楊樂(lè)怡

1967 年，法國(guó)著名思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師居伊? 恩斯特? 德波在《景觀社會(huì)》一書(shū)中提出，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過(guò)的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)”[1]。德波認(rèn)為其所處的資本主義社會(huì)展現(xiàn)出一種廣泛的世界圖景性，人們進(jìn)入了一種表象化的生活，由表象支撐的景觀變成了社會(huì)主體和真實(shí)存在。景觀利用視覺(jué)在人們感知結(jié)構(gòu)的優(yōu)越地位建立起自己的法則，在影像與影像的疊加之中自主地構(gòu)筑起了一個(gè)感性的景觀社會(huì)。

時(shí)至今日，隨著中國(guó)社會(huì)媒介的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，景觀豐富了其自身的表現(xiàn)形式和內(nèi)在機(jī)理，尤其在網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)之后，進(jìn)一步完成了對(duì)日常生活的全面覆蓋和意識(shí)形態(tài)滲透，但同時(shí)也兼?zhèn)淞酥黧w性和進(jìn)步性的社會(huì)意義，表現(xiàn)出更加復(fù)雜多元的面貌和內(nèi)涵。以短視頻為代表的新型網(wǎng)絡(luò)景觀已成為大眾的表達(dá)工具，廣泛描繪出無(wú)數(shù)個(gè)體的普通日常生活和情感意蘊(yùn)，承載出當(dāng)代人的生活圖譜和心路歷程，呈現(xiàn)出“景觀日?；钡默F(xiàn)象；同時(shí)，在景觀觸角的延伸和景觀形態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)景觀的社會(huì)地位日益突出，影響著現(xiàn)實(shí)和自我的建構(gòu)，逐漸走向“日常景觀化”的深層次社會(huì)建構(gòu)。

一、景觀日?；壕W(wǎng)絡(luò)媒介景觀的生活轉(zhuǎn)向

“景觀日?；?，即在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，景觀去除了精英的話語(yǔ)霸權(quán)和權(quán)威信息，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出無(wú)數(shù)個(gè)體的日常生活瞬間，側(cè)重日常表達(dá)、生活邏輯和情感意蘊(yùn)。

在“景觀日?；钡默F(xiàn)象背后，離不開(kāi)媒介技術(shù)的推動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)及其應(yīng)用的技術(shù)進(jìn)化，迅速將媒介和景觀的發(fā)展都推向了一個(gè)前所未有的層面：舊的景觀霸權(quán)逐漸瓦解，新的連接不斷出現(xiàn)，個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)持續(xù)攀升，景觀則以靈活多變的形態(tài)游走于日常生活的各個(gè)場(chǎng)景和活動(dòng)之中。

（一）個(gè)體連接：從霸權(quán)式景觀到個(gè)人化景觀

在影像拍攝工具受到技術(shù)門(mén)檻和資金限制的時(shí)期，景觀的制作權(quán)力集中在少數(shù)專業(yè)人士或權(quán)威人士手中。電視等大眾傳播媒介點(diǎn)對(duì)面的傳播模式，使信息流從傳者單向流向面目模糊、毫無(wú)個(gè)性的“受眾”，觀眾只能在媒介“議程”中有限選擇，這構(gòu)成了傳者與受眾之間的不平等關(guān)系。這種不平等關(guān)系背后是德波所批判的具有 “統(tǒng)一和集權(quán)”性質(zhì)的景觀權(quán)力。他認(rèn)為，景觀“只是媒體泛濫的表現(xiàn)”“大眾傳媒的內(nèi)容看似名目繁多，其實(shí)是為了掩蓋景觀融合”[2]，大眾媒介的公共設(shè)施屬性掩蓋了景觀的意識(shí)形態(tài)性，其單向傳播模式為傳達(dá)權(quán)力意志創(chuàng)建了絕佳的渠道，呈現(xiàn)出“霸權(quán)式景觀”的狀態(tài)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級(jí)和智能手機(jī)攝像技術(shù)的進(jìn)化，景觀跳脫了專業(yè)的門(mén)檻和權(quán)勢(shì)的牢籠，每一個(gè)平凡個(gè)體即可以隨時(shí)隨地拍攝、分享，于是“個(gè)人化景觀”闖入主流視野中、浸入日常生活中，影響著社會(huì)關(guān)系的連結(jié)和社會(huì)文化的走向。這種“個(gè)人化景觀”是一種由個(gè)體自主創(chuàng)作并傳播的、充滿個(gè)性化的景觀表達(dá)，通常帶有一定的主觀性和情感性，其傳播過(guò)程表現(xiàn)為：通過(guò)個(gè)人化的影像制作工具，將個(gè)體感知的現(xiàn)實(shí)世界與生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種情感化、個(gè)性化的視聽(tīng)符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以個(gè)體為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行大眾傳播，呈現(xiàn)出主觀世界與客觀世界、網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的交融互織。

從專業(yè)團(tuán)隊(duì)制作的網(wǎng)絡(luò)短片、微電影，到制作精良的個(gè)人“技術(shù)流”微視頻，再到日常生活化的短視頻、Vlog、直播等網(wǎng)絡(luò)視頻形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)景觀逐漸成為個(gè)體表達(dá)自我、捍衛(wèi)權(quán)利的工具和進(jìn)行娛樂(lè)、交往、消費(fèi)等日?；顒?dòng)的媒介形態(tài)，而非過(guò)去人們不容置喙地仰望與接受的某種威嚴(yán)力量。至此，傳統(tǒng)媒介和組織的景觀霸權(quán)地位遭到瓦解，一個(gè)個(gè)邊緣化、分散化的節(jié)點(diǎn)聯(lián)合起來(lái)，建構(gòu)起平等、互動(dòng)、共享、共情的景觀秩序和多元?jiǎng)?chuàng)新、日常生活化的景觀面貌，景觀的“個(gè)人化”替代了舊秩序中的 “霸權(quán)式”。

（二）場(chǎng)景嵌入：從宏大式景觀到碎片化景觀

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)突破，將時(shí)間分割為碎片化的維度，固定的時(shí)間價(jià)值逐漸下降，變化的場(chǎng)景價(jià)值凸顯。此時(shí)，景觀也具備了移動(dòng)性、嵌入性，可隨時(shí)隨地觀賞、互動(dòng)、表演、分享，填補(bǔ)日常生活中的時(shí)空間隙。

1.景觀的時(shí)長(zhǎng)趨向碎片化、短小化傳播

過(guò)去，影視作品通常以一兩個(gè)小時(shí)的觀看時(shí)長(zhǎng)呈現(xiàn)，傳統(tǒng)大眾傳播媒介信奉閑暇、固定的“黃金時(shí)段”?，F(xiàn)在，“黃金時(shí)段”被隨時(shí)隨刻的“碎片時(shí)間”替代，延伸出“廁所時(shí)間”“地鐵時(shí)間”等許多基于場(chǎng)景的零碎時(shí)間，人們的視覺(jué)和大腦被各式各樣的景觀填滿。在碎片化景觀對(duì)日常生活的加速覆蓋下，景觀呈現(xiàn)出“讀秒”現(xiàn)象，短視頻的前幾秒畫(huà)面表現(xiàn)很大程度上決定了其持續(xù)的觀賞價(jià)值和流量?jī)r(jià)值，長(zhǎng)視頻則被快進(jìn)觀看，情節(jié)、高潮和笑點(diǎn)在壓縮時(shí)間內(nèi)被快速汲取。

2.景觀的意義趨向碎片化、即時(shí)性表達(dá)

過(guò)去，大眾傳媒的影視作品經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)周期和精良策劃制作而成，呈現(xiàn)出自成體系或完整規(guī)范的意義?，F(xiàn)在，短視頻走向即時(shí)性、片段化，不追求規(guī)范而追求即時(shí)，不追求精美而追求真實(shí)，不追求完整而追求高潮。電視連續(xù)劇被切割成一個(gè)個(gè)精彩、高潮的片段上傳到短視頻平臺(tái)，使“短視頻追劇”成為新的休閑方式。個(gè)體化身演員，在某一生活場(chǎng)景即時(shí)上傳一段表演；或化身“記者”，拿起手機(jī)即時(shí)分享所見(jiàn)新聞。碎片、即時(shí)的景觀表達(dá)帶入了日常生活情境中，融入了口語(yǔ)表達(dá)經(jīng)驗(yàn)中，成為人們感官的延伸。

3.景觀的內(nèi)容趨向日常生活的碎片化呈現(xiàn)

過(guò)去，影視作品的內(nèi)容側(cè)重于展現(xiàn)或重要或典型的內(nèi)容?，F(xiàn)在，短視頻平臺(tái)賦予每一個(gè)個(gè)體平等的景觀權(quán)力，記錄、展現(xiàn)每一個(gè)精彩的生活碎片，這些內(nèi)容沒(méi)有經(jīng)過(guò)宏大的謀篇敘事，也無(wú)須表達(dá)某種獨(dú)特的價(jià)值，它甚至沒(méi)有任何意義，有的只是一種簡(jiǎn)單的情感表達(dá)和生活展現(xiàn)。即便是高深莫測(cè)的專業(yè)知識(shí)，也在短視頻景觀的通俗加工下打成了人們熟悉的日常碎片，而無(wú)數(shù)日常碎片的匯聚，拼湊成了整個(gè)世界的擬態(tài)鏡像。

（三）情緒共鳴：從理性式景觀到情緒化景觀

1985 年，尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中以發(fā)人深省的語(yǔ)句，批判了當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)公共話語(yǔ)由印刷媒介的理性、秩序、邏輯性，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暶浇樯鐣?huì)的脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化的現(xiàn)象。然而，以今天的網(wǎng)絡(luò)景觀盛況反觀電視景觀，電視已然成為相對(duì)理性的新表征，景觀的感性特質(zhì)得到深層進(jìn)化。

對(duì)于景觀本身而言，任何形態(tài)都強(qiáng)調(diào)感性，但在日?；c個(gè)人化的景觀時(shí)代，其與傳統(tǒng)電視媒介呈現(xiàn)出來(lái)的感性強(qiáng)度有所不同。電視由于受到公共性和政治性的規(guī)制，在感性符號(hào)之下需要保持理性的信息傳播和有節(jié)制的感性發(fā)泄，理性秩序的內(nèi)在范式仍然主導(dǎo)著電視運(yùn)作和景觀傳播。而如今以短視頻為典型樣態(tài)的景觀社會(huì)，釋放了個(gè)人話語(yǔ)權(quán)力，摒棄了部分理性的媒介操守，強(qiáng)調(diào)即刻體驗(yàn)和個(gè)性張揚(yáng)，不注重長(zhǎng)久精心的謀劃和公共性的定位，加之其短時(shí)間內(nèi)的“高潮直呈式”敘事方式，因而體現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感性特征，更易建構(gòu)出一種情緒化的景觀表現(xiàn)。從“藍(lán)瘦香菇”引發(fā)全民調(diào)侃模仿，到“一起學(xué)貓叫”掀起全民賣(mài)萌模仿熱潮，再到2022 冬奧會(huì)日本記者帶動(dòng)冰墩墩火爆出圈，短視頻的景觀傳播拋棄了正襟危坐、理性靜觀的姿態(tài)，以真情實(shí)感、情緒釋放引發(fā)強(qiáng)烈的集體共鳴和互動(dòng)追隨，甚至影響著主流話語(yǔ)的姿態(tài)，形成了整個(gè)社會(huì)景觀情緒化的表現(xiàn)。

在景觀褪去嚴(yán)謹(jǐn)理性的意蘊(yùn)、走向日常生活情感的訴說(shuō)的過(guò)程中，群體的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化得以實(shí)現(xiàn)，人們?cè)诰坝^中尋求認(rèn)同，不是通過(guò)身份、地位、階層、地域等外在條件，而是通過(guò)情緒來(lái)進(jìn)行群體確認(rèn)和歸屬。

媒介技術(shù)的進(jìn)化帶來(lái)了景觀的轉(zhuǎn)向，無(wú)論是個(gè)體連接下的個(gè)人化景觀、場(chǎng)景嵌入下的碎片化景觀還是情緒共鳴中的情緒化景觀，都表征了景觀向日常生活經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限趨近，而非脫離現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和個(gè)體感受的宏大架構(gòu)。在新的景觀中，每一個(gè)個(gè)體被連接、被感知，每一個(gè)生活瞬間被凝聚、被共享。

二、日常景觀化：網(wǎng)絡(luò)媒介景觀的社會(huì)建構(gòu)

“日常景觀化”，即景觀對(duì)話成為日常話語(yǔ)，景觀存在表征個(gè)體社會(huì)存在，景觀經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要組成，日常生活中的一切都印上了景觀的烙印，現(xiàn)實(shí)生活成為被景觀規(guī)則影響甚至支配的生活。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)景觀作為個(gè)人話語(yǔ)的新表達(dá)，參與著媒介的議程設(shè)置，建立著彼此之間的社會(huì)連結(jié)，塑造著自我的身份認(rèn)同，構(gòu)筑著宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合、社會(huì)共識(shí)與個(gè)性表達(dá)相統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)景觀社會(huì)。

（一）景觀議程下的主流建構(gòu)

保羅·萊文森在《媒介核心與權(quán)威的非集中化：從各個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題》探討了新媒介在權(quán)力分配上的作用，認(rèn)為新媒介使個(gè)人的權(quán)力增加，政府的權(quán)力減少。[3]景觀雖然一直善于以其強(qiáng)烈的視聽(tīng)感受和沉浸體驗(yàn)設(shè)置大眾議程，但過(guò)去它“自上而下”地傳達(dá)官方話語(yǔ)和主流話語(yǔ)，現(xiàn)在它以非主流的民間話語(yǔ)“自下而上”地影響著官方話語(yǔ)。

1.個(gè)人議程影響主流議程，并融合進(jìn)主流話語(yǔ)中

麥庫(kù)姆斯和肖于1999 年提出了“議程融合”理論，關(guān)注大眾為何、如何使用各類傳播媒介及其社會(huì)效果。今天，“大眾議程”融入“傳統(tǒng)議程”之中，體現(xiàn)為共同完成景觀生產(chǎn)傳播的“議程融合”。從溫州動(dòng)車(chē)事故、天津爆炸事件中由普通公民拍攝的影像資料被主流媒體廣泛采納使用，到抖音神曲“一起學(xué)貓叫”及其舞蹈動(dòng)作進(jìn)入了2019 年央視元宵節(jié)晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，再到外交部領(lǐng)事司模仿網(wǎng)紅主播的宣傳口吻介紹海外安全出行的知識(shí)……這些景觀現(xiàn)象正在表明：個(gè)人解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體“自上而下”的宣傳、灌輸模式，并“自下而上”地影響著傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)建構(gòu)。

2. 個(gè)人景觀打破精英主導(dǎo)傳播的“媒介事件”，塑造全民互動(dòng)狂歡的“新媒介事件”

在網(wǎng)絡(luò)的情緒感染和從眾行為下，某種個(gè)人化景觀被無(wú)限放大，形成群體性的觀看和狂歡，甚至影響到現(xiàn)實(shí)生活的景觀活動(dòng)和行為趨向，形成現(xiàn)實(shí)與虛擬聯(lián)動(dòng)的“新媒介事件”。2018 年，一座擁有依山建宇、輕軌穿樓這般壯觀景象的“8D 魔幻網(wǎng)紅城市”——重慶，吸引了眾多游客前來(lái)參觀打卡，促使重慶市渝中區(qū)政府為此搭建李子壩觀景臺(tái)；2019 年，一位在西安大唐不夜城進(jìn)行“不倒翁表演”的90 后演員馮佳晨走紅短視頻平臺(tái)，吸引網(wǎng)友不遠(yuǎn)萬(wàn)里驅(qū)車(chē)前往、一睹芳容，巨大的客流量促使表演現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了安全改造，持續(xù)激起網(wǎng)絡(luò)的打卡、模仿和創(chuàng)作；2020 年，一首《火紅的薩日朗》及其歡快的舞蹈火遍抖音，也傳進(jìn)了疫情期間的方艙醫(yī)院、防疫一線。線上與線下行為的互動(dòng)循環(huán)形成了滾雪球效應(yīng)，掀起了一場(chǎng)基于大眾自主性生產(chǎn)和傳播的社會(huì)狂歡。

在個(gè)人景觀與傳統(tǒng)景觀、個(gè)人議程與傳統(tǒng)議程的融合中，短視頻等網(wǎng)絡(luò)景觀塑造了一個(gè)個(gè)具有新的意義的“媒介瞬間”[4]。此時(shí)，景觀符號(hào)的“所指”和意義不再由國(guó)家、市場(chǎng)界定，而是在每一個(gè)普通個(gè)體的深度參與下共同完成。在無(wú)數(shù)個(gè)媒介瞬間中，人們得以重新審視自己的生活，重新認(rèn)知他人與世界，并聚集成一段時(shí)期、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的歷史記憶。

（二）景觀連接下的社會(huì)價(jià)值

當(dāng)今的景觀社會(huì)并非表象替代了現(xiàn)實(shí)本體，而是符號(hào)融合進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)的一部分，建構(gòu)著新的社會(huì)關(guān)系、文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)媒介的節(jié)點(diǎn)連接中，無(wú)數(shù)景觀瞬間被連接到一起，景觀不再是德波筆下 “逃脫人類活動(dòng)的那個(gè)東西”“對(duì)話的反面”“單邊的交際”[5]，而是個(gè)體在景觀共享中建立起了可視、頻繁、有效的景觀對(duì)話，帶來(lái)了可感、雙向、便捷的互動(dòng)體驗(yàn)，激發(fā)出每一個(gè)個(gè)體的社交價(jià)值。

1. 個(gè)體通過(guò)景觀權(quán)力聯(lián)合起來(lái)，化被動(dòng)為主動(dòng)，建構(gòu)起多種社交關(guān)系和多重生活情境，恰如進(jìn)行了第二場(chǎng)“情境主義國(guó)際”運(yùn)動(dòng)

以短視頻為代表的網(wǎng)絡(luò)景觀，打破了語(yǔ)言和文字的溝通障礙，無(wú)須多言地將個(gè)體生活直呈于景觀之中，讓交往對(duì)象變得可感知，讓網(wǎng)絡(luò)交往更具真實(shí)感、參與感和親切感，實(shí)現(xiàn)了“面對(duì)面”社交的某種回歸。熟人之間互相分享短視頻、共同拍攝短視頻，成為一種新的溝通話題，有利于彼此關(guān)系的進(jìn)一步親近；而陌生人之間通過(guò)景觀建立的可視可感的社會(huì)交往，更為廣泛地促進(jìn)個(gè)體之間的情感共通、群體和階層之間的流動(dòng)共融，以及社會(huì)全體成員之間的共識(shí)和協(xié)作。

2.基于景觀的交往關(guān)系建立以后，景觀以小聚大地將越來(lái)越多的人群卷入到一場(chǎng)特定的主題狂歡中，掀起社會(huì)性的文化潮流

從眾效應(yīng)激發(fā)了大眾流行文化的形成，“學(xué)貓叫”“社會(huì)搖”“鬼步舞”等個(gè)性文化在從眾效應(yīng)中走向全民文化，登上大雅之堂；“兔耳裝飾”等小眾娛樂(lè)產(chǎn)品在從眾效應(yīng)下成為“網(wǎng)紅產(chǎn)品”，在電商平臺(tái)上熱賣(mài)；“電動(dòng)車(chē)之城”南寧、“8D 魔幻山城” 重慶、美食特色突出的西安等城市，在從眾效應(yīng)下成為網(wǎng)紅打卡勝地。網(wǎng)絡(luò)景觀的連接打破了身份的區(qū)隔、群體的圈層、專業(yè)的壁壘，視聽(tīng)的刺激、情感的共鳴、信息的狂歡都在同一個(gè)場(chǎng)域中迸發(fā)，個(gè)體在社交中的認(rèn)同、歸屬、模仿促使一個(gè)個(gè)話題逐漸發(fā)酵、擴(kuò)散，并不斷建構(gòu)新的符號(hào)和意義，演化成一種“未竟的景觀文化”，時(shí)刻定義著流行文化的方向，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的談資和歡愉，其中專業(yè)知識(shí)、小眾文化也在這個(gè)過(guò)程中以通俗文化的姿態(tài)走向主流視野，綻放出文化和藝術(shù)美感。

3.在景觀連接的文化盛宴中，景觀流行文化刺激著文化消費(fèi)，重構(gòu)著社會(huì)消費(fèi)趨勢(shì)與商業(yè)結(jié)構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)景觀使日常生活中的一切都泛化為感性化的影像符號(hào)，商品的符號(hào)價(jià)值讓位于使用價(jià)值，文化魅力內(nèi)含于商品之中。正如人們購(gòu)買(mǎi)李子柒親手制作的辣椒醬，并不是出于對(duì)口味的鐘愛(ài)，而是出于對(duì)李子柒生活狀態(tài)的向往情懷，仿佛吃辣椒醬的過(guò)程也感受到了一種清新質(zhì)樸、閑適安逸、富有詩(shī)意的生活氣息。在文化驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)品的硬性因素和軟性因素的地位發(fā)生了置換，企業(yè)關(guān)注的重點(diǎn)不在于產(chǎn)品本身，而在于賦予產(chǎn)品一個(gè)具象化、情感化、社會(huì)化的生命，以及充滿故事性、互動(dòng)性的記憶，并永不停歇地適應(yīng)新的熱點(diǎn)現(xiàn)象、流行因素，在產(chǎn)品格調(diào)、呈現(xiàn)技術(shù)和營(yíng)銷手段上不斷尋求創(chuàng)新。于是，景觀逐漸凸顯出強(qiáng)大的商業(yè)價(jià)值與潛力，形成了穩(wěn)定的商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)鏈，并迅速向現(xiàn)實(shí)生活中的多個(gè)領(lǐng)域連接、擴(kuò)散，重構(gòu)著教育、飲食、服裝、旅游等多領(lǐng)域的商業(yè)結(jié)構(gòu)，激活了全社會(huì)的創(chuàng)造力，使消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型社會(huì)持續(xù)進(jìn)化。

雖然景觀激發(fā)了社會(huì)交往、文化傳播和商業(yè)價(jià)值的潛力，但也容易引起社會(huì)價(jià)值觀的走偏。在景觀認(rèn)同的驅(qū)使下，互相體認(rèn)的個(gè)體一邊追逐著不切實(shí)際的景觀幻象，一邊模仿著景觀預(yù)設(shè)的流行表演，一邊夢(mèng)想著成為極具商業(yè)價(jià)值的新表演者。其中，未成年人由于其心智未成熟、價(jià)值觀未成形，更容易受到不正確的景觀誘導(dǎo)，產(chǎn)生思想和行為的偏差。一方面，未成年人盲目模仿容易引發(fā)安全問(wèn)題，如在車(chē)水馬龍中拍攝短視頻造成安全隱患和交通擁堵，制造新奇食物吃法引發(fā)爆炸造成傷病；另一方面，未成年人被短視頻直播網(wǎng)紅的光鮮亮麗和可觀收入誘惑，造成急功近利、愛(ài)慕虛榮心理，對(duì)于職業(yè)理想的選擇大幅向網(wǎng)紅傾斜，甚至家長(zhǎng)也從中發(fā)揮了助推作用。不僅如此，景觀的浮華幻象也引發(fā)了整個(gè)社會(huì)心態(tài)的浮躁化和社會(huì)意義的解構(gòu)化。

（三）景觀認(rèn)同下的自我異化

布萊恩·阿瑟在《技術(shù)的本質(zhì)》中說(shuō)：“技術(shù)越復(fù)雜、越‘高技術(shù)’，就越具有生物性。我們正在慢慢開(kāi)始接受，技術(shù)是機(jī)械性的，同時(shí)也可以新陳代謝?！盵6]從表面上看，短視頻中的個(gè)體表達(dá)是充滿個(gè)性和自由意志的，但這種表達(dá)卻深深依賴于技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)日益成為一種“先在結(jié)構(gòu)”，預(yù)先規(guī)定著人們的觀看方式和心理因素。誠(chéng)如德波在55 年前所言，自我“以認(rèn)同的模式進(jìn)入景觀之后，景觀主使就拒絕了任何的自主品質(zhì)，以便自我認(rèn)同服從于事物進(jìn)程的普遍規(guī)律”[7]。

1.“智能技術(shù)”制約著人們的認(rèn)知觀與世界觀

大數(shù)據(jù)和機(jī)器學(xué)習(xí)算法為每一個(gè)短視頻用戶提供了個(gè)性化的信息服務(wù)，精準(zhǔn)定制著一份“我們的日?qǐng)?bào)”，景觀的規(guī)則融入了用戶的興趣維度和關(guān)系維度，從“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來(lái)”變成了“呈現(xiàn)的東西都是我想看的，我想看的東西才呈現(xiàn)出來(lái)”。[8]人們處于各自的“信息繭房”中，容易陷入深深的景觀迷戀和自我認(rèn)同中，不斷強(qiáng)化既有的認(rèn)知偏見(jiàn)。

2.網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)賦予個(gè)人話語(yǔ)權(quán)力，也使人們鐘愛(ài)上“暴露的文化”

人們癡迷于公開(kāi)的自我表演，將袒露、坦率視為個(gè)人權(quán)力下景觀社會(huì)的新表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，將私人生活推至公共領(lǐng)域，一面癡迷地暴露自己以換取景觀對(duì)話中的情感聯(lián)系和社交安全感，一面精心地雕琢景觀身份以獲取某種期望的地位與認(rèn)同。在暴露的文化中，拍攝行為頻繁介入到現(xiàn)實(shí)日常生活的各個(gè)細(xì)節(jié)中，拍攝者也頻繁將自己的私人生活置于某種前臺(tái)化的舞臺(tái)中，時(shí)刻從“想象的觀眾”的視角審視自己的生活，景觀和生活的主體地位在這個(gè)過(guò)程中悄然逆轉(zhuǎn)。

3.在個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)景觀社會(huì)，景觀的規(guī)則和情境仍然深深支配著人們的呈現(xiàn)行為

人們跟從熱門(mén)視頻的拍攝方式和內(nèi)容，使自己置身于狂歡的情境和時(shí)髦的潮流之中；人們反復(fù)調(diào)整拍攝的角度和自身的表情、動(dòng)作，使個(gè)人的景觀呈現(xiàn)出最佳的視聽(tīng)效果；人們服從商業(yè)與技術(shù)的邏輯，通過(guò)自我管理和操縱提高流量數(shù)據(jù)，來(lái)獲取社會(huì)資本和社會(huì)地位。具有高流量的視頻內(nèi)容，會(huì)形成示范效應(yīng)，引發(fā)廣泛的社會(huì)模仿，造成社會(huì)自我追尋的趨同化和社會(huì)認(rèn)知探求的片面化，引導(dǎo)人們不由自主地進(jìn)入到一場(chǎng)媒介符號(hào)化的規(guī)訓(xùn)活動(dòng)中。

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的高速發(fā)展，景觀得到了更充分、更深入的擴(kuò)張，影像無(wú)處不在、無(wú)所不含，已經(jīng)不能被單純理解為一種圖像傳播技術(shù)的產(chǎn)物，而是一種“很有效的世界觀”[9]。在今天看來(lái)，德波所處的時(shí)代只是景觀發(fā)展的初級(jí)階段，如今“景觀法則的烙印”已經(jīng)擴(kuò)散到社會(huì)日常生活中的每一個(gè)時(shí)間與空間，它不僅僅是符號(hào)泛在的，也是權(quán)力泛在的，更是連接一切、融合一切的。景觀在日常生活中全面嵌入，互為彼此，在“景觀日?；爆F(xiàn)象之下，正是“日常景觀化”的深層次建構(gòu)，信息、娛樂(lè)、社交、消費(fèi)全部納入了景觀的體系中，成為日常生活的基本架構(gòu)，并進(jìn)一步推動(dòng)著“景觀的日常化”，如此循環(huán)滲透，逐步加深。下一步，元宇宙等技術(shù)的發(fā)展似乎宣告著景觀與日常生活相互滲透的新質(zhì)變，即：景觀就是日常生活，日常生活就是景觀。

注釋：

[1][5][7][9] [法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].張新木,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017: 3+8+34+4.

[2] [法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].梁虹,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2017:4.

[3] [美]保羅·萊文森.萊文森精粹[M].何道寬,編譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:14.

[4]劉星鑠,吳靖.從“快手”短視頻社交軟件中分析城鄉(xiāng)文化認(rèn)同[J].現(xiàn)代信息科技,2017(9):111-116.

[6] [美]布萊恩·阿瑟.技術(shù)的本質(zhì):技術(shù)是什么,它是如何進(jìn)化的[M].曹東溟,王健,譯.杭州:浙江人民出版社,2014.

[8] [法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭鳳,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:5.