段麗麗

(石河子大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 石河子 832000；華中科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430074)

小亨利·路易斯·蓋茨(Henry Louis Gates，Jr.，1950—)是美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)的集大成者，他提出的喻指理論為闡釋黑人文學(xué)文本提供了新的視角。同時(shí)，他也在收集、整理黑人文本方面做了大量的工作。正如他所說(shuō)的那樣：“收集和復(fù)活黑人文本與闡釋文本一樣困難——并且是闡釋的先決條件?！盵1]值得注意的是，蓋茨不但意識(shí)到文本收集的重要性，而且他還看到編纂黑人文學(xué)選集的必要性。1996年，由蓋茨、內(nèi)利·麥凱和另外9位知名學(xué)者編輯的《諾頓美國(guó)非裔文學(xué)選集》(以下簡(jiǎn)稱《諾頓非裔》)出版?！吨Z頓非裔》共分為七章，每一章都由專業(yè)學(xué)者做導(dǎo)論，每位作家也都有傳記文章對(duì)之進(jìn)行評(píng)論介紹。

美國(guó)黑人文學(xué)選集的編纂在肯定黑人作家的藝術(shù)才能、保護(hù)黑人文本以及擴(kuò)大黑人文學(xué)影響力等方面功不可沒(méi)。對(duì)于美國(guó)黑人文學(xué)而言，文學(xué)選集承載著一代又一代人的文學(xué)遺產(chǎn)。蓋茨意識(shí)到“通過(guò)編輯文選重新定義經(jīng)典”[2]19的重要性。在他看來(lái),“每部文選都定義了一種經(jīng)典，因此在被指定為其最具代表性的部分中，它有助于保留一種傳統(tǒng)”[3]?！吨Z頓非裔》促進(jìn)了美國(guó)黑人文學(xué)的經(jīng)典化，被稱為“黑人文學(xué)的新版圣經(jīng)”[4]，蓋茨也成為“建構(gòu)大寫的黑人正典的第一人”[5]。本文聚焦《諾頓非裔》收錄美國(guó)黑人文學(xué)作品的廣泛性和包容性等特點(diǎn)、它與黑人文學(xué)土語(yǔ)傳統(tǒng)的關(guān)系以及蓋茨的經(jīng)典建構(gòu)策略，探討該文選在美國(guó)黑人文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)方面的價(jià)值和意義。

一、《諾頓非裔》的廣泛性和包容性

蓋茨在《諾頓非裔》的引言部分毫不吝嗇地稱贊該文選全面、廣泛和包容的特點(diǎn)，并從文本形式的角度定義經(jīng)典。對(duì)此，他這樣說(shuō)道：

它肯定不是第一部試圖定義美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典的選集，但它是最全面的；它的廣泛性和包容性使讀者能夠追溯定義傳統(tǒng)的重復(fù)、轉(zhuǎn)義和喻指。[6]xlv

以上論述表明了蓋茨試圖通過(guò)《諾頓非裔》建構(gòu)美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典的意圖。此外，我們也不難看出，他嘗試通過(guò)“重復(fù)、轉(zhuǎn)義和喻指”等形式要素把該文選與非裔文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。

《諾頓非裔》較為全面地收錄了美國(guó)黑人作家及其作品。比如，相對(duì)于其他美國(guó)黑人文選，《諾頓非裔》收納了更早時(shí)期的黑人文學(xué)作品。以第二章《奴隸制與自由時(shí)期的文學(xué)：1746—1865》為例，該章并沒(méi)有把菲利斯·惠特利及其詩(shī)歌作為開篇進(jìn)行介紹，而是將露西·特里創(chuàng)作詩(shī)歌《草地之戰(zhàn)》的時(shí)間定為該部分的起始時(shí)間。《草地之戰(zhàn)》是“目前已知最早的美國(guó)非裔文學(xué)作品”[6]186，卻很少有人了解或研究?！吨Z頓非裔》也具有廣泛的包容性。凱文·米漢指出：

《諾頓非裔》有很多可以被視為非裔美國(guó)人國(guó)際的、多語(yǔ)言遺產(chǎn)的體現(xiàn)。例如，它包括加勒比作家牙買加·金凱，這延續(xù)了接納克勞德·麥凱(牙買加人)和埃里克·沃爾隆德(圭亞那人和巴拿馬人)等人進(jìn)入美國(guó)非裔經(jīng)典的傳統(tǒng)。最重要的是，《諾頓非裔》收錄了《混血兒》的譯本，這是維克多·斯庫(kù)爾最初用法語(yǔ)寫的短篇小說(shuō)。斯庫(kù)爾的小說(shuō)于1837年發(fā)表在法國(guó)雜志《殖民地評(píng)論》上，并在《諾頓非裔》中首次被翻譯成英文，現(xiàn)在被認(rèn)為是已知最早的美國(guó)非裔小說(shuō)。[7]43-44

《諾頓非裔》共收入123位美國(guó)黑人作家的作品，其中包括52位女性作家。該文選之所以吸納如此眾多的黑人女性作家及其作品，一方面與女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及黑人女性所取得的文學(xué)成就相關(guān)，另一方面也表明編輯們對(duì)女性作家的重視。我們?cè)谖倪x中不但可以看到當(dāng)今著名的美國(guó)非裔作家托妮·莫里森、愛麗絲·沃克和麗塔·德芙等人的作品，也能讀到由美國(guó)黑人女作家創(chuàng)作的第一部小說(shuō)——哈里特·威爾遜的《我們黑鬼》，更不乏杰西·雷德蒙·福塞特、佐拉·尼爾·赫斯頓、內(nèi)拉·拉森、安·佩特里和格溫多琳·布魯克斯等人的作品節(jié)選。

二、《諾頓非裔》與美國(guó)黑人文學(xué)土語(yǔ)傳統(tǒng)

蓋茨一直都很關(guān)注黑人文學(xué)的傳統(tǒng)問(wèn)題。就傳統(tǒng)與經(jīng)典的關(guān)系而言，他曾這樣說(shuō)過(guò)：

“西方傳統(tǒng)”一詞所隱含的霸權(quán)，主要反映的是物質(zhì)關(guān)系，而不是所謂普遍的、超越的規(guī)范價(jià)值。價(jià)值在文化和時(shí)間上都是特定的。有時(shí)庸俗的民族主義隱含在文學(xué)范疇中……是文學(xué)以外的控制，象征物質(zhì)關(guān)系和相伴的政治關(guān)系，而不是文學(xué)關(guān)系。作為這個(gè)職業(yè)的學(xué)者，我們必須避開這些統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的范疇，堅(jiān)持從根本上重新定義什么是“經(jīng)典”。[8]

可見，蓋茨不但沒(méi)有簡(jiǎn)單地將非裔文學(xué)經(jīng)典與西方傳統(tǒng)直接掛鉤，而且他還否定了以往非裔文學(xué)研究偏重外部功能或意識(shí)形態(tài)的做法。事實(shí)上，“文學(xué)經(jīng)典的形構(gòu)過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行選擇、建立和維護(hù)的過(guò)程”[9]199。相對(duì)于種族，蓋茨更多地從文學(xué)研究的專業(yè)化角度重新審視美國(guó)非裔文學(xué)的內(nèi)部形式特征，并在此基礎(chǔ)上定義非裔文學(xué)的土語(yǔ)傳統(tǒng)。

蓋茨質(zhì)疑美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典與黑人性的關(guān)系。他說(shuō)：“黑人經(jīng)典的存在是一種歷史偶然現(xiàn)象；它不存在于‘黑人性’之中，也不是由某些種族本質(zhì)的形而上所賦予?！盵2]79相反，他把美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)的形式聯(lián)系起來(lái)。在蓋茨看來(lái)，“美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)作為一個(gè)形式實(shí)體而存在”[6]xlv。他表示：“我們通過(guò)重印許多非裔美國(guó)人歷史上最重要和美學(xué)上最復(fù)雜的作品，公正地代表了美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)。這些作品的作者以不同方式讓西方字母組成的文本以‘黑人’的聲音言說(shuō)。綜合起來(lái)，它們形成了一種文學(xué)傳統(tǒng)?！盵6]xxxiii的確，在蓋茨的美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)中，他一直著重于追溯并闡明以往被忽視和被壓抑的邊緣聲音。這里需要特別注意的是，蓋茨并沒(méi)有完全脫離黑人性，他只是把黑人性轉(zhuǎn)化為一種隱喻，并從形式角度尋找黑人性的文本譜系，從而在此基礎(chǔ)上定義美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)。

蓋茨搭建了美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)與文本的形式喻指特征之間的橋梁，并強(qiáng)調(diào)從黑人自己的傳統(tǒng)界定非裔文學(xué)經(jīng)典。他認(rèn)為：“就像我們可以而且必須在更大的美國(guó)傳統(tǒng)中援引黑人文本一樣，我們可以而且必須在黑人自己的傳統(tǒng)中援引黑人文本……這個(gè)過(guò)程將黑人傳統(tǒng)的標(biāo)志性文本結(jié)合成經(jīng)典，就像將一個(gè)個(gè)獨(dú)立的環(huán)結(jié)合成鏈條一樣?！盵2]39在這里，蓋茨所說(shuō)的黑人自己的傳統(tǒng)就是黑人土語(yǔ)傳統(tǒng)，即“土語(yǔ)塑造了我們的書寫傳統(tǒng)”[6]xxxi。經(jīng)典與傳統(tǒng)關(guān)系密切，“文學(xué)經(jīng)典的成型過(guò)程就是文學(xué)傳統(tǒng)的梳理過(guò)程”[9]31。通過(guò)對(duì)《他們眼望上蒼》和《紫色》等文本的分析，蓋茨指出，“方言不僅不局限于幽默與悲憫這兩個(gè)極端，而且完全可以作為一種文學(xué)語(yǔ)言使用。方言——黑人英語(yǔ)土語(yǔ)及其習(xí)語(yǔ)——作為一種文學(xué)手段，不僅是一種口語(yǔ)修辭，確切地說(shuō)，它是修辭的倉(cāng)庫(kù)”[10]。

蓋茨確定了美國(guó)非裔文學(xué)傳統(tǒng)的土語(yǔ)之根，并在此基礎(chǔ)上定義非裔文學(xué)經(jīng)典。他明確表示，“在我們的傳統(tǒng)中，土語(yǔ)或口頭文學(xué)有它們自己的經(jīng)典”[2]33。蓋茨試圖擺脫種族主義和民族主義的狹隘視角，重建美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典。他的這種重建就是建立在追溯非裔文學(xué)土語(yǔ)傳統(tǒng)之上的。在蓋茨看來(lái)，土語(yǔ)具有重要意義——“用土語(yǔ)表達(dá)的非裔美國(guó)人形成了他們自己看待世界、歷史和意義的方式。在土語(yǔ)中，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)得以記憶和評(píng)價(jià)；通過(guò)土語(yǔ)，非裔美國(guó)人嘗試用誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)韌和幽默使這個(gè)常常嚴(yán)酷的世界人性化”[6]4。格雷厄姆等人指出，編纂文選“不可避免地承認(rèn)了傳統(tǒng)的存在”[11]706。具體到《諾頓非裔》，米漢認(rèn)為它“提升了對(duì)口語(yǔ)傳統(tǒng)的研究”[7]42。蓋茨確認(rèn)了非裔美國(guó)人土語(yǔ)表述的書面?zhèn)鹘y(tǒng)，并將其定義為美國(guó)非洲人后裔用英語(yǔ)進(jìn)行的富有想象力的書寫。

在《諾頓非裔》中，蓋茨不但多次強(qiáng)調(diào)黑人土語(yǔ)傳統(tǒng)的重要性，而且他還將“土語(yǔ)傳統(tǒng)”作為該文選的第一部分，從而突出其顯著地位。也就是說(shuō)，“土語(yǔ)傳統(tǒng)不僅是書寫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而且它還以辯證的、互惠的關(guān)系不斷滋養(yǎng)、評(píng)論和批評(píng)著書寫傳統(tǒng)”[6]xlvii。在格雷厄姆等人看來(lái)，“20世紀(jì)80年代，土語(yǔ)批評(píng)的興起讓人們重新認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言差異保證了黑人文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性也成為新大陸和非洲黑人表述文化的特征”[11]738。

從傳統(tǒng)的角度討論經(jīng)典的特征對(duì)于美國(guó)非裔文學(xué)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。美國(guó)黑人土語(yǔ)傳統(tǒng)的形成有其特殊的社會(huì)歷史背景。黑人被販賣到美洲大陸為奴，他們逐漸與非洲的部落文化割裂開來(lái)，處于文化被殖民狀態(tài)。與此同時(shí)，在美國(guó)歷史上的奴隸制社會(huì)中，黑人被剝奪了讀書識(shí)字的權(quán)利，在無(wú)法獲得正式教育的情況下，他們不可能真正掌握白人的語(yǔ)言。因此，他們?nèi)匀槐Ａ糁徊糠址侵拚Z(yǔ)言的特征，并且將非洲語(yǔ)言和英語(yǔ)混雜在一起。不難理解，黑人對(duì)造成他們奴隸處境的白人語(yǔ)言會(huì)有所抵觸，他們?cè)谶\(yùn)用主人語(yǔ)言的同時(shí)必然會(huì)對(duì)其進(jìn)行改造。這也在一定程度上保存了黑人文化。然而，這類黑人語(yǔ)言往往被白人鄙視，使用這樣語(yǔ)言的人也必然經(jīng)常遭受誤解和歧視，這就在一定程度上加劇了黑人愚昧落后的刻板印象。隨著黑人政治、經(jīng)濟(jì)地位的提高和自我意識(shí)的覺(jué)醒，黑人土語(yǔ)的獨(dú)特性反而又有助于增強(qiáng)黑人的種族自豪感，成為黑人文化身份的一種象征?？梢?，蓋茨明確定義美國(guó)非裔文學(xué)的土語(yǔ)傳統(tǒng)并在此基礎(chǔ)上確立非裔文學(xué)經(jīng)典的做法，不失為明智之舉。

三、“歸納地建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典”：《諾頓非裔》的經(jīng)典建構(gòu)策略

蓋茨總結(jié)了經(jīng)典歸納與經(jīng)典演繹在美國(guó)非裔文學(xué)選集編纂過(guò)程中如何取舍的問(wèn)題。他在《諾頓非裔》中這樣寫道：

我們的任務(wù)主要不是把遺失或無(wú)名的文本重新印刷出來(lái)。準(zhǔn)確地說(shuō)，我們要在一本有代表性的文選中提供傳統(tǒng)中的主要文本，通過(guò)文本接著文本、時(shí)期接著時(shí)期的方式歸納地建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典。也就是說(shuō)，這不是演繹的，它并不依賴于對(duì)我們的選擇起約束作用的那種事先商定的先驗(yàn)意識(shí)形態(tài)或主題原則。[6]xxx

不難看出，就編纂美國(guó)非裔文學(xué)選集而言，蓋茨的態(tài)度是“取歸納”而“舍演繹”。但是，對(duì)于《諾頓非裔》來(lái)說(shuō)，也存在一個(gè)不容回避的問(wèn)題，那就是編輯們?nèi)绾卧诂F(xiàn)有文選的基礎(chǔ)上將收集到的文本增刪以入選這部文選。更確切地說(shuō)，《諾頓非裔》的編輯是否存在戴著“喻指”的眼鏡篩選黑人文本的情況?

不可否認(rèn)，文學(xué)選集在收錄文本時(shí)會(huì)受到選編者的影響?！坝⒄Z(yǔ)的‘canon’一詞來(lái)自希臘語(yǔ)的‘kanon’，其原意是用于度量的一根蘆葦或棍子，后來(lái)意義延申，用來(lái)表示尺度?！盵12]在《諾頓非裔》中，美國(guó)非裔文學(xué)作品的土語(yǔ)傳統(tǒng)和文本之間的喻指修正關(guān)系發(fā)揮著規(guī)范和尺度的考量作用。蓋茨也明確表示，“在我們的傳統(tǒng)中，土語(yǔ)或口頭文學(xué)有它自己的經(jīng)典”[2]33。由此，這種經(jīng)典如何體現(xiàn)出來(lái)就是蓋茨要著手回答的問(wèn)題。值得注意的是，蓋茨的做法是將《諾頓非裔》與喻指理論聯(lián)系起來(lái)。在他看來(lái)，《諾頓非裔》的核心功能就是追求非裔經(jīng)典作品之間具有喻指特征的形式聯(lián)系。具體而言，“如果弗吉尼亞·伍爾夫聲稱‘書與書對(duì)話’的說(shuō)法是正確的，那么非裔美國(guó)人創(chuàng)作的文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)和主題上經(jīng)常延伸或喻指黑人傳統(tǒng)中的其它作品也是正確的。追蹤這些形式聯(lián)系是教師的任務(wù)，幾乎也是這部文選的核心功能”[6]xlv。理查茲指出：“根據(jù)蓋茨的計(jì)劃，整個(gè)黑人文學(xué)經(jīng)典本身可以被理解為一種被稱為‘喻指’的民間儀式的延伸?！盵13]方紅也認(rèn)為喻指理論是《諾頓非裔》的文學(xué)史觀，即“美國(guó)非裔文學(xué)史是黑人說(shuō)話書本的歷史，是黑人口語(yǔ)與文本彼此交融的文學(xué)傳統(tǒng)，是黑人文本彼此重復(fù)與修正的歷史，體現(xiàn)了黑人喻指修辭與文本喻指?jìng)鹘y(tǒng)”[14]?？梢?，盡管蓋茨強(qiáng)調(diào)“歸納地建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典”，但在其喻指理論的影響下，《諾頓非裔》仍然不可避免地隱含著“演繹”的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

蓋茨的美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)關(guān)注非裔文學(xué)的美學(xué)特征，這一點(diǎn)在《諾頓非裔》中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，《諾頓非裔》還發(fā)揮了幫助美國(guó)黑人了解自己歷史文化的作用。蓋茨表示：

我們想幫助學(xué)生了解這些文本是如何相互“言說(shuō)”或彼此喻指的，就像它們跨越時(shí)間、空間和體裁彼此“言說(shuō)”一樣。當(dāng)作者閱讀并修正彼此作為非洲人后裔的經(jīng)驗(yàn)、感受和信仰的描述時(shí)，他們思索著同時(shí)身為黑人、美國(guó)人和人的諷刺意味。[6]xxx

毋庸置疑，《諾頓非裔》對(duì)促進(jìn)美國(guó)黑人文學(xué)經(jīng)典化，為黑人文學(xué)在美國(guó)高等教育中贏得一席之地，從而擴(kuò)大黑人文學(xué)的影響力并引導(dǎo)黑人認(rèn)識(shí)歷史文化等方面，具有重要意義。