高景柱

一、問(wèn)題的提出

無(wú)論人們從哪個(gè)角度理解愛(ài)國(guó)主義，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)應(yīng)該是愛(ài)國(guó)主義的題中應(yīng)有之義。然而，為了進(jìn)一步厘清愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，我們還需要進(jìn)一步追問(wèn)一些帶有本質(zhì)性的問(wèn)題，例如，熱愛(ài)和忠誠(chéng)的內(nèi)涵是什么，如何體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)？進(jìn)一步思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)的“熱愛(ài)”和“忠誠(chéng)”是以對(duì)國(guó)家和同胞的特殊關(guān)心和特殊義務(wù)表達(dá)出來(lái)的。無(wú)論在思想上還是在行動(dòng)上，愛(ài)國(guó)義務(wù)都關(guān)涉到人們應(yīng)該如何對(duì)待本國(guó)和同胞這一問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛(ài)國(guó)義務(wù)意味著優(yōu)先關(guān)注本國(guó)的福祉，特別是關(guān)心同胞的利益。我們可以用“本國(guó)優(yōu)先”和“同胞優(yōu)先”這兩個(gè)命題來(lái)概括愛(ài)國(guó)義務(wù)的基本內(nèi)涵。就“本國(guó)優(yōu)先命題”來(lái)說(shuō)，對(duì)國(guó)家的偏袒體現(xiàn)為特別關(guān)注本國(guó)的利益，當(dāng)本國(guó)的利益與他國(guó)的利益之間出現(xiàn)沖突時(shí)，愛(ài)國(guó)者通常會(huì)優(yōu)先關(guān)注本國(guó)的利益。同樣，就“同胞優(yōu)先命題”而言，特別關(guān)注同胞的利益是對(duì)同胞的偏袒的主要體現(xiàn)形式，當(dāng)同胞的利益與非同胞的利益發(fā)生矛盾時(shí)，愛(ài)國(guó)者通常也會(huì)強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足同胞的利益。

人們通常認(rèn)為，公民擁有愛(ài)國(guó)義務(wù)，應(yīng)該偏袒自己的國(guó)家和同胞，然而，這一觀點(diǎn)也遭到了很多人的質(zhì)疑。對(duì)自己國(guó)家和同胞的偏愛(ài)超過(guò)了對(duì)其他國(guó)家及其人民的偏愛(ài)，這種做法的正當(dāng)性并不是不言而喻的，過(guò)度的偏袒就會(huì)帶來(lái)道德上的問(wèn)題。如果所有人都是平等的，都擁有平等的道德地位和道德價(jià)值，那么，我們應(yīng)該如何為偏袒本國(guó)和同胞的行為進(jìn)行辯護(hù)呢？列夫·托爾斯泰（Leo Tolstoy）就根據(jù)道德普遍主義的立場(chǎng)質(zhì)疑了愛(ài)國(guó)主義的偏袒立場(chǎng)，認(rèn)為這種愛(ài)國(guó)主義是一種惡德。托爾斯泰指出，雖然愛(ài)國(guó)主義可能因在古代世界使得人們獻(xiàn)身于祖國(guó)，使之免受野蠻人的攻擊，從而成為一種美德和自然的情感，但是如今的情況恰恰相反，“如今愛(ài)國(guó)主義要求人們有一個(gè)與我們的宗教和道德完全相反的理想——并不承認(rèn)所有人的平等和博愛(ài)，而是承認(rèn)一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)所有其他國(guó)家和民族的統(tǒng)治，這怎么可能是一種美德呢？然而，在我們的時(shí)代，這種感情不僅不是美德，而且毫無(wú)疑問(wèn)是一種罪惡；這種愛(ài)國(guó)主義情緒現(xiàn)在不可能存在，因?yàn)樗母拍罴葲](méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，又沒(méi)有道德基礎(chǔ)”［1］（75）。在托爾斯泰那里，這種愛(ài)國(guó)主義不僅是愚蠢的，而且是不道德的，違背了道德平等的基本原則，已經(jīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的不折不扣的根源，不斷威脅著人類的和平與安寧。查爾斯·瓊斯（Charles Jones）從全球正義的立場(chǎng)出發(fā)質(zhì)疑了對(duì)本國(guó)人的特殊義務(wù)，她認(rèn)為對(duì)本國(guó)人的特殊義務(wù)這一愛(ài)國(guó)主義的偏袒行為明顯缺乏任何普遍的、能夠站得住腳的理由［2］（134）。喬治·凱特布（George Kateb）曾試圖指出愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在錯(cuò)誤。在他看來(lái)，雖然愛(ài)國(guó)主義意味著對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，但是它是一種隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的國(guó)家而犧牲和進(jìn)行殺戮的立場(chǎng)，這與道德原則是相沖突的，一個(gè)有道德的人應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持道德原則和對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)之間做出抉擇。凱特布還強(qiáng)調(diào)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)永久的道德節(jié)日，一旦它變得充滿活力，它總是會(huì)變成犯罪?！皭?ài)國(guó)主義不僅是一種抽象，也是一種理想；但這是一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象：它將國(guó)家這個(gè)實(shí)體理想化了，人們覺(jué)得這是他們的。愛(ài)國(guó)主義因此把某種自愛(ài)變成了理想。這是一種自我關(guān)注，不可避免地會(huì)變成一種被許可的自我偏愛(ài)，這種偏愛(ài)從事物的本質(zhì)出發(fā)，必須反過(guò)來(lái)試圖破壞其他國(guó)家，而很少是為了捍衛(wèi)人們的有形利益?！保?］（9）在凱特布那里，愛(ài)國(guó)主義與那種信奉普遍主義的道德原則是沖突的，是一種自我理想化，由于國(guó)家手中掌握著武裝力量，在愛(ài)國(guó)主義的激發(fā)之下，國(guó)家之間經(jīng)常會(huì)存在沖突。托爾斯泰和凱特布在質(zhì)疑愛(ài)國(guó)主義時(shí)，無(wú)疑都指向了愛(ài)國(guó)義務(wù)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)義務(wù)會(huì)帶來(lái)一些惡劣的后果。

可見(jiàn)，雖然人們通常承認(rèn)愛(ài)國(guó)義務(wù)的存在，但是愛(ài)國(guó)義務(wù)的正當(dāng)性仍然需要進(jìn)一步的證明。為了回應(yīng)上述質(zhì)疑，我們必須關(guān)注愛(ài)國(guó)義務(wù)的證成問(wèn)題，思考公民對(duì)其國(guó)家和同胞的特殊義務(wù)的基礎(chǔ)，關(guān)注人們能否為這種特殊義務(wù)提供一種有說(shuō)服力的理由。為了下文論述的方便，我們應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)一步界定本文關(guān)注的問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義并不只有一種，而是有多種形式，并不是所有形式的愛(ài)國(guó)義務(wù)都擁有可以被證成的可能性。例如，依照愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)的激進(jìn)程度，我們可以將愛(ài)國(guó)主義分為“極端的愛(ài)國(guó)主義”和“溫和的愛(ài)國(guó)主義”。極端愛(ài)國(guó)主義具有極端的排外性，只關(guān)心自己的國(guó)家和同胞，認(rèn)為自己的國(guó)家是最優(yōu)秀的，對(duì)國(guó)家有一種無(wú)條件的積極評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)一切手段都可以被用于實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家的利益。與之不同，溫和愛(ài)國(guó)主義并不像極端愛(ài)國(guó)主義那樣排外，它除了關(guān)心自己的國(guó)家和同胞，也會(huì)關(guān)心其他國(guó)家及其人民，對(duì)國(guó)家并不擁有一種無(wú)條件的積極評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)自身利益的過(guò)程中所采取的手段必須受到某些限制，至少不能侵犯其他國(guó)家和人民的利益。顯而易見(jiàn)，極端愛(ài)國(guó)主義拒絕道德本身，否認(rèn)所有人的基本平等，極易淪為沙文主義和軍國(guó)主義，與這種愛(ài)國(guó)主義有關(guān)的特殊義務(wù)難以獲得證成。因此，我們應(yīng)該首先排除極端愛(ài)國(guó)義務(wù)，重點(diǎn)關(guān)注那種受到某種道德原則限制的愛(ài)國(guó)義務(wù)的合理基礎(chǔ)問(wèn)題。一種有可能獲得證成的愛(ài)國(guó)義務(wù)應(yīng)當(dāng)是與溫和的愛(ài)國(guó)主義有關(guān)的特殊義務(wù)，這種特殊義務(wù)不會(huì)傷害其他國(guó)家及其人民，我們接下來(lái)談及的愛(ài)國(guó)義務(wù)均指向與溫和的愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的義務(wù)。愛(ài)國(guó)義務(wù)能否得到合理的辯護(hù)？愛(ài)國(guó)義務(wù)如何獲得證成？也就是說(shuō)，那種優(yōu)先關(guān)注自己國(guó)家和同胞的利益（而不是優(yōu)先關(guān)注其他國(guó)家及其人民的利益）的做法的正當(dāng)性何在？這將是本文關(guān)注的主要問(wèn)題。本文第二節(jié)歸納目前學(xué)界用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的三種代表性的觀點(diǎn)，即共同體主義、感激和相互性的論證方式，第三節(jié)指出上述三種用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的代表性觀點(diǎn)存在的值得商榷之處，第四節(jié)試圖提出一種可能用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的方法，即“規(guī)則后果主義”（Ruleconsequentialism）的方法。

二、用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的三種代表性觀點(diǎn)

不少學(xué)者關(guān)注愛(ài)國(guó)義務(wù)的證成問(wèn)題，并為此提出了各種各樣的見(jiàn)解，較具代表性的觀點(diǎn)有如下三種。第一種觀點(diǎn)是由阿拉斯代爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供的“共同體主義”論證方式。麥金太爾在為愛(ài)國(guó)主義是一種美德這一立場(chǎng)辯護(hù)的過(guò)程中明確強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)義務(wù)，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)本國(guó)以及本國(guó)獨(dú)有的特征、優(yōu)點(diǎn)和成就的關(guān)切，然而，愛(ài)國(guó)者并不同等地重視其他國(guó)家類似的特征、優(yōu)點(diǎn)和成就，“愛(ài)國(guó)主義屬于展現(xiàn)忠誠(chéng)的那類美德之一（如果它確實(shí)是一種美德的話），這類美德還包括夫妻間的忠貞、對(duì)家人和親友的愛(ài)和友誼，以及對(duì)像學(xué)校、板球或棒球俱樂(lè)部這類機(jī)構(gòu)的忠誠(chéng)。所有這些態(tài)度都展現(xiàn)出一種會(huì)引發(fā)行動(dòng)的對(duì)特定的人、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的獨(dú)特關(guān)切，一種建立在表現(xiàn)這種關(guān)切之人同相關(guān)的人、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體間特定的歷史性聯(lián)合關(guān)系之上的關(guān)切”［4］（248）。言下之意，在麥金太爾那里，愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該對(duì)自己的國(guó)家和同胞展現(xiàn)出獨(dú)特的關(guān)切和偏袒。然而，上述愛(ài)國(guó)義務(wù)立場(chǎng)所強(qiáng)調(diào)的公民對(duì)自己的國(guó)家和同胞所表現(xiàn)出的偏倚性，與不偏不倚的道德立場(chǎng)之間貌似存在一種沖突。麥金太爾認(rèn)為這兩種立場(chǎng)之間不一定存在沖突，只要愛(ài)國(guó)主義處于某些道德立場(chǎng)的約束范圍之內(nèi)。某些自由主義者所信奉的愛(ài)國(guó)主義即是如此。然而，麥金太爾并不認(rèn)可這一做法，認(rèn)為如此受到限制的愛(ài)國(guó)主義就像是被閹割了一樣，變成了一套幾乎空洞的口號(hào)，他通過(guò)兩個(gè)例子展現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。在其中的一個(gè)例子中，兩個(gè)共同體爭(zhēng)奪森林、土地、礦產(chǎn)等稀缺資源，這些資源對(duì)這兩個(gè)共同體的生存都是至關(guān)重要的，此時(shí)沖突就有可能出現(xiàn)。當(dāng)沖突出現(xiàn)時(shí)，自由主義信奉的非個(gè)人化的道德立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體只能算作一個(gè)。麥金太爾當(dāng)然不認(rèn)可這種做法，而是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)立場(chǎng)要求的是：我為我的共同體力爭(zhēng)更多利益，而你為你的力爭(zhēng)更多。理所當(dāng)然，在一個(gè)共同體的生存處于危急關(guān)頭的地方，有時(shí)甚至只是在一個(gè)共同體的重大利益遭受威脅時(shí)，愛(ài)國(guó)主義將激起以本共同體名義開(kāi)戰(zhàn)的意愿”［4］（249）。麥金太爾還提出了一種試圖替代自由主義的愛(ài)國(guó)主義解釋，即共同體主義的解釋，“愛(ài)國(guó)主義作為一種美德，它現(xiàn)在或過(guò)去之被奠立，首先縛系于一個(gè)政治的或道德的共同體，其次才縛系于該共同體的政府；然而現(xiàn)在，作為一種特征，愛(ài)國(guó)主義之被踐行是要在這樣的政府中對(duì)這樣的政府盡職”［5］（324）。自由主義道德通常強(qiáng)調(diào)人們從哪里學(xué)習(xí)以及從誰(shuí)那里學(xué)習(xí)道德的原理，與道德的內(nèi)容是不相關(guān)的，而根據(jù)麥金太爾的共同體主義的道德觀念，一個(gè)人在哪里習(xí)得道德、從誰(shuí)那里習(xí)得道德，對(duì)于道德信仰的內(nèi)容和性質(zhì)來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的，一個(gè)人在各種共同體中的不同的成員資格“并不是偶然屬于人們的特性，不是為了發(fā)現(xiàn)‘真實(shí)自我’而須剝除的東西。作為我的實(shí)體的一部分，它們至少是部分地，有時(shí)甚至是完全地確定了我的職責(zé)和義務(wù)。每個(gè)個(gè)體都在相互聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系中繼承了某個(gè)獨(dú)特的位置；沒(méi)有這種位置，他就什么也不是，或者至多是一個(gè)陌生人或被放逐者”［5］（42）?；谶@種共同體主義的道德觀，一個(gè)人只有在某些特定的共同體中，才能領(lǐng)會(huì)道德規(guī)則的內(nèi)容，對(duì)道德的辯護(hù)必須以在特定共同體的生活中享受的特定善為依據(jù)，倘若一個(gè)人失去了其共同體，這個(gè)人將會(huì)失去真正的判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，依據(jù)這種道德觀，愛(ài)國(guó)主義（以及與其相似的忠誠(chéng)）也就成為一種美德，自由主義強(qiáng)調(diào)的那種受到不偏不倚原則限制的愛(ài)國(guó)主義將是過(guò)于空洞的。可見(jiàn)，麥金太爾訴諸共同體主義立場(chǎng)為愛(ài)國(guó)義務(wù)進(jìn)行辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義的特殊主義道德扎根于一個(gè)特定的共同體，并與那個(gè)共同體的社會(huì)生活聯(lián)系在一起，其所處的共同體和同胞是其所擔(dān)負(fù)義務(wù)的主要對(duì)象。

有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)人出于對(duì)從國(guó)家和同胞那里獲取的利益的“感激”而對(duì)自己的國(guó)家和同胞負(fù)有特殊義務(wù)，例如，共和愛(ài)國(guó)主義理論的主要代表人物毛里齊奧·維羅里（Maurizio Viroli）就在其共和愛(ài)國(guó)主義理論中為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供了一種“感激”論證方式，這也是本文探討的用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的第二種觀點(diǎn)。維羅里構(gòu)建了一種共和愛(ài)國(guó)主義理論，共和愛(ài)國(guó)主義所言說(shuō)的對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)意味著熱愛(ài)那種基于共同自由、擁有共同文化和生活方式的共和國(guó)。維羅里偏愛(ài)的共和愛(ài)國(guó)主義是一種沒(méi)有民族主義的愛(ài)國(guó)主義，強(qiáng)調(diào)通過(guò)政治參與等政治手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義，“這種愛(ài)國(guó)主義使好的共和國(guó)所需的公民美德得以可能。理解恰當(dāng)?shù)脑?，公民美德是?duì)共和國(guó)或祖國(guó)的熱愛(ài)，它表現(xiàn)為一種允許公民為了共同善而行動(dòng)、反對(duì)共同自由的敵人的道德活力。與所有美德一樣，公民美德也要求努力；它要求豐富私人生活，而不是把它帶入到公共承諾中去”［6］（171）。依照這種共和愛(ài)國(guó)主義理論，愛(ài)國(guó)主義是人民對(duì)其祖國(guó)的一種情感，這種情感意味著特殊義務(wù)，它表現(xiàn)為公民對(duì)特殊的人、目標(biāo)和地方的熱愛(ài)，表現(xiàn)為公民對(duì)自己的國(guó)家和同胞的福祉的關(guān)注。關(guān)于公民為什么有關(guān)心其國(guó)家和同胞福祉的特殊義務(wù)，維羅里曾言，“講述愛(ài)國(guó)主義故事是符合道義的，但并未提供我們對(duì)民族共同自由作出承諾的道德理由。共和主義思想家給予的答案是眾所周知的：因?yàn)槲覀兦匪?，所以我們?duì)國(guó)家有道德義務(wù)。我們的生命、教育、語(yǔ)言以及在大多數(shù)幸運(yùn)的情況下的自由，都?xì)w因于祖國(guó)。如果我們期望成為有道德的人，就必須對(duì)我們的所得作出回報(bào)，至少是部分的回報(bào)，而那就是為公益服務(wù)”［6］（7-8）。也就是說(shuō)，人們可以從國(guó)家那里獲取利益，因此，人們必須作出回報(bào)，即擔(dān)負(fù)愛(ài)國(guó)義務(wù)。

在維羅里那里，共和愛(ài)國(guó)主義可以成為民族主義的解毒劑，強(qiáng)調(diào)各種團(tuán)結(jié)的紐帶可以被用于維護(hù)自由，而非像民族主義那樣將其變成煽動(dòng)排外或侵略的力量，同時(shí)，人們也要確定愛(ài)國(guó)義務(wù)的邊界，辨別源自國(guó)家的命令中哪些是可以被接受的、哪些是應(yīng)當(dāng)被拒絕的。伊戈?duì)枴て绽潱↖gor Primoratz）認(rèn)為，當(dāng)被問(wèn)及為什么人們認(rèn)為自己應(yīng)該特別關(guān)心自己的國(guó)家和同胞時(shí)，感激可能是愛(ài)國(guó)義務(wù)中最受歡迎的理由之一，許多愛(ài)國(guó)者就談到了他們對(duì)自己國(guó)家的感激之情，維羅里的立場(chǎng)就是如此［7］（28）。也就是說(shuō)，依普利莫拉茲之見(jiàn)，維羅里是從感激的角度來(lái)探討愛(ài)國(guó)義務(wù)的代表之一。

第三種觀點(diǎn)是有些學(xué)者試圖從“相互性”的視角為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供一種合理的基礎(chǔ)，理查德·達(dá)格爾（Richard Dagger）是這種觀點(diǎn)的主要代表人物。達(dá)格爾在從相互性的視角為同胞優(yōu)先這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)提出了一個(gè)值得深思的問(wèn)題，即一方面，人們強(qiáng)調(diào)所有人都享有平等的權(quán)利，生命權(quán)或生存權(quán)是不分國(guó)界的；另一方面，人們又強(qiáng)調(diào)同胞優(yōu)先的觀念，這是否意味著我們必須在兩者之間做出某種非此即彼的選擇呢？在達(dá)格爾那里，基于權(quán)利的政治理論會(huì)要求我們認(rèn)識(shí)到政治共同體成員之間的特殊關(guān)系，相互性的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該給予其同胞以優(yōu)先權(quán)，因?yàn)樵谄渌麠l件相同的情況下，人們虧欠其同胞，在一個(gè)政治共同體中，那些有著相同公民身份的人有著特殊的關(guān)系，這種特殊的關(guān)系意味著特殊的權(quán)利和義務(wù)。為了證明這一點(diǎn)，達(dá)格爾強(qiáng)調(diào)，那些有著相同公民身份的人之所以處于一種特殊關(guān)系中，原因在于，一方面，他們從事的是一項(xiàng)合作事業(yè)，這項(xiàng)合作事業(yè)會(huì)給他們帶來(lái)利益，使人們能夠?yàn)楣餐哪繕?biāo)而努力，能夠和平地追求他們的私人利益；另一方面，政治共同體的存續(xù)依賴于人們遵守政治秩序的規(guī)則，倘若政治共同體的成員在進(jìn)行相互合作時(shí)不遵守這些規(guī)則，這些規(guī)則將是毫無(wú)用處的。“那些從事合作事業(yè)的成員之間有一種相互性關(guān)系。在這種情況下，我們有義務(wù)遵守法律。因?yàn)槲覀冇辛x務(wù)這樣做，這是政治組織的合作成員的責(zé)任。它們有要求我們服從的權(quán)利，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)它們的服從，使我們能夠享受政治秩序的好處。換言之，只要國(guó)家可以被合理地視為一個(gè)合作事業(yè)，它們就可以對(duì)我們提出要求，這一要求延伸到包括同胞優(yōu)先的概念。”［8］（443）也就是說(shuō)，依達(dá)格爾之見(jiàn)，公民之間有一種社會(huì)合作關(guān)系，凡是參與該合作體系的人都有義務(wù)對(duì)其他人承擔(dān)公平份額的負(fù)擔(dān)，從而換取公平份額的利益，否則，不公平就會(huì)出現(xiàn)。達(dá)格爾在從相互性的視角為愛(ài)國(guó)義務(wù)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)曾總結(jié)道：“同胞優(yōu)先，是因?yàn)槲覀兂鲇谙嗷バ缘脑蚨澢匪麄兊?。每個(gè)人，不管是否是同胞，都有權(quán)得到我們的尊重和關(guān)心——這種權(quán)利是建立在自主權(quán)的基礎(chǔ)上的，但那些與我們一起參加合作事業(yè)的人有權(quán)得到特別的承認(rèn)。他們的合作使我們能夠享受事業(yè)的好處，公平要求我們回報(bào)。當(dāng)政治組織可以被合理地視為一種合作行為時(shí)，那么，我們必須給予我們的同胞一種特殊的地位，一種優(yōu)先于那些站在由政治事業(yè)構(gòu)成的特殊關(guān)系之外的人的地位?！保?］（446）當(dāng)然，達(dá)格爾在為同胞優(yōu)先的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，最后還指出同胞的優(yōu)先地位并不是絕對(duì)的，倘若同胞優(yōu)先的觀點(diǎn)能夠成立，它需要滿足一個(gè)前提條件，即在其他條件相同的情況下。

三、對(duì)證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的既有觀點(diǎn)的反思

在歸納了目前學(xué)界用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的三種代表性觀點(diǎn)之后，一個(gè)隨之而來(lái)的問(wèn)題是，這些觀點(diǎn)能夠?yàn)閻?ài)國(guó)義務(wù)提供合理的基礎(chǔ)嗎？本文認(rèn)為上述三種觀點(diǎn)都在某種程度上存在一些有待澄清的問(wèn)題。

首先我們來(lái)看一下麥金太爾為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供的共同體主義證成方式是否合理。雖然麥金太爾的共同體主義理論本身極具爭(zhēng)議性，但是我們?cè)诖瞬粶?zhǔn)備質(zhì)疑麥金太爾的共同體主義理論本身，只關(guān)注麥金太爾以共同體主義來(lái)述說(shuō)愛(ài)國(guó)義務(wù)的嘗試是否可行。麥金太爾的立場(chǎng)至少存在三點(diǎn)值得商榷的地方。第一，麥金太爾忽視了愛(ài)國(guó)主義與普遍主義之間存在相容的可能性。上文曾言，麥金太爾強(qiáng)調(diào)那種受到非個(gè)人化的道德立場(chǎng)等普遍主義立場(chǎng)約束的愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)被閹割了，相當(dāng)于一套空洞的口號(hào)。在麥金太爾那里，愛(ài)國(guó)主義所信奉的偏袒與普遍主義所強(qiáng)調(diào)的不偏不倚之間的沖突是難以調(diào)和的，在愛(ài)國(guó)主義的偏袒和普遍主義的不偏不倚之間缺乏一種中間的立場(chǎng)，人們不得不在愛(ài)國(guó)主義和普遍主義之間做出一種非此即彼的抉擇。實(shí)際上，麥金太爾對(duì)普遍主義道德的不偏不倚理念采取了一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的理解，忽視了普遍主義道德允許人們偏袒自己的國(guó)家和同胞的可能性。愛(ài)國(guó)主義的偏袒和普遍主義的不偏不倚不應(yīng)該被視為要么全有要么全無(wú)的東西，人們可以在認(rèn)可某些普遍主義原則的情況下為愛(ài)國(guó)義務(wù)進(jìn)行辯護(hù)。偏袒和不偏不倚并不是完全對(duì)立的，它們之間存在相容的可能性，只要人們?cè)诒磉_(dá)偏袒的過(guò)程中仍然遵循某些道德原則的限制及其背景性條件是正義的。例如，“公民應(yīng)該熱愛(ài)自己的國(guó)家”這條原則的普遍適用性與這條原則所允諾的特殊義務(wù)并不沖突?！肮駪?yīng)該熱愛(ài)自己的國(guó)家”是一種可以被普遍化的原則，所有人都可以熱愛(ài)自己的國(guó)家，同時(shí)，只要人們?cè)谯`行愛(ài)國(guó)義務(wù)時(shí)的背景性條件是正義的，它允許人們對(duì)自己的國(guó)家和同胞表示偏袒。

第二，在麥金太爾的兩個(gè)國(guó)家爭(zhēng)奪資源的例子中，麥金太爾認(rèn)為雙方不得不訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，這種做法不僅忽視了存在其他解決方案（如通過(guò)談判從而尋求和解）的可能性，也使得麥金太爾的愛(ài)國(guó)主義理論極有可能變成我們?cè)诘谝还?jié)曾提及的極端愛(ài)國(guó)主義。對(duì)于麥金太爾的為共同體而戰(zhàn)的觀點(diǎn)，維基·斯賓塞（Vicki A.Spencer）曾言：“盡管自衛(wèi)即使從和平主義者的立場(chǎng)來(lái)看也是正當(dāng)?shù)?，但是在這里，愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)驚人地相似，后者認(rèn)為國(guó)家是沒(méi)有任何倫理考慮的自我最大化的行為者。相關(guān)的是，盡管麥金太爾認(rèn)為國(guó)家是個(gè)人道德的唯一真正來(lái)源，但是當(dāng)涉及群體間的關(guān)系時(shí)，道德就消失了?！保?］（202）也就是說(shuō)，此時(shí)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義幾乎不存在區(qū)別。實(shí)際上，雖然國(guó)與國(guó)之間難免會(huì)存在利益沖突，有時(shí)存在一種非常激烈的利益沖突，但是戰(zhàn)爭(zhēng)并不是僅存的解決利益沖突的手段，人們?cè)谠V諸戰(zhàn)爭(zhēng)手段之前，應(yīng)該積極尋找調(diào)和沖突的和平解決方式，更好地進(jìn)行權(quán)衡，尋找一種合乎道德的立場(chǎng)。即使戰(zhàn)爭(zhēng)是難以避免的，人們也必須關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性本身，在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思之前，并不存在一種明確的、固定的解決利益沖突的手段。如果不能做到這一點(diǎn)，麥金太爾所主張的愛(ài)國(guó)主義中的非理性的特征就會(huì)使其蛻變?yōu)橐环N極端的愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)然，這種極端愛(ài)國(guó)主義并不像麥金太爾所認(rèn)為的那樣會(huì)成為一種美德。

第三，在麥金太爾那里，真正的愛(ài)國(guó)主義是一種以人們所處的共同體為基礎(chǔ)的美德，這種做法過(guò)于強(qiáng)調(diào)公民所處的共同體對(duì)一個(gè)人接受的道德教育、認(rèn)可的道德觀念以及擁有的道德能力的影響。麥金太爾只是將道德理解為人們所處共同體的道德，忽視了存在那種可以超越各個(gè)具體共同體的普遍主義道德的可能性。雖然我們不能否認(rèn)人們?cè)谀彻餐w中接受的道德教育，會(huì)影響其認(rèn)可的道德觀念以及擁有的道德能力，但是我們同樣不能忽視人們擁有道德反思的能力，不能忽視人們擁有道德進(jìn)步的可能性。在關(guān)注愛(ài)國(guó)主義的情感及其引發(fā)的行動(dòng)時(shí)，人們不能只關(guān)注自身所處共同體認(rèn)可的道德規(guī)范。一方面，人們需要進(jìn)行道德反思，需要反思自己所處的共同體信奉和踐行的道德規(guī)范的正當(dāng)性，當(dāng)自己所處的共同體信奉的道德規(guī)范明顯侵犯其他共同體的利益時(shí)，人們應(yīng)該明確指出來(lái)；另一方面，這些道德反思本身就是愛(ài)國(guó)義務(wù)的重要組成部分，通過(guò)道德反思，人們會(huì)遠(yuǎn)離盲目性的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)。否則，這也會(huì)影響麥金太爾為愛(ài)國(guó)主義是一種美德這一立場(chǎng)進(jìn)行的道德辯護(hù)。

接下來(lái)我們來(lái)看維羅里為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供的感激論證方式是否恰當(dāng)，本文認(rèn)為這種論證方式也是不恰當(dāng)?shù)摹Ｆ湟?，?ài)國(guó)義務(wù)的感激論證方式側(cè)重于人們從國(guó)家那里獲取的“利益”，然而，利益不一定會(huì)引發(fā)感激，感激的出現(xiàn)是需要條件的。弗雷德·伯杰（Fred R.Berger）對(duì)感激的深入分析將有助于我們進(jìn)一步反思愛(ài)國(guó)義務(wù)的感激論證方式。在伯杰那里，表達(dá)感激之情并不僅僅是對(duì)他人對(duì)我們做了有益的事情的回應(yīng)，我們除了考慮利益對(duì)接受者的價(jià)值以及給予者做出的犧牲或讓步的程度，還需要考慮其他因素。伯杰主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)因素：一是利益給予者在給予利益時(shí)是否是自愿的，倘若利益給予者是在被脅迫的情況下給予利益的，感激就是不應(yīng)該的；二是利益給予者在給予利益時(shí)是否擁有明確的意圖，雖然利益給予者對(duì)人們做了某些有益的事情，但是他是在沒(méi)有任何意識(shí)的情形下做出的，或者這些利益只是利益給予者的某些行為的副產(chǎn)品，此時(shí)人們也不應(yīng)該表達(dá)感激之情，“如果行為的發(fā)生僅僅是因?yàn)樾袨檎哌x擇了兩害相權(quán)取其輕而犧牲自己，或者沒(méi)有任何知識(shí)或想法認(rèn)為它會(huì)給我們帶來(lái)利益，或者僅僅是因?yàn)樗鼤?huì)給行為者自己帶來(lái)利益，那么感激也不存在，因?yàn)闆](méi)有做任何事情來(lái)幫助我們。因此，感激不是出于對(duì)利益的回報(bào)，而是出于對(duì)仁慈的回應(yīng)；這是出于幫助我們的愿望，對(duì)給予的利益（或試圖使我們受益）的回應(yīng)”［10］（299）。也就是說(shuō)，感激的表達(dá)是對(duì)他人的仁慈的回應(yīng)。我們?cè)谂袛嗍欠駪?yīng)該對(duì)某個(gè)人或群體的行為表達(dá)感激之情時(shí)，我們必須注意利益給予行為的背后的動(dòng)機(jī)是什么，倘若我們無(wú)法判斷行為背后的動(dòng)機(jī)是什么，我們就不能確定感激是否應(yīng)該出現(xiàn)。聯(lián)系到愛(ài)國(guó)義務(wù)問(wèn)題，我們可能無(wú)法簡(jiǎn)單地判斷國(guó)家給予我們利益這一行為背后的動(dòng)機(jī)是什么；同樣，對(duì)那些參與社會(huì)合作體系的同胞給予的一些利益的背后動(dòng)機(jī)是什么，我們也難以做出準(zhǔn)確的判斷。在沒(méi)有弄清楚這些動(dòng)機(jī)之前，我們不能簡(jiǎn)單地試圖用感激來(lái)證成愛(ài)國(guó)義務(wù)。

其二，即使感激是對(duì)利益的回應(yīng)（而不是對(duì)仁慈的回應(yīng)），倘若這種利益是免費(fèi)給予我們的，我們有表達(dá)感激的可能性，然而，我們?cè)趶膰?guó)家那里獲取某些東西時(shí)是需要滿足某些前提條件的。普利莫拉茲對(duì)此曾分析道：“感激只適用于作為禮物免費(fèi)贈(zèng)送的利益，而不適用于已經(jīng)支付的東西。然而，一個(gè)人從自己的國(guó)家或政治組織中獲得的大部分利益都屬于后一種：由守法行為，特別是通過(guò)稅收支付而獲得的利益?！保?］（29）也就是說(shuō)，倘若公民不納稅、不服從法律，公民很難從國(guó)家那里獲取利益，相反，公民還要遭受相應(yīng)的懲罰。我們確實(shí)從國(guó)家那里獲得了不少利益，例如，國(guó)家制定了法律，提供了安全、和平、教育和醫(yī)療等公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品，然而，這些利益的獲取并不是不需要支付成本的。維羅里強(qiáng)調(diào)我們從國(guó)家那里獲取一定的利益這一做法無(wú)可厚非，然而，維羅里不能忽視我們從中獲取利益時(shí)需要滿足的前提條件。對(duì)于感激的論證方式，我們還需要注意的是，倘若只試圖通過(guò)感激來(lái)證成愛(ài)國(guó)義務(wù)，愛(ài)國(guó)義務(wù)就有可能變得根基不穩(wěn)，因?yàn)橐勒者@種觀點(diǎn)的內(nèi)在邏輯，人們對(duì)國(guó)家和同胞負(fù)有義務(wù)的基礎(chǔ)是因?yàn)楣駨膰?guó)家和同胞那里獲得了某些利益而心懷感激之情，從而負(fù)有愛(ài)國(guó)義務(wù)，然而，一旦這些利益消減了，這種愛(ài)國(guó)義務(wù)貌似就不存在了。這與人們的直覺(jué)相悖，依照人們的直覺(jué)，這種愛(ài)國(guó)義務(wù)應(yīng)該存在。當(dāng)然，本文質(zhì)疑從感激的角度為愛(ài)國(guó)義務(wù)進(jìn)行的論證，這并不意味著公民不應(yīng)該感激國(guó)家，公民應(yīng)該感激國(guó)家，其背后的緣由應(yīng)該不只是因?yàn)楣駨膰?guó)家那里獲取的某些利益，我們還應(yīng)該從其他地方尋求其內(nèi)在的緣由。

有些學(xué)者從相互性視角出發(fā)為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供論證方式這一做法，也同樣存在值得商榷之處。第三種證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的方式非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作體系的重要性，在國(guó)家的協(xié)調(diào)之下，公民從與同胞共同參與的社會(huì)合作體系那里獲取了一定的利益，倘若沒(méi)有這種社會(huì)合作體系，這種利益是不可能獲得的。當(dāng)然，這種社會(huì)合作體系也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)擔(dān)，此時(shí)就要求公民對(duì)國(guó)家和同胞擔(dān)負(fù)一定的愛(ài)國(guó)義務(wù)，由于外國(guó)人沒(méi)有參與這種社會(huì)合作體系，這種愛(ài)國(guó)義務(wù)就不應(yīng)該針對(duì)他們。然而，情況果真如此嗎？我們可以考慮兩類特殊的群體：一是殘疾同胞；二是居住在某國(guó)的外國(guó)人。就殘疾同胞（如精神病患者、植物人等）而言，這些人對(duì)社會(huì)合作體系的貢獻(xiàn)相對(duì)較少，按照這種相互性的證成方式的內(nèi)在邏輯，這些人就不應(yīng)該獲得任何回報(bào)，也不應(yīng)該成為愛(ài)國(guó)主義偏袒的對(duì)象，然而，這明顯是有違道德直覺(jué)的，任何國(guó)家都不可能也不應(yīng)該忽視殘疾同胞的需求；就居住在某國(guó)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些人居住在某個(gè)國(guó)家內(nèi)，通過(guò)消費(fèi)等形式間接地納稅，遵守法律，換言之，這些人也與同胞一樣在某種程度上參與了社會(huì)合作體系，與同胞一樣處于相互性的關(guān)系之中。按照愛(ài)國(guó)主義的相互性的證成方式的內(nèi)在邏輯，這些人也應(yīng)該成為愛(ài)國(guó)義務(wù)關(guān)注的對(duì)象，然而，這些人卻被排除在愛(ài)國(guó)義務(wù)之外。因此，上述兩種情況在某種程度上都凸顯出愛(ài)國(guó)義務(wù)的相互性的證成方式難以自圓其說(shuō)，缺乏自洽性。

四、一種用于證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的可能路徑

本文最后從道德平等的立場(chǎng)出發(fā)，試圖為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供一種規(guī)則后果主義的證成方式。依照道德平等的基本理念，雖然人們?cè)谪?cái)富狀況、教育程度、社會(huì)地位、公民身份和民族身份等方面存在諸多差異，但是從道德意義上來(lái)說(shuō)，這些差異并不意味著人們是不平等的，實(shí)際上，每個(gè)人都擁有平等的內(nèi)在價(jià)值和道德地位，沒(méi)有一個(gè)人在本質(zhì)上優(yōu)越于其他人，同時(shí)，每個(gè)人都擁有一些不可被剝奪的基本權(quán)利，任何人都無(wú)權(quán)侵犯這些權(quán)利。雖然很多學(xué)者在一些價(jià)值問(wèn)題上持有很多不同的觀點(diǎn)，但是道德平等已經(jīng)獲得了普遍認(rèn)可，是人們的基本共識(shí)之一，因此，它也適合我們作為述說(shuō)愛(ài)國(guó)義務(wù)的正當(dāng)性的起點(diǎn)。道德平等意味著每個(gè)人都應(yīng)該獲得平等的尊重，這一立場(chǎng)意味著人們彼此之間至少要承擔(dān)一些義務(wù)，這些義務(wù)可以被稱為“一般義務(wù)”。一般義務(wù)包含的內(nèi)容眾多，既包括消極義務(wù)，又包括積極義務(wù)，例如，人們不應(yīng)該互相傷害，應(yīng)該尊重彼此的人格和權(quán)利，應(yīng)該互相幫助，等等，無(wú)論對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)，這種義務(wù)都是同樣的。一般義務(wù)通常可以被細(xì)分為一個(gè)個(gè)特殊義務(wù)，一般義務(wù)往往是通過(guò)特殊義務(wù)的履行來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的，我們?cè)诒疚闹醒约暗膼?ài)國(guó)義務(wù)就屬于一種特殊義務(wù)。雖然我們剛才從道德平等出發(fā)引出了一般義務(wù)的存在，但是道德平等不會(huì)排除特殊義務(wù)，例如，道德平等原則并不會(huì)排除愛(ài)國(guó)義務(wù)這一特殊義務(wù)的存在。

愛(ài)國(guó)義務(wù)如何獲得證成呢？我們可以嘗試著為其構(gòu)建一種規(guī)則后果主義的證成路徑。“后果”是后果主義重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，后果主義將后果（而非動(dòng)機(jī)）與道德正確性密切關(guān)聯(lián)在一起，依照后果對(duì)行為等內(nèi)容進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，力圖實(shí)現(xiàn)好的后果的最大化。后果主義的類型眾多，其中行為后果主義和規(guī)則后果主義是其中的重要代表，對(duì)于規(guī)則后果主義的內(nèi)涵，布拉德·胡克（Brad Hooker）曾言：“規(guī)則后果主義主張，當(dāng)且僅當(dāng)某行為由規(guī)則所準(zhǔn)許，而這個(gè)規(guī)則能夠合理地被預(yù)想到所產(chǎn)生的善與任何其他可識(shí)別的規(guī)則能夠合理地被預(yù)想到所產(chǎn)生的善一樣多，該行為就是得到許可的?！保?1］（219）換言之，在判斷某行為的正當(dāng)與否時(shí)，規(guī)則后果主義并不像行為后果主義那樣依據(jù)某行為產(chǎn)生的后果而對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是依據(jù)某行為是否符合某種能夠帶來(lái)總體上好的后果的一般規(guī)則來(lái)對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。我們?cè)谠噲D依照規(guī)則后果主義來(lái)為愛(ài)國(guó)義務(wù)辯護(hù)時(shí)依賴的是何種規(guī)則呢？我們依賴的是“分工是一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段”這一規(guī)則。對(duì)于分工的重要性，我們可以借鑒羅伯特·古?。≧obert E.Goodin）的觀點(diǎn)。在探討特殊義務(wù)的正當(dāng)性問(wèn)題時(shí)，古丁強(qiáng)調(diào)，特殊義務(wù)僅僅是一些人們用來(lái)把道德共同體的一般義務(wù)分配給特定的行為者的手段，例如，在一個(gè)海灘上，有很多人看著溺水的游泳者在水中掙扎，沒(méi)有一個(gè)圍觀者是這個(gè)人的親近者，也沒(méi)有人是更擅長(zhǎng)游泳的人，如果所有的圍觀者都試圖提供幫助，那么這只會(huì)造成更大的混亂，此時(shí)被正式任命的救生員是更適合拯救溺水者的人，“這似乎為我們?cè)S多所謂的特殊義務(wù)提供了一個(gè)很好的模式。出于這樣或那樣的原因，許多一般義務(wù)倘若被細(xì)分，并且給特定的人分配特定義務(wù)以適應(yīng)這部分任務(wù)的需要，就會(huì)更有效地完成這些任務(wù)。有時(shí)這樣做的原因與專業(yè)化和分工的優(yōu)勢(shì)有關(guān)。有時(shí)候它與做好一件事情所需的大量信息有關(guān)，也與人們同時(shí)處理大量事情所需的大量信息的能力的有限有關(guān)”［12］（681）。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多事情是極為復(fù)雜的，這對(duì)人們處理這些事情的知識(shí)和能力提出了很高的要求和挑戰(zhàn)。然而，人們有時(shí)在知識(shí)和能力方面存在很大的局限性，這就需要將一些復(fù)雜的事情進(jìn)一步細(xì)化，通過(guò)分工的方式，讓不同的人做不同的事情。分工能夠帶來(lái)更大的善，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看能夠帶來(lái)更大的利益。依照愛(ài)國(guó)主義的同心圓模型，我們每個(gè)人都生活在一系列的同心圓中，同胞處于同心圓的核心位置，那些處于同心圓模型最核心位置的人是家人和親屬等與人們有著最親密關(guān)系的人，與其緊密相鄰的人應(yīng)該是好朋友或同事等與人們關(guān)系較為密切的人，依此類推，處于同心圓模型其他位置的人應(yīng)該是其他同胞。人們對(duì)同胞的需求更為了解，也會(huì)更為關(guān)注同胞的利益，在背景性正義存在的情況下，依照分工原則，履行對(duì)同胞的特殊義務(wù)這一做法也將有助于實(shí)現(xiàn)人類的利益，這種特殊義務(wù)的履行有助于一般義務(wù)的落實(shí)。

在依照規(guī)則后果主義為愛(ài)國(guó)義務(wù)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，一個(gè)尚需解決的問(wèn)題是，什么是分工的重要工具？公民身份的確定就是進(jìn)行分工的重要工具，因此，我們還需要強(qiáng)調(diào)公民身份的重要性。公民身份主要強(qiáng)調(diào)公民作為國(guó)家這一共同體的成員所擁有的地位，意味著所有擁有這種地位的人擁有平等的權(quán)利和義務(wù)。公民身份是當(dāng)今世界各國(guó)用于確立每個(gè)人的特殊身份的重要手段，我們既要認(rèn)識(shí)到公民身份所體現(xiàn)的將政治平等和法律平等涵蓋在內(nèi)的平等性，又要認(rèn)識(shí)到公民身份本身的重要價(jià)值。在國(guó)家中，公民擁有共同的公民身份，這種共同的公民身份就是一種特殊的關(guān)系，涉及公民與國(guó)家之間的關(guān)系以及公民之間的關(guān)系。共同的公民身份意味著國(guó)家是自己的國(guó)家，意味著公民與國(guó)家之間以及同胞之間的特殊關(guān)系，意味著公民應(yīng)該優(yōu)先關(guān)注自己的國(guó)家和同胞的利益以及需求，這種特殊關(guān)系在某種程度上為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供了基礎(chǔ)，塞繆爾·謝弗勒（Samuel Scheffler）的“關(guān)系性義務(wù)”（associative duties）概念可以給我們帶來(lái)一種有啟發(fā)性的描述。在謝弗勒那里，當(dāng)今社會(huì)有著融合和分化這兩種不同的趨勢(shì)：隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治的一體化，融合的趨勢(shì)出現(xiàn)了；然而，伴隨著作為一種政治力量的民族主義的復(fù)蘇以及多元文化主義思想的興起，分化的趨勢(shì)也在不斷顯現(xiàn)。在這兩種沖突的趨勢(shì)中，各種各樣的義務(wù)問(wèn)題就出現(xiàn)了，尤其是如何理解人們對(duì)不同的人的義務(wù)。謝弗勒認(rèn)為，常識(shí)性道德常常強(qiáng)調(diào)，人們除了對(duì)有些人擁有一定的一般義務(wù)，對(duì)某些社會(huì)群體的成員和親密關(guān)系的參與者還擁有額外的、更大的義務(wù)，即關(guān)系性義務(wù)，“根據(jù)一個(gè)熟悉的區(qū)分，一般義務(wù)是我們對(duì)一般的人負(fù)有的義務(wù)，而特殊義務(wù)是我們只對(duì)那些與我們有某種重要互動(dòng)或與我們有某種重要聯(lián)系的特定的人負(fù)有的義務(wù)。根據(jù)這種區(qū)別，關(guān)系性義務(wù)當(dāng)然是一種特殊義務(wù)。在這個(gè)意義上，其他被廣泛認(rèn)可的特殊義務(wù)包括契約性義務(wù)（指由承諾、契約或協(xié)議產(chǎn)生的義務(wù)）、賠償性義務(wù)（或?qū)κ芪?、傷害或虐待的人的義務(wù)）以及感激的義務(wù)（或?qū)Χ魅说牧x務(wù)）”［13］（49）。關(guān)系性義務(wù)存在于各種群體中，人們通常對(duì)其家人、朋友、鄰居、同學(xué)以及同一共同體的成員能夠產(chǎn)生這種關(guān)系性義務(wù)，依照謝弗勒立場(chǎng)的內(nèi)在邏輯我們可以推斷出，愛(ài)國(guó)義務(wù)就是一種關(guān)系性義務(wù)。這也使得愛(ài)國(guó)義務(wù)成為一種特殊義務(wù)，這種特殊義務(wù)與每個(gè)人對(duì)他人的一般義務(wù)有所不同。當(dāng)人們對(duì)自己國(guó)家和同胞的“特殊義務(wù)”與對(duì)其他國(guó)家及其人民的“一般義務(wù)”發(fā)生沖突時(shí)，這種特殊義務(wù)應(yīng)當(dāng)占據(jù)優(yōu)先地位，在其他條件相同的情況下，這種特殊義務(wù)應(yīng)當(dāng)首先被履行。

我們?cè)陉P(guān)注愛(ài)國(guó)義務(wù)的正當(dāng)性時(shí)主要關(guān)注愛(ài)國(guó)主義的特殊性問(wèn)題，這種特殊性與同胞關(guān)系以及公民身份的重要性有著密切的關(guān)系。公民身份是一種擁有內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系，當(dāng)人們漠視同胞這種特殊關(guān)系時(shí)，我們很難說(shuō)人們?nèi)匀恢匾曂@一觀念的作用。作為一種關(guān)系性義務(wù)，愛(ài)國(guó)義務(wù)會(huì)帶來(lái)某些善，這種特殊關(guān)系構(gòu)成了福祉的基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)義務(wù)的特殊性源于一個(gè)人擁有某個(gè)國(guó)家的公民身份的事實(shí)以及公民之間關(guān)系的特殊性。在國(guó)家中，人們都是國(guó)家這個(gè)政治共同體的成員，擁有相同的政治權(quán)利，他們的命運(yùn)是密切相關(guān)的，共同受到國(guó)家的諸多行為的深刻影響，同時(shí)，他們又有機(jī)會(huì)參與國(guó)家的公共生活，影響政策的制定。這也在某種程度上解釋了為什么人們有義務(wù)支持其所處的共同體以及偏袒自己的同胞。在愛(ài)國(guó)義務(wù)中，人們通常渴望自己的國(guó)家能夠強(qiáng)大，擁有關(guān)心國(guó)家的福祉和參與公共生活的義務(wù)，這些愛(ài)國(guó)義務(wù)對(duì)國(guó)家本身有著重要的作用，對(duì)維系國(guó)家這一共同體的生存和繁榮來(lái)說(shuō)是必不可少的。當(dāng)然，國(guó)家也會(huì)影響和保護(hù)公民的福祉，為公民提供歸屬感和認(rèn)同感，提供和平與秩序。

在為愛(ài)國(guó)義務(wù)提供一種規(guī)則后果主義的論證方式時(shí)，我們是從道德平等出發(fā)的，這種證成愛(ài)國(guó)義務(wù)的正當(dāng)性的做法，可以避免第二節(jié)提到的某些學(xué)者試圖從相互性的視角出發(fā)為愛(ài)國(guó)義務(wù)的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)時(shí)面臨的由殘疾同胞引發(fā)的問(wèn)題。無(wú)論其身體狀況如何，無(wú)論其是否為共同體的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量，每個(gè)人都擁有平等的道德地位和道德價(jià)值，都應(yīng)該得到平等的尊重，這種做法并沒(méi)有將殘障同胞置于愛(ài)國(guó)主義的偏袒范圍之外。道德平等與我們強(qiáng)調(diào)的分工原則并不矛盾，在背景性正義存在的情況下，每個(gè)人都可以關(guān)心自己的家人和朋友，都可以關(guān)心自己的同胞，每個(gè)人都有關(guān)心他人的特殊義務(wù)。另外，在依照規(guī)則后果主義來(lái)證成愛(ài)國(guó)義務(wù)時(shí)，除了明確強(qiáng)調(diào)“分工是一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段”這一規(guī)則的重要性，我們還強(qiáng)調(diào)公民身份是一個(gè)尤為重要的概念。由公民身份這種特殊關(guān)系所產(chǎn)生的義務(wù)與道德平等并不矛盾。公民身份與道德平等是兩個(gè)相通的概念，平等性是公民身份的重要特征之一，擁有一個(gè)國(guó)家的公民身份意味著公民擁有平等的地位（包括道德平等、法律平等、政治平等和機(jī)會(huì)平等等內(nèi)容）。愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該熱愛(ài)和忠誠(chéng)于自己的國(guó)家，這一原則允許人們偏袒自己的國(guó)家，然而，它也是一種可以被普遍化的原則，只要人們?cè)诒尘靶哉x存在的情況下表達(dá)愛(ài)國(guó)義務(wù)，任何人都可以熱愛(ài)和忠誠(chéng)于自己的國(guó)家。