楊樂怡

1967 年，法國著名思想家、實驗主義電影藝術(shù)大師居伊? 恩斯特? 德波在《景觀社會》一書中提出，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)”[1]。德波認(rèn)為其所處的資本主義社會展現(xiàn)出一種廣泛的世界圖景性，人們進(jìn)入了一種表象化的生活，由表象支撐的景觀變成了社會主體和真實存在。景觀利用視覺在人們感知結(jié)構(gòu)的優(yōu)越地位建立起自己的法則，在影像與影像的疊加之中自主地構(gòu)筑起了一個感性的景觀社會。

時至今日，隨著中國社會媒介的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，景觀豐富了其自身的表現(xiàn)形式和內(nèi)在機理，尤其在網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)之后，進(jìn)一步完成了對日常生活的全面覆蓋和意識形態(tài)滲透，但同時也兼?zhèn)淞酥黧w性和進(jìn)步性的社會意義，表現(xiàn)出更加復(fù)雜多元的面貌和內(nèi)涵。以短視頻為代表的新型網(wǎng)絡(luò)景觀已成為大眾的表達(dá)工具，廣泛描繪出無數(shù)個體的普通日常生活和情感意蘊，承載出當(dāng)代人的生活圖譜和心路歷程，呈現(xiàn)出“景觀日?；钡默F(xiàn)象；同時，在景觀觸角的延伸和景觀形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程中，網(wǎng)絡(luò)景觀的社會地位日益突出，影響著現(xiàn)實和自我的建構(gòu)，逐漸走向“日常景觀化”的深層次社會建構(gòu)。

一、景觀日?；壕W(wǎng)絡(luò)媒介景觀的生活轉(zhuǎn)向

“景觀日?；?，即在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)媒介時代，景觀去除了精英的話語霸權(quán)和權(quán)威信息，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出無數(shù)個體的日常生活瞬間，側(cè)重日常表達(dá)、生活邏輯和情感意蘊。

在“景觀日?；钡默F(xiàn)象背后，離不開媒介技術(shù)的推動?；ヂ?lián)網(wǎng)及其應(yīng)用的技術(shù)進(jìn)化，迅速將媒介和景觀的發(fā)展都推向了一個前所未有的層面：舊的景觀霸權(quán)逐漸瓦解，新的連接不斷出現(xiàn)，個體的話語權(quán)持續(xù)攀升，景觀則以靈活多變的形態(tài)游走于日常生活的各個場景和活動之中。

（一）個體連接：從霸權(quán)式景觀到個人化景觀

在影像拍攝工具受到技術(shù)門檻和資金限制的時期，景觀的制作權(quán)力集中在少數(shù)專業(yè)人士或權(quán)威人士手中。電視等大眾傳播媒介點對面的傳播模式，使信息流從傳者單向流向面目模糊、毫無個性的“受眾”，觀眾只能在媒介“議程”中有限選擇，這構(gòu)成了傳者與受眾之間的不平等關(guān)系。這種不平等關(guān)系背后是德波所批判的具有 “統(tǒng)一和集權(quán)”性質(zhì)的景觀權(quán)力。他認(rèn)為，景觀“只是媒體泛濫的表現(xiàn)”“大眾傳媒的內(nèi)容看似名目繁多，其實是為了掩蓋景觀融合”[2]，大眾媒介的公共設(shè)施屬性掩蓋了景觀的意識形態(tài)性，其單向傳播模式為傳達(dá)權(quán)力意志創(chuàng)建了絕佳的渠道，呈現(xiàn)出“霸權(quán)式景觀”的狀態(tài)。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的升級和智能手機攝像技術(shù)的進(jìn)化，景觀跳脫了專業(yè)的門檻和權(quán)勢的牢籠，每一個平凡個體即可以隨時隨地拍攝、分享，于是“個人化景觀”闖入主流視野中、浸入日常生活中，影響著社會關(guān)系的連結(jié)和社會文化的走向。這種“個人化景觀”是一種由個體自主創(chuàng)作并傳播的、充滿個性化的景觀表達(dá)，通常帶有一定的主觀性和情感性，其傳播過程表現(xiàn)為：通過個人化的影像制作工具，將個體感知的現(xiàn)實世界與生命體驗轉(zhuǎn)化為一種情感化、個性化的視聽符號，在網(wǎng)絡(luò)平臺以個體為節(jié)點進(jìn)行大眾傳播，呈現(xiàn)出主觀世界與客觀世界、網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的交融互織。

從專業(yè)團(tuán)隊制作的網(wǎng)絡(luò)短片、微電影，到制作精良的個人“技術(shù)流”微視頻，再到日常生活化的短視頻、Vlog、直播等網(wǎng)絡(luò)視頻形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)景觀逐漸成為個體表達(dá)自我、捍衛(wèi)權(quán)利的工具和進(jìn)行娛樂、交往、消費等日常活動的媒介形態(tài)，而非過去人們不容置喙地仰望與接受的某種威嚴(yán)力量。至此，傳統(tǒng)媒介和組織的景觀霸權(quán)地位遭到瓦解，一個個邊緣化、分散化的節(jié)點聯(lián)合起來，建構(gòu)起平等、互動、共享、共情的景觀秩序和多元創(chuàng)新、日常生活化的景觀面貌，景觀的“個人化”替代了舊秩序中的 “霸權(quán)式”。

（二）場景嵌入：從宏大式景觀到碎片化景觀

移動互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)突破，將時間分割為碎片化的維度，固定的時間價值逐漸下降，變化的場景價值凸顯。此時，景觀也具備了移動性、嵌入性，可隨時隨地觀賞、互動、表演、分享，填補日常生活中的時空間隙。

1.景觀的時長趨向碎片化、短小化傳播

過去，影視作品通常以一兩個小時的觀看時長呈現(xiàn)，傳統(tǒng)大眾傳播媒介信奉閑暇、固定的“黃金時段”?，F(xiàn)在，“黃金時段”被隨時隨刻的“碎片時間”替代，延伸出“廁所時間”“地鐵時間”等許多基于場景的零碎時間，人們的視覺和大腦被各式各樣的景觀填滿。在碎片化景觀對日常生活的加速覆蓋下，景觀呈現(xiàn)出“讀秒”現(xiàn)象，短視頻的前幾秒畫面表現(xiàn)很大程度上決定了其持續(xù)的觀賞價值和流量價值，長視頻則被快進(jìn)觀看，情節(jié)、高潮和笑點在壓縮時間內(nèi)被快速汲取。

2.景觀的意義趨向碎片化、即時性表達(dá)

過去，大眾傳媒的影視作品經(jīng)過較長周期和精良策劃制作而成，呈現(xiàn)出自成體系或完整規(guī)范的意義?，F(xiàn)在，短視頻走向即時性、片段化，不追求規(guī)范而追求即時，不追求精美而追求真實，不追求完整而追求高潮。電視連續(xù)劇被切割成一個個精彩、高潮的片段上傳到短視頻平臺，使“短視頻追劇”成為新的休閑方式。個體化身演員，在某一生活場景即時上傳一段表演；或化身“記者”，拿起手機即時分享所見新聞。碎片、即時的景觀表達(dá)帶入了日常生活情境中，融入了口語表達(dá)經(jīng)驗中，成為人們感官的延伸。

3.景觀的內(nèi)容趨向日常生活的碎片化呈現(xiàn)

過去，影視作品的內(nèi)容側(cè)重于展現(xiàn)或重要或典型的內(nèi)容?，F(xiàn)在，短視頻平臺賦予每一個個體平等的景觀權(quán)力，記錄、展現(xiàn)每一個精彩的生活碎片，這些內(nèi)容沒有經(jīng)過宏大的謀篇敘事，也無須表達(dá)某種獨特的價值，它甚至沒有任何意義，有的只是一種簡單的情感表達(dá)和生活展現(xiàn)。即便是高深莫測的專業(yè)知識，也在短視頻景觀的通俗加工下打成了人們熟悉的日常碎片，而無數(shù)日常碎片的匯聚，拼湊成了整個世界的擬態(tài)鏡像。

（三）情緒共鳴：從理性式景觀到情緒化景觀

1985 年，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中以發(fā)人深省的語句，批判了當(dāng)時美國的社會公共話語由印刷媒介的理性、秩序、邏輯性，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暶浇樯鐣拿撾x語境、膚淺、碎片化的現(xiàn)象。然而，以今天的網(wǎng)絡(luò)景觀盛況反觀電視景觀，電視已然成為相對理性的新表征，景觀的感性特質(zhì)得到深層進(jìn)化。

對于景觀本身而言，任何形態(tài)都強調(diào)感性，但在日?；c個人化的景觀時代，其與傳統(tǒng)電視媒介呈現(xiàn)出來的感性強度有所不同。電視由于受到公共性和政治性的規(guī)制，在感性符號之下需要保持理性的信息傳播和有節(jié)制的感性發(fā)泄，理性秩序的內(nèi)在范式仍然主導(dǎo)著電視運作和景觀傳播。而如今以短視頻為典型樣態(tài)的景觀社會，釋放了個人話語權(quán)力，摒棄了部分理性的媒介操守，強調(diào)即刻體驗和個性張揚，不注重長久精心的謀劃和公共性的定位，加之其短時間內(nèi)的“高潮直呈式”敘事方式，因而體現(xiàn)出更強烈的感性特征，更易建構(gòu)出一種情緒化的景觀表現(xiàn)。從“藍(lán)瘦香菇”引發(fā)全民調(diào)侃模仿，到“一起學(xué)貓叫”掀起全民賣萌模仿熱潮，再到2022 冬奧會日本記者帶動冰墩墩火爆出圈，短視頻的景觀傳播拋棄了正襟危坐、理性靜觀的姿態(tài)，以真情實感、情緒釋放引發(fā)強烈的集體共鳴和互動追隨，甚至影響著主流話語的姿態(tài)，形成了整個社會景觀情緒化的表現(xiàn)。

在景觀褪去嚴(yán)謹(jǐn)理性的意蘊、走向日常生活情感的訴說的過程中，群體的流動和轉(zhuǎn)化得以實現(xiàn)，人們在景觀中尋求認(rèn)同，不是通過身份、地位、階層、地域等外在條件，而是通過情緒來進(jìn)行群體確認(rèn)和歸屬。

媒介技術(shù)的進(jìn)化帶來了景觀的轉(zhuǎn)向，無論是個體連接下的個人化景觀、場景嵌入下的碎片化景觀還是情緒共鳴中的情緒化景觀，都表征了景觀向日常生活經(jīng)驗的無限趨近，而非脫離現(xiàn)實體驗和個體感受的宏大架構(gòu)。在新的景觀中，每一個個體被連接、被感知，每一個生活瞬間被凝聚、被共享。

二、日常景觀化：網(wǎng)絡(luò)媒介景觀的社會建構(gòu)

“日常景觀化”，即景觀對話成為日常話語，景觀存在表征個體社會存在，景觀經(jīng)濟(jì)成為社會經(jīng)濟(jì)重要組成，日常生活中的一切都印上了景觀的烙印，現(xiàn)實生活成為被景觀規(guī)則影響甚至支配的生活。

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)景觀作為個人話語的新表達(dá)，參與著媒介的議程設(shè)置，建立著彼此之間的社會連結(jié)，塑造著自我的身份認(rèn)同，構(gòu)筑著宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合、社會共識與個性表達(dá)相統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)景觀社會。

（一）景觀議程下的主流建構(gòu)

保羅·萊文森在《媒介核心與權(quán)威的非集中化：從各個角度來看問題》探討了新媒介在權(quán)力分配上的作用，認(rèn)為新媒介使個人的權(quán)力增加，政府的權(quán)力減少。[3]景觀雖然一直善于以其強烈的視聽感受和沉浸體驗設(shè)置大眾議程，但過去它“自上而下”地傳達(dá)官方話語和主流話語，現(xiàn)在它以非主流的民間話語“自下而上”地影響著官方話語。

1.個人議程影響主流議程，并融合進(jìn)主流話語中

麥庫姆斯和肖于1999 年提出了“議程融合”理論，關(guān)注大眾為何、如何使用各類傳播媒介及其社會效果。今天，“大眾議程”融入“傳統(tǒng)議程”之中，體現(xiàn)為共同完成景觀生產(chǎn)傳播的“議程融合”。從溫州動車事故、天津爆炸事件中由普通公民拍攝的影像資料被主流媒體廣泛采納使用，到抖音神曲“一起學(xué)貓叫”及其舞蹈動作進(jìn)入了2019 年央視元宵節(jié)晚會現(xiàn)場，再到外交部領(lǐng)事司模仿網(wǎng)紅主播的宣傳口吻介紹海外安全出行的知識……這些景觀現(xiàn)象正在表明：個人解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體“自上而下”的宣傳、灌輸模式，并“自下而上”地影響著傳統(tǒng)媒體的話語建構(gòu)。

2. 個人景觀打破精英主導(dǎo)傳播的“媒介事件”，塑造全民互動狂歡的“新媒介事件”

在網(wǎng)絡(luò)的情緒感染和從眾行為下，某種個人化景觀被無限放大，形成群體性的觀看和狂歡，甚至影響到現(xiàn)實生活的景觀活動和行為趨向，形成現(xiàn)實與虛擬聯(lián)動的“新媒介事件”。2018 年，一座擁有依山建宇、輕軌穿樓這般壯觀景象的“8D 魔幻網(wǎng)紅城市”——重慶，吸引了眾多游客前來參觀打卡，促使重慶市渝中區(qū)政府為此搭建李子壩觀景臺；2019 年，一位在西安大唐不夜城進(jìn)行“不倒翁表演”的90 后演員馮佳晨走紅短視頻平臺，吸引網(wǎng)友不遠(yuǎn)萬里驅(qū)車前往、一睹芳容，巨大的客流量促使表演現(xiàn)場進(jìn)行了安全改造，持續(xù)激起網(wǎng)絡(luò)的打卡、模仿和創(chuàng)作；2020 年，一首《火紅的薩日朗》及其歡快的舞蹈火遍抖音，也傳進(jìn)了疫情期間的方艙醫(yī)院、防疫一線。線上與線下行為的互動循環(huán)形成了滾雪球效應(yīng)，掀起了一場基于大眾自主性生產(chǎn)和傳播的社會狂歡。

在個人景觀與傳統(tǒng)景觀、個人議程與傳統(tǒng)議程的融合中，短視頻等網(wǎng)絡(luò)景觀塑造了一個個具有新的意義的“媒介瞬間”[4]。此時，景觀符號的“所指”和意義不再由國家、市場界定，而是在每一個普通個體的深度參與下共同完成。在無數(shù)個媒介瞬間中，人們得以重新審視自己的生活，重新認(rèn)知他人與世界，并聚集成一段時期、一個時代、一個民族的歷史記憶。

（二）景觀連接下的社會價值

當(dāng)今的景觀社會并非表象替代了現(xiàn)實本體，而是符號融合進(jìn)了現(xiàn)實，成為現(xiàn)實的一部分，建構(gòu)著新的社會關(guān)系、文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)媒介的節(jié)點連接中，無數(shù)景觀瞬間被連接到一起，景觀不再是德波筆下 “逃脫人類活動的那個東西”“對話的反面”“單邊的交際”[5]，而是個體在景觀共享中建立起了可視、頻繁、有效的景觀對話，帶來了可感、雙向、便捷的互動體驗，激發(fā)出每一個個體的社交價值。

1. 個體通過景觀權(quán)力聯(lián)合起來，化被動為主動，建構(gòu)起多種社交關(guān)系和多重生活情境，恰如進(jìn)行了第二場“情境主義國際”運動

以短視頻為代表的網(wǎng)絡(luò)景觀，打破了語言和文字的溝通障礙，無須多言地將個體生活直呈于景觀之中，讓交往對象變得可感知，讓網(wǎng)絡(luò)交往更具真實感、參與感和親切感，實現(xiàn)了“面對面”社交的某種回歸。熟人之間互相分享短視頻、共同拍攝短視頻，成為一種新的溝通話題，有利于彼此關(guān)系的進(jìn)一步親近；而陌生人之間通過景觀建立的可視可感的社會交往，更為廣泛地促進(jìn)個體之間的情感共通、群體和階層之間的流動共融，以及社會全體成員之間的共識和協(xié)作。

2.基于景觀的交往關(guān)系建立以后，景觀以小聚大地將越來越多的人群卷入到一場特定的主題狂歡中，掀起社會性的文化潮流

從眾效應(yīng)激發(fā)了大眾流行文化的形成，“學(xué)貓叫”“社會搖”“鬼步舞”等個性文化在從眾效應(yīng)中走向全民文化，登上大雅之堂；“兔耳裝飾”等小眾娛樂產(chǎn)品在從眾效應(yīng)下成為“網(wǎng)紅產(chǎn)品”，在電商平臺上熱賣；“電動車之城”南寧、“8D 魔幻山城” 重慶、美食特色突出的西安等城市，在從眾效應(yīng)下成為網(wǎng)紅打卡勝地。網(wǎng)絡(luò)景觀的連接打破了身份的區(qū)隔、群體的圈層、專業(yè)的壁壘，視聽的刺激、情感的共鳴、信息的狂歡都在同一個場域中迸發(fā)，個體在社交中的認(rèn)同、歸屬、模仿促使一個個話題逐漸發(fā)酵、擴散，并不斷建構(gòu)新的符號和意義，演化成一種“未竟的景觀文化”，時刻定義著流行文化的方向，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的談資和歡愉，其中專業(yè)知識、小眾文化也在這個過程中以通俗文化的姿態(tài)走向主流視野，綻放出文化和藝術(shù)美感。

3.在景觀連接的文化盛宴中，景觀流行文化刺激著文化消費，重構(gòu)著社會消費趨勢與商業(yè)結(jié)構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)景觀使日常生活中的一切都泛化為感性化的影像符號，商品的符號價值讓位于使用價值，文化魅力內(nèi)含于商品之中。正如人們購買李子柒親手制作的辣椒醬，并不是出于對口味的鐘愛，而是出于對李子柒生活狀態(tài)的向往情懷，仿佛吃辣椒醬的過程也感受到了一種清新質(zhì)樸、閑適安逸、富有詩意的生活氣息。在文化驅(qū)動下，產(chǎn)品的硬性因素和軟性因素的地位發(fā)生了置換，企業(yè)關(guān)注的重點不在于產(chǎn)品本身，而在于賦予產(chǎn)品一個具象化、情感化、社會化的生命，以及充滿故事性、互動性的記憶，并永不停歇地適應(yīng)新的熱點現(xiàn)象、流行因素，在產(chǎn)品格調(diào)、呈現(xiàn)技術(shù)和營銷手段上不斷尋求創(chuàng)新。于是，景觀逐漸凸顯出強大的商業(yè)價值與潛力，形成了穩(wěn)定的商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)鏈，并迅速向現(xiàn)實生活中的多個領(lǐng)域連接、擴散，重構(gòu)著教育、飲食、服裝、旅游等多領(lǐng)域的商業(yè)結(jié)構(gòu)，激活了全社會的創(chuàng)造力，使消費驅(qū)動型社會持續(xù)進(jìn)化。

雖然景觀激發(fā)了社會交往、文化傳播和商業(yè)價值的潛力，但也容易引起社會價值觀的走偏。在景觀認(rèn)同的驅(qū)使下，互相體認(rèn)的個體一邊追逐著不切實際的景觀幻象，一邊模仿著景觀預(yù)設(shè)的流行表演，一邊夢想著成為極具商業(yè)價值的新表演者。其中，未成年人由于其心智未成熟、價值觀未成形，更容易受到不正確的景觀誘導(dǎo)，產(chǎn)生思想和行為的偏差。一方面，未成年人盲目模仿容易引發(fā)安全問題，如在車水馬龍中拍攝短視頻造成安全隱患和交通擁堵，制造新奇食物吃法引發(fā)爆炸造成傷病；另一方面，未成年人被短視頻直播網(wǎng)紅的光鮮亮麗和可觀收入誘惑，造成急功近利、愛慕虛榮心理，對于職業(yè)理想的選擇大幅向網(wǎng)紅傾斜，甚至家長也從中發(fā)揮了助推作用。不僅如此，景觀的浮華幻象也引發(fā)了整個社會心態(tài)的浮躁化和社會意義的解構(gòu)化。

（三）景觀認(rèn)同下的自我異化

布萊恩·阿瑟在《技術(shù)的本質(zhì)》中說：“技術(shù)越復(fù)雜、越‘高技術(shù)’，就越具有生物性。我們正在慢慢開始接受，技術(shù)是機械性的，同時也可以新陳代謝?！盵6]從表面上看，短視頻中的個體表達(dá)是充滿個性和自由意志的，但這種表達(dá)卻深深依賴于技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)日益成為一種“先在結(jié)構(gòu)”，預(yù)先規(guī)定著人們的觀看方式和心理因素。誠如德波在55 年前所言，自我“以認(rèn)同的模式進(jìn)入景觀之后，景觀主使就拒絕了任何的自主品質(zhì)，以便自我認(rèn)同服從于事物進(jìn)程的普遍規(guī)律”[7]。

1.“智能技術(shù)”制約著人們的認(rèn)知觀與世界觀

大數(shù)據(jù)和機器學(xué)習(xí)算法為每一個短視頻用戶提供了個性化的信息服務(wù)，精準(zhǔn)定制著一份“我們的日報”，景觀的規(guī)則融入了用戶的興趣維度和關(guān)系維度，從“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來”變成了“呈現(xiàn)的東西都是我想看的，我想看的東西才呈現(xiàn)出來”。[8]人們處于各自的“信息繭房”中，容易陷入深深的景觀迷戀和自我認(rèn)同中，不斷強化既有的認(rèn)知偏見。

2.網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)賦予個人話語權(quán)力，也使人們鐘愛上“暴露的文化”

人們癡迷于公開的自我表演，將袒露、坦率視為個人權(quán)力下景觀社會的新表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，將私人生活推至公共領(lǐng)域，一面癡迷地暴露自己以換取景觀對話中的情感聯(lián)系和社交安全感，一面精心地雕琢景觀身份以獲取某種期望的地位與認(rèn)同。在暴露的文化中，拍攝行為頻繁介入到現(xiàn)實日常生活的各個細(xì)節(jié)中，拍攝者也頻繁將自己的私人生活置于某種前臺化的舞臺中，時刻從“想象的觀眾”的視角審視自己的生活，景觀和生活的主體地位在這個過程中悄然逆轉(zhuǎn)。

3.在個性化網(wǎng)絡(luò)景觀社會，景觀的規(guī)則和情境仍然深深支配著人們的呈現(xiàn)行為

人們跟從熱門視頻的拍攝方式和內(nèi)容，使自己置身于狂歡的情境和時髦的潮流之中；人們反復(fù)調(diào)整拍攝的角度和自身的表情、動作，使個人的景觀呈現(xiàn)出最佳的視聽效果；人們服從商業(yè)與技術(shù)的邏輯，通過自我管理和操縱提高流量數(shù)據(jù)，來獲取社會資本和社會地位。具有高流量的視頻內(nèi)容，會形成示范效應(yīng)，引發(fā)廣泛的社會模仿，造成社會自我追尋的趨同化和社會認(rèn)知探求的片面化，引導(dǎo)人們不由自主地進(jìn)入到一場媒介符號化的規(guī)訓(xùn)活動中。

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的高速發(fā)展，景觀得到了更充分、更深入的擴張，影像無處不在、無所不含，已經(jīng)不能被單純理解為一種圖像傳播技術(shù)的產(chǎn)物，而是一種“很有效的世界觀”[9]。在今天看來，德波所處的時代只是景觀發(fā)展的初級階段，如今“景觀法則的烙印”已經(jīng)擴散到社會日常生活中的每一個時間與空間，它不僅僅是符號泛在的，也是權(quán)力泛在的，更是連接一切、融合一切的。景觀在日常生活中全面嵌入，互為彼此，在“景觀日?；爆F(xiàn)象之下，正是“日常景觀化”的深層次建構(gòu)，信息、娛樂、社交、消費全部納入了景觀的體系中，成為日常生活的基本架構(gòu)，并進(jìn)一步推動著“景觀的日?；?，如此循環(huán)滲透，逐步加深。下一步，元宇宙等技術(shù)的發(fā)展似乎宣告著景觀與日常生活相互滲透的新質(zhì)變，即：景觀就是日常生活，日常生活就是景觀。

注釋：

[1][5][7][9] [法]居伊·德波.景觀社會[M].張新木,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2017: 3+8+34+4.

[2] [法]居伊·德波.景觀社會[M].梁虹,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2017:4.

[3] [美]保羅·萊文森.萊文森精粹[M].何道寬,編譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:14.

[4]劉星鑠,吳靖.從“快手”短視頻社交軟件中分析城鄉(xiāng)文化認(rèn)同[J].現(xiàn)代信息科技,2017(9):111-116.

[6] [美]布萊恩·阿瑟.技術(shù)的本質(zhì):技術(shù)是什么,它是如何進(jìn)化的[M].曹東溟,王健,譯.杭州:浙江人民出版社,2014.

[8] [法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭鳳,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006:5.