文◎王小盾

琉球王國的外交史可以分為兩個階段。其一，是納入以明朝為中心的東亞朝貢體系的階段。洪武五年（1372），明太祖朱元璋遣使賚詔至琉球，琉球國中山王遣使奉表稱臣，此為這一階段的開始。①嚴(yán)格意義上的“琉球王國”當(dāng)指納入明朝東亞朝貢體系的政權(quán)，即洪武十六年（1383）以后的琉球政權(quán)。此處用寬泛義。元延祐年間，琉球進(jìn)入三山時(shí)代。明洪武五年，中山王察度率先向中國朝貢，其后山南、山北于洪武十六年先后來貢。其二，是成為薩摩藩（又名鹿兒島藩）附屬國的階段。這一階段起于1609—1610 年之間，②1609 年薩摩藩入侵，琉球投誠而降；1610 年“始為賦稅”，“從此每年納貢于薩州”。參見《中山世譜》附卷1“尚寧王”，中國文史出版社2016 年版，第282 頁。止于1879 年。因此，在琉球王國官修史書《中山世譜》中，有正卷十三卷，主要記載琉球與明、清王朝的交往；又有附卷七卷，主要記載琉球與薩摩藩的交往。全書終于1876 年。

在以上說的第二階段，有一項(xiàng)重要的外交活動，即琉球使者向江戶幕府朝貢，俗稱“上江戶”。歷史上的“上江戶”共有18 次，本文要討論的上江戶使團(tuán)出使日本的活動是第16 次，發(fā)生在琉球尚育王時(shí)期。尚育王于1828 年（道光八年、文政十一年）攝位，頗注意同周邊國家的交往。執(zhí)政當(dāng)年即遣使至北京、薩州（今鹿兒島）奉表進(jìn)貢。其后四年，按“間年一貢”之制，兩次遣使進(jìn)京；又按一年兩次的頻率，八次遣使（年頭慶賀使和稟事使）到薩州。到1832 年，即清道光十二年、日本天保三年，則有以下幾次出使。③參見《中山世譜》卷11“尚灝王”、附卷5“尚灝王”，第224—226、374—375 頁。

（1）朝賀使。派遣耳目官向永昌、正議大夫鄭擇中等，于八月二日奉表進(jìn)貢至北京，參加清帝的袷祭，并行元旦朝賀禮。

（2）年頭慶賀使。派遣章氏上間親方正延等，六月十四日到薩州，翌年十月二十二日歸國。

（3）謝恩使。為答謝江府、薩州恩準(zhǔn)即王位等事，先后以尚氏豐見城王子朝春、贊議官向氏普天間親云上朝典為正使。六月十三日到薩州，十一月（《中山世譜》一作“十月”）十六日到江戶，翌年四月五日歸國。

（4）謝恩使。專謝江府恩準(zhǔn)尚灝王歸政于尚育王，以毛氏澤?親方安度為副使。六月十三日到薩州，十月十六日到江戶，翌年三月經(jīng)薩州回國。

（5）稟事使。為稟報(bào)進(jìn)貢事竣回國事，派遣耳目官向氏宇地原親云上朝升，于八月十一日到薩州，后赴江戶，翌年四月初六日歸國。

在這幾次出使當(dāng)中，人數(shù)最多的是第三次，即往江戶謝恩的那一次，一行共97 人。第四、第五次出使的使者也參與了其中的活動。特別引人注目的是：第三次出使攜帶了一支頗具規(guī)模的樂隊(duì)。本文要討論的就是這一次出使。

一、1832 年琉球上江戶使團(tuán)的構(gòu)成

據(jù)《天保壬辰新鋟中山聘使略》④〔日〕阪宅甫《天保壬辰新鋟中山聘使略》，又名《中山聘使略》，其中有“通信貢使”篇，參見宮城榮昌《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，載《沖繩文化研究》第3號（1976 年7 月），第9—11 頁。等文獻(xiàn)記載，1832 年派出的這個97 人的使團(tuán)，包含以下人員。

正使1 人：先是豐見城王子朝春，后是普天間親云上朝典?！吨猩绞雷V》說：朝春到薩州后，因積勞，病卒于八月二十七日。“翌日，贊議官向氏普天間親云上朝典頂其缺為正使?！?/p>

專職音樂人員36 人，即樂正1 人（伊舍堂親云上），儀衛(wèi)正1 人（儀間親云上），樂師5 人（富山親云上、池城親云上、內(nèi)間親云上、具志川親云上、城間親云上），樂正從者1 人（濱元親云上），樂童子6 人（譜久村里之子、濱元里之子、登川里之子、宇地原里之子、富永里之子、小祿里之子）路次樂人22 人。樂正是御座樂隊(duì)的指揮，儀衛(wèi)正是路次樂的指揮，樂童子（見彩版圖⑤原件藏在沖繩縣中央圖書館。據(jù)圖注，樂童子是善歌舞的美少年，從未滿18 歲的貴族子弟中挑選。）和樂師是御座樂的表演者?！坝H云上”為琉球爵名，“里之子”則是官名。⑥《琉球國舊記》附卷7“官爵”云：“親云上：無定員，自耳目官至黃冠拜受采地者，但稱‘某親云上’。”載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第15 冊，復(fù)旦大學(xué)出版社2012 年版，第403 頁?！读鹎驀f記》卷2“官職”云：“里之子（稱佐度內(nèi)使）：昔御書院下庫理有此職，然而爵在筑登之下，后有大臣之子弟多加此官銜，即稱‘里主’?？滴趿甓∥凑鲁跗呷?，尚質(zhì)王改列筑登之上?！陛d《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第14 冊，第371 頁。

在《琉球人來朝關(guān)系書類》⑦《琉球人來朝關(guān)系書類》第一冊《琉球人音樂》“踴組”，藏琉球大學(xué)附屬圖書館，參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第39—44 頁。等文獻(xiàn)中，我們可以看到另外9 個音樂人的姓名。

其一，是本土舞蹈“琉踴”的表演者。除上文說到的樂師城間親云上而外，還有立津里之子、崎山子、渡慶次筑登之、德田親云上、許田親云上等5 人。其中立津里之子、崎山子表演《團(tuán)踴》《笠踴》《四竹踴》和《柳踴》，渡慶次筑登之表演“麾踴”和“節(jié)口說”，城間親云上表演“御代治口說”，德田親云上參加集體舞《打組踴》?！洞蚪M踴》是四人舞，由德田親云上、立津里之子、崎山子、城間親云上聯(lián)合演出。

其二，是中國戲劇“唐踴”的表演者，表演《打花鼓》《和番》《風(fēng)箏記》《借衣鞭》等節(jié)目。除上文“琉踴”中的人名外，在這些節(jié)目的表演者中，有譜久山親云上、屋嘉比親云上、瀨名玻親云上、名嘉地里之子等4 人。在《打花鼓》中，德田親云上飾演大相公，城間親云上飾演老公，立津里之子飾演老婆，許田親云上飾演宦官，譜久山親云上則參加三弦伴奏。在《風(fēng)箏記》中，許田親云上飾演賓相，渡慶次筑登之飾演狀元，屋嘉比親云上飾演正旦，立津里之子飾演小旦，崎山子飾演梅香。在《借衣鞭》中，德田親云上飾演相公，立津里之子飾演娘子，崎山子飾演小妹，屋嘉比親云上和渡慶次筑登之飾演朋友。

關(guān)于1832 年琉球謝恩使團(tuán)的人員構(gòu)成，《琉球國使節(jié)渡來的研究》有一表，列名98 名，較其他記錄多出“宇地原親云上（向國壁）”一人。⑧〔日〕橫山學(xué)《琉球國使節(jié)渡來の研究》，東京吉川弘文館1987 年版，第505—510 頁。除以上人名外，此書另外列出：副使1 人，贊議官1 人，掌翰史1人，正使使贊5 人（包括上文提到的譜久山親云上、讀谷山親云上），副使使贊2 人，贊渡使7 人（包括上文提到的德田親云上、許田親云上、瀨名玻親云上），贊議官從者1 人，正使小姓43 人（包括上文提到的屋嘉比親云上、名嘉地里之子、立津里之子、崎山子）。從數(shù)量上看，具音樂舞蹈等藝術(shù)才華的專業(yè)人員45人，占46%的比重。不過，《琉球人行列記》《天保壬辰琉使諸記》《琉球人音樂》⑨《琉球人行列記》，京都書林天保三年印，藏琉球大學(xué)附屬圖書館；《天保壬辰琉使諸記》，載《煝?灺》十集之五，淺草文庫本，藏東京國立公文書館；《琉球人音樂》，參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第10—11、36—37 頁。等文獻(xiàn)的記錄表明，盡管使團(tuán)成員都在史籍中留了名，但是人們更關(guān)注其中的音樂人。也就是說，在當(dāng)時(shí)人看來，這支上江戶使團(tuán)是以音樂人為骨干的；它主體上是一支按音樂技術(shù)劃分等級的禮樂隊(duì)伍，是一支富于藝術(shù)特色的隊(duì)伍。

二、1832 年琉球上江戶使團(tuán)的行程和行列

據(jù)《儀衛(wèi)正日記》⑩參見紙屋敦之研究室《近世日本における外國使節(jié)と社會變?nèi)荨磧x衛(wèi)正日記〉を読む》，早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院2006 年版，第16—80 頁；又見《琉球國使節(jié)渡來の研究》，第404—412、448—449 頁。，1832 年琉球上江戶使團(tuán)的行程如下。九月一日從位于今鹿兒島的琉球館（麑府）出發(fā)，分別在琉球館、橫井茶屋村入口、伊集院入口展示路次樂。次日，使團(tuán)到達(dá)市來港，在晝食之時(shí)以及向田町入口又展示路次樂。其后于十六日登船，二十七日到達(dá)高出港，十月二十日到達(dá)大阪，二十五日通過淀城，二十八日從伏見出發(fā)，均在重要地點(diǎn)展示路次樂。其后于十一月四日到達(dá)名古屋，六日到達(dá)奧崎，八日到達(dá)濱松，十二日到達(dá)沼津，十三日通過箱根關(guān)所，一一作了路次樂表演。十一月十六日到江戶，休息了八天，便開始操練登城儀式。閏十一月四日、七日分別舉行了一次登城儀式，皆奏樂。其后在閏十一月十二、十六、十七、二十三日分別表演了座樂、歌樂、音樂踴和戲劇。使團(tuán)于十二月十三日離開江戶，翌年四月五日歸國，每到一處關(guān)所，與守官相見，都要表演路次樂。松浦靜山所著《保辰琉聘錄》中有文，記錄了使團(tuán)在江戶市中行進(jìn)的情景；小田切春江所著《琉球畫志》中有圖，描繪了使團(tuán)在名古屋市中展示路次樂的盛況。?〔日〕松浦靜山《保辰琉聘錄》（一、二），載《甲子夜話續(xù)篇》卷87、88，第141—191 頁；〔日〕小田切春江《琉球畫志》，載《琉球國使節(jié)渡來の研究》，第449 頁。

據(jù)《天保壬辰新鋟中山聘使略》一書記載，1832 年琉球使團(tuán)在進(jìn)入江戶之時(shí)，排出了很整齊的行列：當(dāng)先第一騎是儀衛(wèi)正儀間親云上；其次是路次樂，分左右兩列，包括持鞭之人、擎旗之人，也包括鼓吹樂隊(duì)，依次為銅鑼、銅角、喇叭、嗩吶、鼓；再次是樂正伊舍堂親云上，率四騎；再接下來是樂童子六人、樂師四人。?《天保壬辰新鋟中山聘使略》之“通信貢使”篇，參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第11 頁?！读鹎蛉诵辛杏洝芬矊Υ俗隽嗣鑼懀f行列之前有樂器箱，其上用金泥書寫“樂器”二字。其后有人持鞭，鞭用一丈長的大竹制成，涂紅。又有人持牌，牌為朱色，上飾金泥。其后為旗、嗩吶、喇叭、銅角、鼓，分左右二列。其后為樂童子六人，皆是美少年，約莫十四至十六歲，身穿唐織美服，顯示出琉球人的高貴姿態(tài)。其后為樂師五人、樂正一人、樂正從者一人及路次樂人數(shù)十人，皆著琉球服飾。?《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第10 頁?？傊箞F(tuán)是作為一支儀仗隊(duì)伍出現(xiàn)的，它以種種音樂儀態(tài)表達(dá)了琉球國人的高雅。?關(guān)于琉球使團(tuán)產(chǎn)生的影響，參見《琉球國使節(jié)渡來の研究》，第340、359—364 頁。

三、1832 年琉球上江戶使團(tuán)的御座樂

琉球上江戶使團(tuán)的藝術(shù)表演有兩大類：一是路次樂，即行進(jìn)之樂；二是御座樂，即殿庭之樂。二者約略相當(dāng)于中國的鹵簿鼓吹和朝會燕樂。上文已述及路次樂的行列和表演場合；而更多地見于古代文獻(xiàn)的，則是琉球使團(tuán)的御座樂，比如以下四次表演。

1.閏十一月七日，在江戶，舉行登城朝見幕府將軍的儀式。據(jù)《通航一覽續(xù)輯》?箭內(nèi)健次編《通航一覽續(xù)輯》卷2，清文堂出版株式會社1968 年版，第33—36 頁。參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第26 頁。載，登城之后，琉球使團(tuán)面向?qū)④娮嘘?duì)。一俟將軍座上簾幕卷起，便奏響音樂。到音樂結(jié)束，琉球人退下，將軍座也垂下簾幕。琉球人所奏為《萬年春》《賀圣明》《樂清樂》《感恩澤》《福壽歌》《慶盛世》《鳳凰吟》《慶皇都》《頌太平》《古啰古啰》等樂曲。據(jù)《琉球國來聘記》和《天保壬辰新鋟中山聘使略》記載?《琉球國來聘記》，琉球大學(xué)附屬圖書館藏抄本?！短毂Ｈ沙叫落u中山聘使略》之“雜事”篇，參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第37—38 頁。，這一天共使用了以下樂器：三金、三板（插板）、檀板、鼓、銅鼓、銅鑼、金鑼、韻鑼、銅角、鈸子、相思板（四行）、琵琶、胡琴、洋琴、月琴、提箏、二弦、三弦、四弦、二線、三線、四線、長線、擦弦、喇叭、嗩吶、橫笛、管、簫、十二律。

2.閏十一月十二日，受藩主之召，在江戶薩摩官邸表演。據(jù)《天保壬辰琉使諸記》?《天保壬辰琉使諸記》；又參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第46—47 頁。載，其節(jié)目有四。一為奏樂，樂曲為《萬年春》《賀圣明》《樂清朝》。二為唱曲，由登川里之子、城間筑登之、宇地原里之子、譜久村里之子、富永里之子、濱元里之子、小祿里之子等樂童子表演。三為四人舞（打組躍），由立津里之子、崎山子、城間親云上、德田親云上奏樂。四為戲?。ㄌ栖S），其中《和番》由瀨那波親云上飾國舅爺，名嘉地里之子飾王昭君，許田親云上飾馬夫，崎山子飾梅香；《和番》之前為《打花鼓》，由德田親云上飾大相公，城間親云上飾老公，立津里之子飾老婆，許田親云上飾宦官；《打花鼓》之后由渡慶次筑登之、屋嘉比親云上飾皂隸表演?！段绦占易V》記載此事說：“十一月十二日，奉太守公之命，從內(nèi)院召奏樂，且有漢踴、球踴?！?參見板谷徹《關(guān)于唐躍》，中譯本載《戲劇藝術(shù)》2009 年第6 期，第20 頁?！皾h踴”指的是“唐躍”，“球踴”指的是“打組躍”。

3.閏十一月十九日（一說二十五日），在高輪御殿進(jìn)獻(xiàn)方物，奏樂。據(jù)《琉球關(guān)系文書》?《琉球關(guān)系文書》第一冊，載《島津家國事鞅掌史料》，琉球大學(xué)附屬圖書館藏抄本，參見《琉球國使節(jié)渡來の研究》，第451—455 頁。載，這次表演了10 個節(jié)目。

第一段，（1）奏樂：《鳳凰吟》《慶皇都》；（2）唱曲：《順太平》《古啰啰》《琉歌》；（3）琉踴：《四行踴》《舞踴》《節(jié)口說》；（4）唐踴：《風(fēng)箏記》《秋余興》。

第二段，（5）奏樂：《萬年春》《賀座明》《樂清朗》；（6）唱曲：《感思澤》《福壽歌》《慶盛世》；（7）琉踴：《團(tuán)扇踴》《麾踴》《笠踴》《口說》《打組踴》；（8）唐踴：《打花鼓》《和番》《風(fēng)箏記》；（9）琉踴；（10）節(jié)口說舞。

唐踴是這些節(jié)目的重頭戲，作角色表演。例如，在《打花鼓》中，由譜久山親云上、讀谷山親云上、池城親云上、城間親云上演奏三弦，并由德田親云上飾演大相公，城間親云上飾演老公，立津里之子飾演老婆，許田親云上飾演管家。在《和番》中，由瀨名波親云上飾演國舅爺，名嘉地里之子飾演王昭君，許田親云上飾演馬吏，崎山子飾演梅香，渡多次筑登之和屋嘉比親云上飾演皂隸。在《風(fēng)箏記》中，由渡慶次筑登之飾演狀元，屋嘉比親云上飾演正旦，立津里之子飾演小旦，崎山子飾演梅香，許田親云上飾演賓相。

4.十二月五日，歸國奏樂。據(jù)《琉球人音樂》?《琉球人音樂》“奏樂儀注”篇，載《琉球人來朝關(guān)系書類》第一冊，參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第36—37 頁。，這一天演奏了以下節(jié)目。

（1）奏樂：《萬年春》《賀圣明》《樂清朝》。由城間筑登之親云上奏嗩吶，登川里之子奏鼓，宇地原里之子奏銅鑼，富永里之子奏韻鑼，小祿里之子奏插板，譜久村里之子、濱元里之子奏笛。

（2）唱曲：《感恩澤》，伴奏樂師為濱元里之子（三弦）、登川里之子（琵琶）；《福壽歌》《慶盛世》，伴奏樂師為小祿里之子（瑤琴）、登川里之子（三弦）、濱元里之子（琵琶）、宇地原里之子（胡琴）。

（3）奏樂：《鳳凰吟》《慶皇都》。演奏者與《萬年春》《圣賀明》《樂清朝》等曲相同。

（4）唱曲：《頌太平》，伴奏樂師為宇地原里之子（二弦）、登川里之子（三弦）、譜久村里之子（四弦）、濱元里之子（洞簫）；《古啰啰》，伴奏樂師為富永里之子（提箏）、濱元里之子（三弦）、譜久村里之子（月琴）、登川里之子（胡琴）；《琉歌》，伴奏樂師為濱元里之子（三弦）、登川里之子（三弦）。

從以上記錄看，琉球使團(tuán)攜帶的音樂資源十分豐富。樂器有三金、三板等三十多種樂器，樂曲有《萬年春》《福壽歌》等11 曲。另外，有10 種琉踴（又作“琉躍”），即《四行踴》《舞踴》《麾踴》《笠踴》《節(jié)口說》《網(wǎng)打踴》《伊計(jì)離踴》《打組踴》，以及《團(tuán)扇踴》（又名《團(tuán)踴》）、《御代治口說》（又名《口說》）；又有6 種唐踴（又作“唐躍”），即《風(fēng)箏記》《秋余興》《打花鼓》《和番》《朱買臣》《借衣鞭》（又作《借衣靴》）。

各種記錄在描寫琉球樂童子的時(shí)候，曾經(jīng)贊美過他們的儀表姿態(tài)。事實(shí)上，六位樂童子都是具有多種技術(shù)的表演人才。比如登川里之子，除唱曲以外，他還擅長鼓、琵琶、三弦、胡琴等樂器。其他人也是這樣：除唱曲以外，宇地原里之子演奏銅鑼、胡琴和二弦，譜久村里之子演奏笛、四弦和月琴，濱元里之子演奏笛、三弦、琵琶和洞簫，富永里之子演奏韻鑼和提箏，小祿里之子演奏插板和瑤琴。

除六位樂童子外，參加唱曲的還有城間筑登之。他和樂師城間親云上應(yīng)該是同一個人，因?yàn)樵凇读鹎驀构?jié)渡來の研究》所列98 人中并無“城間筑登之”一名，而《琉球人來朝關(guān)系書類》則有“城間筑登之親云上”一說。記錄表明，這位“城間筑登之親云上”是最多才之人。他在御座樂中承擔(dān)了六項(xiàng)職責(zé)：一是唱曲，二是打組踴，三是表演“御代治口說”，四是在《和番》中飾演老公，五是在《打花鼓》時(shí)演奏三弦，六是在樂器合奏時(shí)演奏嗩吶。不過在琉球使團(tuán)中，這種一人多職的情況很多見。比如立津里之子和崎山子，既要參加打組踴，又要在琉踴中表演“團(tuán)踴”“笠踴”“柳踴”“四足踴”，還要在唐踴中分別飾演老婆、娘子、小妹、小旦、梅香等角色；而他們的正式身份是“正使小姓”。類似的情況是：德田、瀨名波和許田等三位“贊渡使”也屢屢作座樂表演。德田親云上不僅參加打組踴、《打花鼓》，表演“口說”，而且在唐踴中飾演相公和大相公；瀨名波親云上和許田親云上不僅參加《打花鼓》，而且在《和番》中飾演國舅爺、馬夫等角色，在《朱買臣》中飾演欽差官、皂隸等角色，許田親云上并在《風(fēng)箏記》中飾演賓相。[21]《琉球人音樂》“踴組”篇，參見《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第39—46 頁。不妨說，琉球使團(tuán)集中了琉球國音樂資源和藝術(shù)人才的精華。

四、從歷史角度看琉球王國的外交用樂

現(xiàn)在，為了了解琉球使團(tuán)所用音樂的意義，我們要考察一下其構(gòu)成要素的來歷。因?yàn)槭箞F(tuán)音樂代表了一種歷史積累，其結(jié)構(gòu)對應(yīng)于琉球王國的音樂歷程。

就現(xiàn)有資料看，琉球音樂史可以追溯到14 世紀(jì)以前。其時(shí)，琉球國已經(jīng)有了宴會音樂和時(shí)節(jié)儀式音樂。前者無定制，常法為“一人唱，眾皆和”，“搖手而舞”；后者奏以太鼓，間用其他小型樂器。[22]《中山世譜》卷1“歷代總紀(jì)”云：“俗事山海之神，祭以酒肴；或累石擊幡，以為神主……凡有宴會，止以一盞，輪流飲之，共飲頗醉。一人唱，眾皆和，音頗哀怨。或令女子搖手而舞。”（第18 頁）《球陽》卷1“察度王”云：“自往古時(shí)，除夜自五更迄卯時(shí)，螺赤頭等有三次吹鼓?！陛d《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第7 冊，第101 頁。這種歌舞在琉球的民間祭祀舞蹈中有所保留。其主要形態(tài)是：由村落女性實(shí)施，舞者圍成圓圈，用鼓伴奏，邊歌邊舞。[23]參見矢野輝雄《沖繩舞踴の歷史》，東京筑地書館1988 年版，第20—25 頁?？梢韵胂?，琉球人的儀式感就是通過這些活動建立起來的。

14 世紀(jì)后期，琉球開始仿行中華禮樂。琉球史書《琉球國舊記》記載：琉球有元旦、十五朝賀，其時(shí)于禁城庭上設(shè)儀仗、五色旗、香案，從巳時(shí)起舉行“圣主出拜神祇”“長史讀?！薄鞍俟侔荻Y”等儀式。[24]鄭秉哲《琉球國舊記》卷2“朝賀條”，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第14 冊，第429—430 頁。另一部琉球史書《世譜》則說：從洪武年間起，“閩人抵國”，中國禮樂便在琉球流行。[25]鄭秉哲《球陽》卷1“察度王”引《世譜》，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第7 冊，第101—102 頁。

所謂“閩人抵國”，指的是1392 年明太祖特賜善于造船航海的36 姓閩人移居琉球。此舉有四大意義：一是向琉球輸入了中國的禮儀制度；二是輸入了航海技術(shù)；三是輸入了語言、文字、典籍；四是輸入了中國的音樂，包括三弦這種流行樂器。

三弦在琉球稱作“三線”，明代流行于福建沿海城鎮(zhèn)，15 世紀(jì)起活躍于琉球首都首里。1403 年，琉球船漂流到日本武藏國，日本書《南方紀(jì)傳》記載船中有奏樂之聲。[26]近藤瓶城《南方紀(jì)傳》卷下“應(yīng)永十年條”云：“秋七月，澁川左近將監(jiān)滿賴為九州探題。琉球國舟六浦流來，船中有音樂聲云云?！薄妒芳[》第3 冊，東京近藤出版部1906 年版，第40 頁。1533 年，中國冊封使陳侃來到琉球，其見聞錄《使琉球錄》中亦記載了“樂用弦歌音頗哀怨”的場面。[27]陳侃《使琉球錄》“群書質(zhì)異”條，載《國家圖書館藏琉球資料匯編》上冊，北京圖書館出版社2000 年版，第72—73 頁。尚永王年間，琉球使者金武大屋子等訪問薩摩。據(jù)《上井覺兼日記》《南聘紀(jì)考》等日本書記載，1575 年三、四月之間，這些使者著“大明裝束”，演奏演唱了中國系的器樂曲和歌曲，其時(shí)“由兩人彈三味線”，有“管弦樂七人”“大樂四人”。[28]王耀華《三弦藝術(shù)論》中冊，海峽文藝出版社1991 年版，第65—69 頁。1579 年，冊封使蕭崇業(yè)和謝杰來到琉球，分別記錄了“樂用弦歌，酒間度新聲，哀怨凄切”的景況，以及久米村人演奏中國音樂和戲曲的禮儀活動。[29]蕭崇業(yè)《使琉球錄》“群書質(zhì)異”，載《臺灣文獻(xiàn)叢刊》第287冊，臺灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室1970年版，第119頁；謝杰《琉球錄撮要補(bǔ)遺》，載《臺灣文獻(xiàn)叢刊》第287 冊，第278—279 頁。1606年出使琉球的夏子陽，亦說到琉球“樂器有金鼓、三弦等樂，但多不善作”。[30]夏子陽《使琉球錄》“群書質(zhì)異”，載《臺灣文獻(xiàn)叢刊》第287 冊，第264 頁。康熙年間，琉球三弦最為流行。據(jù)《球陽》記載，此時(shí)出現(xiàn)了志堅(jiān)原比屋等著名藝妓，以及南風(fēng)原等善制器的“三弦匠主”。[31]《球陽》卷8“志堅(jiān)原比屋死后求看三弦”條記康熙二八己巳年（1689）事，云“昔有一妓女，名叫志堅(jiān)原比屋，南風(fēng)原郡宮平邑少年曾攜來此妓彈弦唱歌，晝夜宴游”云云；又卷9“始置三弦匠主取”條記康熙四九年（1710）年事，云“往昔之世，素有三弦，未知何世而始也。至于近世有南風(fēng)原者，善制三弦”云云，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第8 冊，第213、285—286 頁。總之，琉球化的三弦，曾經(jīng)隨中國音樂的傳入而風(fēng)靡于琉球各地，先是被士人所熱愛，成為宮廷宴饗音樂的主要伴奏樂器，進(jìn)而流行于民間——用于伴唱當(dāng)?shù)孛裰{，稱作“島歌”。三弦的流行，造就了一種富于琉球特色的記錄手段，即用譜字表示三弦演奏指位的“工工四”樂譜。這種樂譜來源于中國的工尺譜，采用以方格為基準(zhǔn)的時(shí)值標(biāo)記法，但它增用人體脈搏符號來表示速度，有很豐富的遺存。[32]參見王耀華《三弦藝術(shù)論》下冊第二章“沖繩‘工工四’與中國工尺譜”，第24—43 頁。

三弦是琉球使團(tuán)音樂的核心樂器。三弦的流傳過程，也就是琉球古典音樂形成的過程。不過從樂制史的角度看，琉球音樂史另有一條重要線索，它包含以下幾個重要節(jié)點(diǎn)。

（1）1522 年，明嘉靖元年，琉球使者上里盛里來中國申賀，見到嘉靖皇帝的儀仗樂，不勝感佩，遂購買了龍首、鳳轎和一套樂器帶回琉球。從此琉球國王擁有了豪華的儀仗之樂，[33]參見山內(nèi)盛彬《琉球王朝古謠秘曲の研究》，載《山內(nèi)盛彬著作集》第二卷，沖繩時(shí)報(bào)社1993 年版。琉球路次樂于是發(fā)軔。

（2）1534 年，尚清王即位第八年，明使陳侃來琉球行冊封禮。除“王出入”所用的鼓吹樂外，他在拂塵宴、禮畢宴上見到三種宮廷音樂：一是奏金鼓笙簫的燕饗儀式樂，即所謂“金鼓笙簫樂翕然齊鳴”；二是由四童子表演的本土歌舞，即所謂“令四夷童歌夷曲為夷舞以侑其觴，傴僂曲折”；三是吟唱中國詞曲的三線歌。[34]陳侃《使琉球錄》“群書質(zhì)異”，第38—39、41、72 頁。琉球御座樂于是有了雛形。

（3）1606 和1633 年，夏子陽、胡靖分別因冊封事來到琉球，見到不同的琉球樂。夏子陽在“金鼓、三弦等樂”外見到“土戲”，即所謂：“皆王宮小從者及貴家子弟習(xí)之。登臺戴大笠，加以皁帕蒙面，著彩色夷服。群以二十余輩，傴僂宛轉(zhuǎn)，同聲而謳，皆如出一人?！盵35]夏子陽《使琉球錄》“群書質(zhì)異”，載《臺灣文獻(xiàn)叢刊》第287 冊，第264 頁。胡靖所見為“梨園諸劇”和“夷戲”，即所謂：“時(shí)請?zhí)焓沟桥_，先用隨行梨園雙演諸劇，遂有六龍競渡。潭中每舟置歌童十人，頭戴扇面團(tuán)，制如金笠，插一金蝶，羽如鷹翅，身披珠瓔珞，飛帶雜垂如仙童樣。各執(zhí)一描金杖支手立舟中，齊唱夷調(diào)……薄暮始散，則匯六舟歌童五十余，高歌低舞，共演夷戲。”[36]胡靖《琉球記》，載《傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿》第1 輯第25 冊，鷺江出版社2012 年版，第396—397 頁。這兩則記錄說明，在17 世紀(jì)前期，“唐踴”已經(jīng)以“梨園雙演諸劇”的名義進(jìn)入琉球，并且和以團(tuán)扇、大笠為道具的琉球歌舞同場演出。

（4）1629 年，日本寬永六年，琉球王遣欽德基（城間親云上清信）為音樂主取，率領(lǐng)毛太用（大里里之子盛代）、葉自錦（江州里之子兼益）、紀(jì)遐文（大嶺真志金好昌）、候國縫（知名思次良正方）、牧達(dá)材（笠里思德宗淳）等樂童子，經(jīng)薩州往江府，在御前宴會中奏樂。[37]《球陽》附卷1“尚豐王”，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第13 冊，第48—50 頁。記載中，這是琉球國樂人第一次“上江戶”。

（5）1634 年，日本寬永十一年，琉球王把前往薩州的謝恩使臨時(shí)派往江戶。這是琉球國外交使臣第一次“上江戶”，由此開啟了歷時(shí)兩百多年的“上江戶”外交史。接下來，1644 年，日本正保元年，琉球國王于1643 年派出的謝恩使和年頭慶賀使，經(jīng)薩州到達(dá)江戶。[38]《中山世譜》附卷1“尚賢王”，第292 頁。行列中有步行者二十人、持旗人四人，另有“樂人十六人（奏樂）”，共七十人。[39]林韑《通航一覽》卷5，國書刊行會1913 年版，第42 頁；《中山世譜》附卷1“尚豐王”，第287 頁；《琉球國使節(jié)渡來の研究》資料篇第三“琉球國使節(jié)使者名簿”，第473—474 頁；《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第4—5 頁。此“樂人十六人”，成為琉球史上第一批用于外交的路次樂人。

（6）1653 年，日本承應(yīng)二年，琉球國王第四次派出使節(jié)，經(jīng)薩州往江戶。行列中有表演路次樂的“樂人十二人”，又有表演御座樂的樂人七人（其中樂童子六人），共七十一人。所奏樂曲有《太平樂》，為純器樂曲（“各無言而奏之”）；有《萬歲樂》，為人聲伴唱的器樂曲（“發(fā)微聲唱歌”）；又有器樂曲《難來郎》。所用樂器則有太鼓、銅鑼、二金、篳篥、半笙。[40]《通航一覽》卷6，第51、52 頁；卷7，第56 頁。又《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第15—16 頁；《琉球國使節(jié)渡來の研究》資料篇第三“琉球國使節(jié)使者名簿”，第476 頁。這一事件表明，在琉球國的外交用樂中，已經(jīng)形成路次樂、御座樂二分的體制。不過，御座樂制度的形成，卻可以往前推兩年——1651 年，為籌備1653 年的“上江戶”，琉球王府設(shè)置御樂典官，開始演習(xí)《太平樂》《萬歲樂》《難來郎》等樂曲。[41]《琉球來聘日記抄》，明治十二年寫本，日本內(nèi)閣文庫藏。御樂典官就是御座樂的標(biāo)志。另外，作為對御座樂節(jié)目的補(bǔ)充，1671 年，第五次上江戶使團(tuán)增加了唱曲。

（7）1710 年，日本寶永七年，琉球國王第七次派出使節(jié)，經(jīng)薩州往江戶。行列中有樂正、儀衛(wèi)正各一人，有路次樂人十六人，又有樂師三人、樂童子若干人，共168 人（一說169 人）。其路次樂使用銅鑼、喇叭、銅角、嗩吶和鼓等樂器，其御座樂使用嗩吶、橫笛、鼓（小銅鑼新心）、銅鑼、三金、三板、管、胡琴、琵琶、三線、長線和四線等樂器，所奏樂曲則有“所望曲”（奉命演奏）三曲，即《太平調(diào)》（又作《太平樂》）、《桃花源》、《不老仙》（又作《不世老》）；有“用意曲”（“依御好相勤候樂曲名數(shù)”）五曲，即《長生苑》（樂）、《芷蘭香》（樂）、《壽星老》（明曲）、《正月》（清曲）、《三線歌》（琉曲）。此外有《揚(yáng)香》（明曲）、《壽尊翁》（清曲）二曲。[42]《通航一覽》卷9，第78 頁；《通航一覽》卷10，第89 頁；《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第6—7、14、18—19、30—32、38 頁；《琉球國使節(jié)渡來の研究》資料篇第三“琉球國使節(jié)使者名簿”，第479—481 頁?！锻ê揭挥[》卷九說，寶永七年的出使，意味著“上江戶”的制度得以形成。這話是有道理的。因?yàn)樵谶@一年，琉球使團(tuán)設(shè)立三項(xiàng)新體制：其一，設(shè)樂正和儀衛(wèi)正，使御座樂、路次樂在組織上有了明確分工，訓(xùn)練和演出都更為規(guī)范；其二，樂隊(duì)編制由1682 年的五人改變?yōu)槠呷?，?guī)模明顯擴(kuò)大；其三，攜帶“唐踴”，比如據(jù)《琉球使者記》的記載，寶永七年琉球使團(tuán)中有“手拍子踴，女形二人”“手踴，男形二人”。[43]參見《關(guān)于唐躍》，第20 頁。

（8）1714 年，日本正德元年，琉球使團(tuán)第八次“上江戶”。行列中有樂正、儀衛(wèi)正各一人，樂師五人、樂童子八人，路次樂人若干人，共170 人。其路次樂使用銅鑼、喇叭、銅角、喇叭、嗩吶和鼓等樂器，其御座樂使用嗩吶、橫笛、鼓（小銅鑼新心）、銅鑼（兩班金鑼）、三金、三板、管、胡琴、琵琶、二線、三線、長線和四線等樂器。據(jù)新井白石《南島志》卷下等文獻(xiàn)記載，其所奏樂曲有：《萬年春》《賀圣明》《樂清朝》《喜升平》《永太平》《慶皇都》《鳳凰吟》《飛龍引》《龍池宴》《金門樂》《風(fēng)云會》等曲；另有明曲《王者國》《百花開》《為人臣》《為人子》《楊香》《壽星老》《上蓬萊》等曲；有清曲《天初曉》《頌皇清》《壽尊翁》《正月》《四季歌》《一年才過》等曲。又據(jù)《有德院殿御實(shí)紀(jì)》卷七等文獻(xiàn)記載，其唱曲之歌有：《日麗中天》《春色嬌》《乾道泰》《詩歌事》《春霞觴》和《琉歌》。[44]《通航一覽》卷12，第130—131 頁；《〈江戶上り史料〉中の蕓能史料》，第7、19—22 頁；《琉球國使節(jié)渡來の研究》資料篇第三“琉球國使節(jié)使者名簿”，第481—483 頁。另外，《翁姓七世盛壽》記載了使團(tuán)所攜帶的唐俑和琉俑，云：此年五月在琉球，“為賜餞宴事，王子以下在于南風(fēng)御殿，漢妝禮式及漢戲、球戲恭備圣覽”；八月在薩摩，“王子在于御書院獻(xiàn)膳時(shí)，漢樂、球樂及戲恭備上覽”；十二月在江戶，“國妃及世子以下又三郎公傳旨奏樂，此日座樂、漢戲、球戲悉備上覽”。[45]參見《關(guān)于唐躍》，第16、18 頁。從第七次“上江戶”到第八次“上江戶”，相隔時(shí)間并不長，只有四年。但第八次出使同樣具有劃時(shí)代的意義：其一，使團(tuán)總?cè)藬?shù)170 人，達(dá)到歷史最高值；其二，唱曲、唐踴、琉踴之事被明確記錄下來，可見已形成制度；其三，所用樂曲由《太平樂》《萬歲樂》《難來郎》的組合（1653、1671、1682、1710 年皆用這一組合），改變?yōu)椤度f年春》《賀圣明》《樂清朝》的組合，后者沿用到1842 年，可見代表了一個新的曲目系統(tǒng)。不妨說，1714 年，是琉球國外交用樂體制穩(wěn)定下來的一年。

（9）1719 年，享保四年，徐葆光作為副使出使琉球，著有《中山傳信錄》一書。書中記載了琉球人為迎接清朝冊封使而表演的樂舞戲劇。其中有八月中秋宴，分三節(jié)。第一節(jié)是宴會開場，有黃發(fā)老人唱《神歌》，有童子數(shù)十人歌《太平曲》，有樂工六人引聲如梵唄，有戴壽星假面者起舞，又有樂工十四人持三弦等樂器曼聲唱歌。第二節(jié)是舞蹈，有八遍舞，即四人《笠舞》、四人《花索舞》、三人《籃舞》、四人《拍舞》、六人《武舞》、兩人《球舞》（獅舞）、三人《金桿舞》、四人《花竿舞》。第三節(jié)是終場表演跑馬燈，其中又有十月重陽宴，包含“演劇六折”：第一是《老人祝圣》，第二是《鶴、龜二兒復(fù)父仇》，第三是《鐘魔》，第四是《天孫太平歌》。其中《老人祝圣》之首有“國語致詞”，末有《團(tuán)扇曲》（六童舞）、《掌節(jié)曲》（三童舞）、《笠舞曲》（四童舞）、《籃花曲》（三童舞）；其中《天孫太平歌》包含《五色扇舞》《金交桿》《舞菊》《舞輪竿》等節(jié)目。[46]《中山傳信錄》卷2，載《續(xù)修四庫全書》第745冊，上海古籍出版社2002 年版，第463—467 頁；又載《國家圖書館藏琉球資料匯編》中冊，第155—171 頁。從各劇內(nèi)容看，《鶴、龜二兒復(fù)父仇》即傳承至今的琉戲《二童敵討》，《鐘魔》即傳承至今的琉戲《執(zhí)心鐘入》；而《團(tuán)扇舞》《笠舞》等則見于1832 年琉球使團(tuán)的節(jié)目單，即其在江戶表演的“琉踴”和“組踴”。

值得注意的是，徐葆光所見到的琉踴、組踴和琉戲，是琉球音樂史上的新事物，出自向受祐等琉球藝術(shù)家之手。向受祐琉名玉城朝薰，在尚敬王朝任“躍奉行”（又稱“踴奉行”），專司迎接冊封使之責(zé)?！断蛐占易V·十世朝薰》記載他的事跡說：“康熙五十七年戊戌閏八月二十六日，為冊封天使宴席助興事，奉旨為‘躍奉行’。翌年己亥之夏，冊封天使賁臨中秋宴，照例作躍。自重陽宴后，奉命掇取本國往古之故事，以備戲席。球國以故事作戲者，從此始矣?！盵47]《沖繩縣史料》藝能二《組踴概說と解題》，沖繩縣文化振興會史料編輯室1998 年版，第13 頁。這里所說的“翌年己亥”，即1719 年。鄭秉哲《球陽》卷十也記載了此事，書中“命向受祐始以本國故事作戲”條說：“首里向受祐（玉城親云上朝薰）博通技藝，命為戲師，始以本國故事作戲教人。次年，演戲供興于冊封天使宴席，其戲自此而始”[48]《球陽》卷10“尚敬王”，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第9 冊，第62 頁。。這就是說，1719 年琉球國的中秋宴會和重陽宴會，乃標(biāo)志著“球戲之始”，即藝術(shù)新品種的產(chǎn)生。1756 年，清人周煌作為冊封副使往琉球，記載中秋宴所見“夷劇”云：其始有樂工伶童十余人演舞；次有一老人唱神歌；再次為小童齊唱《太平歌》；然后依次為《笠舞》《花索舞》《花籃舞》《竹拍舞》《武舞》《獅球舞》《桿舞》；最后演雜劇，“悉其國中故事。凡舞劇，皆以提琴、三弦、短笛、小鑼鼓和之”。[49]周煌《琉球國志略》卷11，載《續(xù)修四庫全書》第745 冊，第695 頁下—696 頁上；又載《國家圖書館藏琉球資料匯編》中冊，第1073—1074 頁。同年，王文治作為正使全魁的從客亦到琉球，有詩記錄“中山貴戚子弟皆習(xí)歌舞，供奉王廷”，“賢王開宴延嘉賓，宗臣子弟舞羅巾”之風(fēng)尚，并記觀感云：“驄馬烏衣白面郎，涂脂傅粉學(xué)宮妝”，“垂腰散發(fā)亸如云，《白纻》新聲白練裙”；“綺紈隊(duì)里行云遏，弦索聲中白雪春，王孫少小諳音律，一曲梁塵有誰匹”。[50]《夢樓詩集》卷2，載《國家圖書館藏琉球資料三編》下冊，北京圖書館出版社2006 年，第563—564、569—570 頁。1807 年，齊鯤作為冊封使來到琉球，亦有詩記中秋夜宴，云：“歌喉不作鶯聲囀，學(xué)步邯鄲更效顰（琉球梨園皆戚臣子弟，未嫻曲調(diào)，唯長袖善舞耳）”；“球陽故事演開藩，魔女禪僧梵唄喧，說到神仙還縹緲，君君祝祝溯天孫（是日多演開國故事）”；“天下太平通海外，良宵煙火賽維揚(yáng)（演劇開場唱《太平歌》，是夕煙火又有‘天下太平’四字）”。[51]齊鯤《東瀛百詠》《中秋宴夜歸口占七截六首》，載《國家圖書館藏琉球資料三編》下冊，第362—363 頁。這些詩文說明了兩件事：其一，在18 世紀(jì)，琉球貴族中風(fēng)行音樂、舞蹈同戲劇表演的結(jié)合，為充實(shí)外交人才，培養(yǎng)了一批身著綺紈的樂童子；其二，“戲師”玉城朝薰為琉球國所創(chuàng)制的迎賓儀式，乃傳之久遠(yuǎn)，成為琉球國外交用樂的重要組成部分。

就1832 年的使團(tuán)用樂而言，以上九項(xiàng)，是其藝術(shù)資源成長的九個節(jié)點(diǎn)。也就是說，到1719 年，琉球國的音樂積累了豐厚的資源。接下來，順理成章地建成1832 年的外交音樂隊(duì)伍，琉球音樂史于是進(jìn)入高光時(shí)刻。

結(jié)語：1832 年琉球上江戶使團(tuán)的中國背影

綜上所述，1832 年琉球使團(tuán)之出使薩州、江戶，既是琉球國外交用樂的一個典型，也代表了琉球音樂史的高峰。使團(tuán)一行共97 人，參加路次樂、御座樂表演的藝術(shù)人才45 人，占有近一半的比重。使團(tuán)所攜樂器，有三金、三板、銅鑼、鼓等三十多種；所演奏的樂曲，有《萬年春》《賀圣明》《樂清朝》等11 曲。另外，使團(tuán)表演了《團(tuán)扇踴》《笠踴》《打組踴》等10 種琉踴，《風(fēng)箏記》《打花鼓》《和番》等6 種唐踴。近百種古代文獻(xiàn)對這一事件做了記錄，特別仔細(xì)地描寫了其中儀仗、樂舞、行止等細(xì)節(jié)。這說明，在當(dāng)時(shí)人的心目中，使團(tuán)具有特殊的外交功能，即以行列、儀仗和音樂藝術(shù)來表達(dá)琉球國的友善和威儀，表達(dá)琉球國廣泛吸納中華文化而形成的高度文明。

同中國賓禮以鹵簿鼓吹、朝會燕樂為二分的結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，琉球上江戶使團(tuán)所用之樂，包含路次樂、御座樂兩個類別。其中，路次樂是儀仗之樂，大約形成于1522年；御座樂是殿庭之樂，其形成經(jīng)歷了較長的過程：大約在1533 年具備“金鼓笙簫樂”的形態(tài)，在1633 年前后吸納來自中國的梨園戲，在1719 年產(chǎn)生琉球化的藝術(shù)歌舞。而從應(yīng)用于外交的角度看，琉球使團(tuán)音樂的體制是經(jīng)由以下步驟而完成的。（1）在早期節(jié)慶活動中醞釀儀式感。（2）因1392 年的“閩人抵國”而建立初步的禮樂制度。（3）通過三弦的流行而實(shí)現(xiàn)宮廷音樂的華化。（4）1644 年，在上江戶使團(tuán)中首次使用由16 名樂人組成的路次樂隊(duì)伍。（5）1653 年，建立路次樂、御座樂二分的外交用樂制度。（6）在1710—1714 年間，全面完善外交用樂之制，其措施包括：設(shè)立樂正、儀衛(wèi)正二職，使御座樂、路次樂各有專人掌管；完善器樂演奏隊(duì)伍，形成七人之制；確立樂曲曲目系統(tǒng)，把《太平樂》《萬歲樂》《難來郎》的組合更換為《萬年春》《賀圣明》《樂清朝》的組合；在御座樂中增用琉踴和唐踴，即增加琉球故事舞和中國式的有角色扮演的戲劇。（7）1719年，琉球藝術(shù)家玉城朝薰參考日本藝能而創(chuàng)立琉球舞劇組踴，用于迎賓儀式。外交使團(tuán)御座樂中于是有了彼此相稱的四部分，實(shí)行奏樂、唱曲、唐踴、琉踴的組合。由此可見，1832 年琉球上江戶使團(tuán)所掌音樂，是琉球音樂史的結(jié)晶。

需要補(bǔ)充說明的是，以上這部音樂史，其實(shí)是琉球主流音樂的歷史。它所關(guān)聯(lián)的資料主要是外交史料，因而有明顯的文化傾向。正是這些資料，表明琉球使團(tuán)音樂的建立過程，是和中國音樂通過冊封、移民、留學(xué)等三條途徑輸入琉球的過程相一致的。具體說來，御座樂所唱之曲，多是清代流行于江南地區(qū)的俗曲；所演之戲，是流行于清代民間的戲劇；御座樂所用樂器，除三線外，基本上是中國南方曲藝中的常用樂器；其中琉踴所用花笠、花索、花籃、竹板等道具，常見于閩、浙、贛地區(qū)的民間舞蹈。而御座樂的樂隊(duì)編制，與福建鼓吹樂、明代宮廷宴饗樂有一定關(guān)聯(lián)；“唱曲”的樂隊(duì)編制，與福建南音、莆田十音、文十音的樂隊(duì)編制關(guān)系密切；其樂器持琴法、演奏姿勢，和中國民間樂器尤其是福建南音樂器基本相同。[52]參見王耀華《琉球御座樂與中國音樂》，人民教育出版社2003 年版，第44—53 頁。之所以出現(xiàn)這種情況，當(dāng)然和琉球國外交音樂的特性有關(guān)：它們用于外交，首先以明清冊封使為對象，其次以江戶幕府和薩摩藩的首領(lǐng)為對象，再次以參與外交活動的官員為對象——總之，是代表國家形象的音樂，因而具有相當(dāng)程度的藝術(shù)化水平。

由于以上原因，琉球國的外交用樂，從兩個方面對琉球國的音樂史作了反映：一方面，反映了琉球國的音樂資源；另一方面，反映了琉球王室進(jìn)行音樂選擇的動機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，琉球古代音樂有三種成分：一是本土音樂，例如，奧摩羅、神游、庫爾納等祭神音樂，以及琉球民俗節(jié)日中的迎神歌、花索舞、籃舞、武舞、球舞、桿舞；二是從日本傳入的音樂，例如佛教聲明、京太郎、萬歲舞、女郎馬、木遣、謠曲、箏曲；三是從中國傳入的音樂，除以上所述外，還有圣廟樂、打花鼓、龍船歌、獅子舞。[53]參見王耀華《日本琉球音樂對中國曲調(diào)的受容、變易及其規(guī)律：以曲調(diào)考證為中心》，《中國音樂學(xué)》1991 年第2 期；陳志勇《琉球演劇與明清中國戲曲之東漸》，《文藝研究》2014 年第1 期。顯而易見，琉球使團(tuán)音樂是經(jīng)過選擇而形成的音樂。選擇的標(biāo)準(zhǔn)，從中秋宴、重陽宴舉辦者的角度看，來自琉球王室的愛好；從其主要素材看，反映了中國江南沿海民眾的趣味；而從不斷更換的節(jié)目結(jié)構(gòu)看，它出發(fā)于儀式的需要。比如，1832 年琉球謝恩使團(tuán)所使用的《萬年春》《賀圣明》《樂清朝》等樂曲，便是充分儀式化的樂曲?！睹魇贰肪砹弧皹分尽闭f：洪武三年定朝會宴饗之制，“丞相上殿致詞，奏《慶皇都》之曲”；“駕畢，奏《賀圣朝》之曲”；食畢，奏《賀圣朝》《萬年春》等樂。卷六三“樂志”又說：洪武三年定宴饗樂章，“三奏《安建業(yè)》之曲，名《慶皇都》”；“五奏《平幽都》之曲，名《賀圣朝》”；“八奏《大一統(tǒng)》之曲，名《鳳凰吟》”；“九奏《守承平》之曲，名《萬年春》”。[54]《明史》，中華書局1974 年版，第1502—1503、1560—1562 頁。這里提到的《萬年春》《鳳凰吟》《慶皇都》《賀圣明》等曲名，在1714—1842 年十次上江戶使團(tuán)的曲目表中都能見到。這就表明，從1714 年開始實(shí)行，經(jīng)1832 年而沿用到1842 年的樂曲曲目系統(tǒng)，亦即以《萬年春》《鳳凰吟》《慶皇都》《賀圣明》為骨干的曲目系統(tǒng)，是模仿明代宴饗樂而建立起來的。

由此看來，1832 年琉球謝恩使團(tuán)的音樂活動的每個細(xì)節(jié)，都具有文化符號的特性。不光樂器、曲目、儀仗，琉球使團(tuán)的成員（工）及其服裝（衣）也具有這種特性。據(jù)研究，使團(tuán)成員大致使用了三種服裝：一是“唐裝束”，往往用于朝見江戶幕府將軍長官的儀式，意在展示琉球使節(jié)作為“異國琉球”之使者的身份；二是琉球冠服，往往用于朝見薩摩藩主的禮儀，意在體現(xiàn)“附庸國琉球”之使者的身份；三是用中國絲綢制成的琉球美冠服，通常用為樂童子的演出服，意在強(qiáng)化藝術(shù)的華美。[55]參見《琉球國使節(jié)渡來の研究》，第167—168 頁?；蛘咴谝话闱闆r下，樂正、儀衛(wèi)正著唐裝，其他人著琉裝，樂童子著美服。這種服飾制度有兩方面意義：一是文化身份的意義，即表明出使江戶的琉球人擁有雙重身份，既是來自異國的使節(jié)，又是島津氏的家臣；二是等級意義，亦即把唐冠服視為較高社會等級的標(biāo)志——據(jù)《球陽》記載，洪武癸亥年（1383）通中華以后，“王及百官每逢大朝皆穿中華衣冠以行典禮?！盵56]《球陽》卷5，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第8冊，第41 頁。壬申年（1392），明太祖賜閩人三十六姓掌貢典，居久米村，以“唐榮”名其地，“其所服皆從明朝制法?！盵57]《球陽》卷6，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第8冊，第63 頁。1645 年，“除法司官并唐榮官員外，改定百官士臣皆著球衣冠入見大朝禮?！盵58]《球陽》卷5，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第8冊，第41 頁。順治七年（1650），“唐榮士臣衣冠容貌悉從國俗”，“以示心服清朝之意”。[59]《球陽》卷6，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第8冊，第63 頁。到1726 年定使者出使日本的服飾，則有制云：“自往古時(shí)赍捧國命至日本時(shí)，皆服大明衣冠朝見太守公?！庇衷疲骸捌溆嚯s職官員，只服球衣冠?！盵60]《球陽》附卷3“尚敬王”，載《琉球王國漢文文獻(xiàn)集成》第13 冊，第133—134 頁。由此可見，明朝冠服在日本和琉球長期得到尊崇。盡管因?yàn)槊髑逡状椫贫扔兴淖?，但日本方面仍然重視使臣服飾中的中國元素。從一方面看，這反映琉球人對中華文化的高度認(rèn)同，亦即以擁有中國的音樂和制度為榮；從另一方面看，這反映了江戶幕府和薩摩藩主的共同選擇，亦即贊同琉球國外交用樂的中國化。

另外有一個情況是：每次出使，花費(fèi)巨大，需要三方面出資，也需要三方面協(xié)商。由于某種經(jīng)濟(jì)或政治的原因，在1704、1709 年，江戶幕府曾兩次拒絕琉球使團(tuán)的來訪。而出于相近的原因（比如希望通過琉球來擴(kuò)大同中國的貿(mào)易），江戶幕府在1710 年改變政策，接管了琉球使團(tuán)“上江戶”的活動，把主導(dǎo)權(quán)從薩摩藩手中拿過來，轉(zhuǎn)為由幕府主導(dǎo)。其中有項(xiàng)措施：對琉球使節(jié)的服裝儀仗加以限制，要求體現(xiàn)異國風(fēng)采，而禁用日本元素，以表現(xiàn)幕府將軍的國際威儀。[61]參見許櫻?！读鹎蛲鯂暯瓚舻难芯俊?，福建師范大學(xué)2015 年碩士學(xué)位論文，第23—24、73—74 頁。這項(xiàng)措施，恰好反映了江戶幕府方面對于琉球樂之特性的認(rèn)識，也反映了他們對使團(tuán)功能的認(rèn)識。正是在這樣的背景下，琉球國的外交用樂，在1710 年和1714 年發(fā)生了劃時(shí)代的變化。

總之，1832 年琉球上江戶使團(tuán)的音樂活動是一件擁有豐富內(nèi)涵的標(biāo)本。通過它，可以了解琉球音樂史的梗概，了解琉球王國外交用樂的指導(dǎo)思想和基本原則，了解公元17—19 世紀(jì)東亞各政權(quán)的復(fù)雜關(guān)系，了解古代東亞人的文化心理，也了解經(jīng)由朝貢往來而非單純移民這一條文化藝術(shù)交流的線索。這是富于深度的課題，值得細(xì)心研究。