的主體性和主導(dǎo)性。在實(shí)際教學(xué)中，教師在課堂上唱主角，學(xué)生配合教師作出適應(yīng)性反應(yīng)，擔(dān)任配角的角色。教師的主要任務(wù)就是傳授知識(shí)，竭盡所學(xué)教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。

2.學(xué)生表現(xiàn)配合性。外化教學(xué)法尤其強(qiáng)調(diào)和突出學(xué)生在教學(xué)過程中對(duì)知識(shí)的消化吸收作用，學(xué)生要在教學(xué)過程中追隨教師而“動(dòng)”，即能夠在課堂上跟隨教師的節(jié)奏動(dòng)耳聆聽、動(dòng)眼觀察、動(dòng)手操作、動(dòng)口表達(dá)、動(dòng)筆練習(xí)、動(dòng)腦思考、動(dòng)情體驗(yàn)、動(dòng)身訓(xùn)練等，成為教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和主動(dòng)接受者。

3.教學(xué)體現(xiàn)互動(dòng)性。在外化教學(xué)中，師生平等是重要法則，而這種平等主要體現(xiàn)在課堂及教學(xué)活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生之間、師生之間相互討論學(xué)習(xí)，根據(jù)教師的對(duì)學(xué)生自身困惑的反饋及時(shí)把握要義。因此，營(yíng)造良好的教學(xué)相長(zhǎng)的和諧氛圍，充分體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)是師生雙邊甚至多邊活動(dòng)。

（三）外化教育的意義

在當(dāng)代大學(xué)生人才培養(yǎng)中，外化教學(xué)模式是一種關(guān)鍵的教學(xué)手段，同樣也是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生除了要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，更重要的是能夠具備體系化的知識(shí)系統(tǒng)和基本的學(xué)習(xí)能力及技能。在這種趨勢(shì)下，學(xué)生需要有更多的鍛煉和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，不能“只見樹木，不見森林”，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)舉一反三，靈活應(yīng)用。這也因此對(duì)高校的教學(xué)提出了新的要求，教師需要從人才培養(yǎng)目標(biāo)的高度去認(rèn)識(shí)外化教學(xué)的重要性，同時(shí)教學(xué)相長(zhǎng)，不斷研習(xí)，對(duì)外化教學(xué)模式堅(jiān)持革新，以理論研究為支撐，圍繞教學(xué)改革與發(fā)展而不斷打造和完善外化教學(xué)平臺(tái)［4］。實(shí)現(xiàn)全方位的理論、實(shí)訓(xùn)、反思等相結(jié)合的外化教學(xué)的模式。

三、“內(nèi)省”教學(xué)與“外化”教學(xué)的矛盾

（一）內(nèi)省教育的矛盾

在內(nèi)省教育模式中，其主要的矛盾是一種認(rèn)知矛盾。這種認(rèn)知矛盾在學(xué)習(xí)者身上則表現(xiàn)出一種與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的思想品德，與學(xué)習(xí)者內(nèi)在的原有的“意識(shí)觀念”之間的矛盾［5］。學(xué)習(xí)者原有的“意識(shí)觀念”，無形之中會(huì)對(duì)教學(xué)者所傳遞或輸送的內(nèi)容產(chǎn)生一種本能的過濾的作用。因此，教育者要想把新的思想傳遞和教授給學(xué)習(xí)者，就必須先行去了解學(xué)習(xí)者“意識(shí)觀念”里的東西。學(xué)習(xí)者的“意識(shí)框架”會(huì)受到宏觀環(huán)境、微觀環(huán)境的影響，因此教育者需要多方位全面了解學(xué)習(xí)者的思想價(jià)值觀念，而這種觀念的范疇其實(shí)非常廣泛，比如對(duì)國(guó)家社會(huì)層面的理解，學(xué)習(xí)者在社會(huì)大環(huán)境中的思考以及在個(gè)人生活圈中所形成的穩(wěn)定的價(jià)值判斷體系等等。當(dāng)然，除了對(duì)學(xué)習(xí)者這一主體的研究之外，教學(xué)者甚至還要對(duì)其周圍的同輩群體中所流行的觀點(diǎn)和關(guān)注的東西進(jìn)行了解。而這些了解和學(xué)習(xí)都需要通過深入地學(xué)習(xí)交流才能實(shí)現(xiàn)信息對(duì)流。因此內(nèi)省教學(xué)模式中師生信任的培養(yǎng)是關(guān)鍵一環(huán)，頭腦風(fēng)暴則是關(guān)鍵手段。只有對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行充分的了解，內(nèi)省教育才會(huì)貼近生活，深入人心，因此也才會(huì)有所成效。除此之外，內(nèi)省教育的成效與教育者本人的“內(nèi)省”及教育者的教育方法同樣息息相關(guān)。教育者不僅要做到“言傳”，同時(shí)也必須做到“身教”，“言傳身教”其實(shí)是教育者本身對(duì)教育目標(biāo)與內(nèi)容的一種內(nèi)省的表現(xiàn)，內(nèi)省不僅僅是對(duì)學(xué)習(xí)者，教育者本身也是一個(gè)經(jīng)過內(nèi)省并將其外顯的“新人”。

（二）外化教育的矛盾

外化教育模式的內(nèi)在矛盾是一種知與行的矛盾，而且這種矛盾往往積蓄在學(xué)習(xí)者的意識(shí)之中。在學(xué)習(xí)者將所要掌握的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為實(shí)踐的過程中持續(xù)碰撞，即個(gè)人知行統(tǒng)一的過程中矛盾時(shí)刻存在。在外化教學(xué)的過程中，學(xué)習(xí)者自身并不是主體，這就首先導(dǎo)致的是一種個(gè)體自我教育過程的矛盾。個(gè)體外化的內(nèi)在矛盾，究其實(shí)質(zhì)其實(shí)也是內(nèi)省與外化兩種不同模式的內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)。外化相比較于內(nèi)省是一個(gè)更為復(fù)雜的過程。這是因?yàn)橥饣瘜?shí)質(zhì)上是一種從內(nèi)在的“知”到外在的“行”的轉(zhuǎn)化過程，知行的轉(zhuǎn)化，顯而易見并不是一種自然而然的現(xiàn)象，這一過程會(huì)經(jīng)歷認(rèn)知、情感，信念、意志、行為習(xí)慣這樣一個(gè)多元的矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，而不同的矛盾碰撞最終形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。從認(rèn)知的本源來看，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己重建認(rèn)識(shí)的過程，這一過程的基礎(chǔ)是由教育者的主體性引導(dǎo)與學(xué)習(xí)者作為主體的接納者共同作用而形成的。但是學(xué)習(xí)僅有認(rèn)知是不夠的，相應(yīng)的情感體驗(yàn)會(huì)讓認(rèn)知發(fā)展成信念，比如說，我們被告知玫瑰有刺，劃到手是疼的，所以我們說不要徒手亂摘玫瑰，但是當(dāng)一個(gè)個(gè)體不這樣認(rèn)為，忽然有一天他猛然抓起一捧玫瑰并真切感受到了疼，他才會(huì)進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)到玫瑰有刺，碰到確實(shí)是疼的，所以自己的這種行為會(huì)帶來痛苦的體驗(yàn)，這樣一來個(gè)體的認(rèn)知便會(huì)加強(qiáng)，同時(shí)生成一種信念。但是僅僅是生成信念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以說這只是整個(gè)轉(zhuǎn)化過程的基礎(chǔ)，將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為，并形成一種行為習(xí)慣才是關(guān)鍵，如果僅僅停留在認(rèn)知這個(gè)階段，那么這其實(shí)就是我們常說的“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”。因此，關(guān)鍵階段的形成需要人的意志。意志的支撐能夠把不同的信念與各樣的行為習(xí)慣建立聯(lián)系。信念在意志的作用下形成相應(yīng)的行為，不間斷的重復(fù)與訓(xùn)練以形成某種行為習(xí)慣。思想認(rèn)識(shí)的形成是以行為習(xí)慣的形成標(biāo)志的，而這一標(biāo)志的出現(xiàn)則意味著外化的實(shí)現(xiàn)。換而言之，總的來說外化教學(xué)就是學(xué)習(xí)者將認(rèn)知中的目標(biāo)信念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程，通過外化教學(xué)模式的訓(xùn)練使得學(xué)習(xí)者達(dá)到符合實(shí)踐要求的目的。然而，實(shí)踐行為的形成也不能代表整個(gè)外化教育就此就結(jié)束了，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿變化的社會(huì)環(huán)境的影響下，與時(shí)俱進(jìn)作為一種催化劑會(huì)加速各種與之相適應(yīng)的行為的產(chǎn)生，而這都需要學(xué)習(xí)者不斷地從認(rèn)識(shí)到再認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。與此同時(shí)，學(xué)習(xí)者各個(gè)階段所反饋的信息則是教育者再認(rèn)知的過程的開始。

四、內(nèi)省教學(xué)與外化教學(xué)的關(guān)系

內(nèi)省教學(xué)與外化教學(xué)的相互關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

兩者的對(duì)立性表現(xiàn)在：第一，兩者在教育過程中處于不同的發(fā)展階段。第二，兩者的作用也不盡相同。簡(jiǎn)言之，內(nèi)省是教在輸入，外化是教在輸出。第三，內(nèi)省教育與外化教育的成果不同。內(nèi)省教學(xué)的成果重在促生新的思想，外化教學(xué)的成果重在培育理想行為。第四，內(nèi)省教學(xué)與外化教學(xué)所用的方法和手段不同。外化主要是通過教育的方法來完成，在外化教育模式中教育者處于主導(dǎo)地位；而內(nèi)化教育其實(shí)是依靠自我教育的方法進(jìn)行的，在內(nèi)化教育過程中，學(xué)習(xí)者處于主動(dòng)地位。

兩者的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：第一，內(nèi)省教學(xué)模式與外化教學(xué)模式的基礎(chǔ)相同。兩者都是創(chuàng)新的教育活動(dòng)。第二，內(nèi)省教學(xué)模式與外化教學(xué)模式的目的相同。內(nèi)省教學(xué)模式與外化教學(xué)模式的歸宿都是為了發(fā)展個(gè)體的正確的行為觀念。第三，內(nèi)省教育模式與外化教育模式其實(shí)是一種相互依存、相互滲透存在。內(nèi)省可以看作是外化的前提和基礎(chǔ)，個(gè)體沒有內(nèi)省就難以進(jìn)行外化；外化則是內(nèi)省的目的和歸宿，外化得不到實(shí)現(xiàn)，內(nèi)省也就失去了實(shí)際意義。我們不僅要發(fā)現(xiàn)內(nèi)省與外化的相互聯(lián)系，更要看到二者之間的互相滲透。認(rèn)知離不開實(shí)踐，學(xué)習(xí)者是在行為實(shí)踐中發(fā)展和鞏固思想認(rèn)識(shí)、情感、信念和意志；行為實(shí)踐也受到認(rèn)識(shí)、情感、意志的支配和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)者思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨閷?shí)踐的過程，也就是思想認(rèn)識(shí)、情感、信念和意志的綜合作用和鞏固、強(qiáng)化的過程。

五、結(jié)語(yǔ)

古人倡導(dǎo)：“吾日三省吾身。”反省是我們每個(gè)人都應(yīng)具有的重要品質(zhì)。通過內(nèi)省，對(duì)自己的言行進(jìn)行審視和檢查，使之符合我們內(nèi)在的觀念和要求。當(dāng)代大學(xué)生要提高思想道德修養(yǎng)，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和能力，就必須學(xué)會(huì)內(nèi)省，學(xué)會(huì)思考。嚴(yán)于剖己，學(xué)思結(jié)合，內(nèi)省外觀，做到開發(fā)內(nèi)化，知行統(tǒng)一。