何永林

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 102488)

一、引言

以封建社會(huì)統(tǒng)治為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其實(shí)踐形式萌生于原始社會(huì)末期的隸農(nóng)經(jīng)濟(jì)。關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論研究成果主要集中于資本主義高度發(fā)達(dá)時(shí)期。對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的總體研究側(cè)重于倒敘觀察，其研究的深度主要在于對(duì)歷史的把握。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)較早時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)研究并不太充分，主要表現(xiàn)在事實(shí)材料缺乏和理論研究不夠等方面。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論隸屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的部分觀點(diǎn)為支撐。馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)亞當(dāng)·斯密的社會(huì)勞動(dòng)分工理論的創(chuàng)新與超越。對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的闡述，從一開始就是在資本主義生產(chǎn)方式背景下展開的。在資本主義上升發(fā)展階段，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種小生產(chǎn)方式引起廣泛關(guān)注。尤其在第二國際時(shí)期，法、德社會(huì)民主黨內(nèi)部對(duì)于“土地—農(nóng)民問題”存在爭議。學(xué)者們經(jīng)過激烈的爭論，圍繞小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成了具有代表性的兩種觀點(diǎn)：一是以福爾馬爾、大衛(wèi)為代表的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論”，認(rèn)為社會(huì)民主黨要保護(hù)農(nóng)民的小塊土地所有制；而以考茨基、蔡特金為代表的另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為社會(huì)民主黨應(yīng)維護(hù)農(nóng)民的公民權(quán)利，但不能人為地保護(hù)小塊土地私有權(quán)，二者應(yīng)區(qū)分開來認(rèn)識(shí)。

如何看待小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題后來逐漸演化為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存亡之爭，引發(fā)整個(gè)學(xué)術(shù)界的爭論。剛開始，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)僅僅被認(rèn)為是基本經(jīng)濟(jì)組織形式，而隨著爭論的不斷深入，爭論不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域。因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在東方國家普遍地存在著，所以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論爭論在東方國家也能找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)。尤其是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國存在的時(shí)間長，經(jīng)歷了較為完善的發(fā)展形態(tài)，導(dǎo)致學(xué)者們對(duì)中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論探索較多。但總體上，對(duì)我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的探索始終是滯后于我國農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際的。我國學(xué)界不得不思考以下問題：馬克思主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論是否適用于新時(shí)代中國發(fā)展實(shí)際？馬克思主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論如何與時(shí)俱進(jìn)？盡管我國學(xué)者對(duì)這些問題從各方面進(jìn)行了理論分析和實(shí)踐探索，收獲頗豐，但是學(xué)界對(duì)于如何從不同的視角解釋小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中的重要作用方面，仍涉及較少。

二、馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成熟于封建社會(huì)時(shí)期，并作為主要農(nóng)業(yè)形式一直貫穿于資本主義社會(huì)前中期。正是由于這樣的階段性特質(zhì)，使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建落后的私有制印記得以固化。加之馬克思、恩格斯對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典論述主要是對(duì)考察英、法等資本主義發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)實(shí)踐后的總結(jié)，而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐發(fā)展形態(tài)探知甚少。因此，關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論流派紛繁復(fù)雜，除了有馬克思主義經(jīng)典小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論外，還有在對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的不同解讀基礎(chǔ)之上形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰亡論等。

(一)馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

馬克思、恩格斯身處資本主義大發(fā)展的時(shí)代，正值資本主義的上升階段和社會(huì)主義的萌芽階段，資本主義生產(chǎn)力還具有巨大發(fā)展?jié)摿?。這樣的時(shí)代背景以及二人革命實(shí)踐的經(jīng)歷，造就了馬克思、恩格斯在研究和分析農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)，都是站在資本主義大生產(chǎn)的先進(jìn)生產(chǎn)方式上進(jìn)行的。馬克思多次強(qiáng)調(diào)：“小塊土地所有制按其性質(zhì)來說排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和對(duì)科學(xué)的累進(jìn)的應(yīng)用?！盵1]912他立場(chǎng)鮮明地對(duì)小塊土地所有制進(jìn)行了一定的否定，指出小土地所有制形式的落后。在此基礎(chǔ)上，馬克思繼續(xù)闡述：“生產(chǎn)條件越來越惡化和生產(chǎn)資料越來越昂貴是小塊土地所有制的必然規(guī)律。”[1]912所以，小農(nóng)的消亡是不可避免的。但19世紀(jì)晚期，大量以小農(nóng)為主的家庭農(nóng)場(chǎng)，卻取得了比大農(nóng)場(chǎng)更為突出的發(fā)展。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的法、德兩個(gè)國家的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，表明馬克思關(guān)于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然消亡”這種資本主義批判的“理想模型”的實(shí)現(xiàn)并不是一蹴而就的，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的徹底消亡將是一個(gè)長期復(fù)雜的過程。19世紀(jì)末，恩格斯指出“資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致小農(nóng)土地所有制的消滅”，“希望永遠(yuǎn)保存小農(nóng)……就是力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)上不可能實(shí)現(xiàn)的東西，就是犧牲原則，成為反動(dòng)了”[2]561。在《法德農(nóng)民問題》中，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨“對(duì)于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有”[2]580-581。

(二)馬克思恩格斯對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典論述

從19世紀(jì)40年代開始，馬克思致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究工作，尤其關(guān)注農(nóng)民問題。1851年，馬克思就對(duì)法國小農(nóng)進(jìn)行了相關(guān)論述，認(rèn)為缺乏社會(huì)分工和科學(xué)技術(shù)的小農(nóng)“取得生活資料多半是自然交換，而不是社會(huì)交換”[3]。在1872年的《論土地國有化》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了“小地塊耕作的方式“排斥”采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的各種改良措施”[4]。馬克思對(duì)小土地所有者的系統(tǒng)闡述是在《資本論》第三卷中的“地租篇”中，對(duì)土地問題進(jìn)行了專門性探討。他認(rèn)為“小塊土地所有制按其性質(zhì)來說排斥社會(huì)勞動(dòng)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和對(duì)科學(xué)的累進(jìn)應(yīng)用”[5]，并認(rèn)為“小塊土地所有制是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后經(jīng)濟(jì)形態(tài)，終將被歷史淘汰”[6]。他關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)小塊土地所有制的論述中：“生產(chǎn)條件越來越惡化和生產(chǎn)資料越來越昂貴是小塊土地所有制的必然規(guī)律。”[1]912馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)小農(nóng)在小塊土地上進(jìn)行的小生產(chǎn)相對(duì)于社會(huì)化大生產(chǎn)來說，具有落后性和分散性，“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系”[3]228。所以，缺乏社會(huì)關(guān)系的小農(nóng)“既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展”[7]890。概括地說，馬克思著作中所闡述的小農(nóng)具有多重內(nèi)涵，從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看，是具有自然經(jīng)濟(jì)特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；從政治制度方面看，是屬于小塊土地私有權(quán)的小農(nóng)階級(jí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶有嚴(yán)重的封建落后性。但值得注意的是，馬克思在這里對(duì)小塊土地所有制的批判，是不同于對(duì)資本主義社會(huì)中存在的反人性的、對(duì)人的勞動(dòng)類本質(zhì)關(guān)系異化和顛倒的私有制批判，對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的私人所有制批判的重點(diǎn)是其封建落后性，缺乏社會(huì)性和不發(fā)達(dá)性，這也證明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還有發(fā)展上升的空間。

恩格斯基于對(duì)法國和德國農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)考察，在《法德農(nóng)民問題》中對(duì)馬克思的土地理論進(jìn)一步深化。他認(rèn)為對(duì)小農(nóng)的態(tài)度是“對(duì)農(nóng)村居民其他組成部分的態(tài)度的一切立足點(diǎn)”[8]487，小農(nóng)是過去的生產(chǎn)方式的殘余，是未來的無產(chǎn)者，根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，他們不可避免地會(huì)走向滅亡。恩格斯還根據(jù)經(jīng)營規(guī)模去界定傳統(tǒng)小農(nóng)。 他指出，18世紀(jì)，法國、比利時(shí)和德國西部在小塊土地上進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)民的經(jīng)營規(guī)?！凹炔淮笥谒宰约喝业牧α客ǔＫ芨N的限度，也不小于足以讓他養(yǎng)家糊口的限度”[8]358。他進(jìn)一步指出“資本主義生產(chǎn)形式的發(fā)展，割斷了農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的命脈”[8]356。恩格斯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)與馬克思的觀點(diǎn)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，其精神實(shí)質(zhì)未變，恩格斯只是在堅(jiān)持馬克思的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了辯證的發(fā)展。尤其是在對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念界定方面，恩格斯不單單從土地所有制的視角去看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且從經(jīng)營規(guī)模視角把租佃者也納入“小農(nóng)”范疇中，對(duì)小農(nóng)進(jìn)行了更為具體明晰的闡述，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同耕種規(guī)模的農(nóng)戶進(jìn)行了階層劃分。

(三)馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思恩格斯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密主張的小農(nóng)理論有本質(zhì)區(qū)別。馬克思、恩格斯之所以強(qiáng)調(diào)農(nóng)民小生產(chǎn)必將被大生產(chǎn)所代替，其主要原因在于馬克思、恩格斯身處資本主義上升發(fā)展時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在此階段是作為前資本主義生產(chǎn)方式而存在的，但這并不代表小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的終極命運(yùn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是有一個(gè)辯證發(fā)展的歷史過程的。馬克思、恩格斯對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的否定并不是絕對(duì)的，而是否定中帶有肯定成份，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不是絕對(duì)的落后生產(chǎn)力代表，而只是基于當(dāng)時(shí)代的產(chǎn)權(quán)角度把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理解為落后的生產(chǎn)方式，并主張對(duì)其加以集體化改造。尤其對(duì)于“小農(nóng)”概念，馬克思對(duì)其定義并不總是封建落后的，平子友長在清華大學(xué)做講座時(shí)講到：“在我研究馬克思的小農(nóng)和小經(jīng)營時(shí)，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)概念在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史理論中其實(shí)擁有積極的意義?！盵9]8總之，從馬克思、恩格斯對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的總體理論觀點(diǎn)可以看出，公有制條件下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能夠和集體所有相結(jié)合，即通過示范和幫助手段變私人所有制為與公有制經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的生產(chǎn)方式。馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論是在斗爭中辯證發(fā)展的。自馬克思、恩格斯對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡述后，德、俄兩國社會(huì)民主黨內(nèi)部就頻頻發(fā)出質(zhì)疑之聲，認(rèn)為“馬克思主義理論對(duì)于工業(yè)的發(fā)展是毫無疑義的,但對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展就不然”[6]15，由此展開了對(duì)小農(nóng)歷史地位的大爭論?？即幕土袑幵谙嚓P(guān)著作中對(duì)此也做了有力回?fù)?，為馬克思主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(四)馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展

1.考茨基對(duì)馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新與發(fā)展

考茨基在《土地問題》中對(duì)馬克思主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，他在序言中指出：“這本著作就是以《資本論》為依據(jù)來說明農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所出現(xiàn)的‘似乎與馬克思的學(xué)說不相符合的現(xiàn)象’。遵循馬克思的方法對(duì)農(nóng)業(yè)問題進(jìn)行探討,其要點(diǎn)就在于考慮資本主義生產(chǎn)方式之下所發(fā)生的一切變化?！盵6]12針對(duì)福爾馬爾、大衛(wèi)等人提出的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論”和19世紀(jì)末出現(xiàn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況，考茨基運(yùn)用馬克思主義方法論分析后認(rèn)為，盡管馬克思關(guān)于小私有制是落后生產(chǎn)方式的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是正確的，但不能把小農(nóng)和小私有制所有者混為一談[6]132-133。馬克思在談及小農(nóng)時(shí)，是與小經(jīng)營生產(chǎn)方式相聯(lián)系起的，并未將其與小私有制混淆在一起?？即幕隈R克思的辯證否定的觀點(diǎn)上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。在談到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存亡時(shí)，考茨基認(rèn)為要把保護(hù)小農(nóng)和保護(hù)其土地所有權(quán)區(qū)分開來，結(jié)合資本主義的不斷發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一方面是資本主義經(jīng)濟(jì)形式，具有資本主義生產(chǎn)方式的一切特征，即資本主義大農(nóng)業(yè)優(yōu)于小農(nóng)業(yè)；另一方面又具有特殊表現(xiàn)形式，即農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)被大生產(chǎn)排擠的過程中小生產(chǎn)也具有相應(yīng)的活力。在此基礎(chǔ)上，考茨基還認(rèn)真、詳細(xì)地考察了小生產(chǎn)具有活力的主要原因[6]351。因此，他斷言部分土地所有者和農(nóng)業(yè)資本家為了一己利益會(huì)扶持小農(nóng)發(fā)展，如此一來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)是不會(huì)消亡的[6]312?？即幕倪@些觀點(diǎn)雖然不能完全作為馬克思經(jīng)典作家關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建落后本質(zhì)特征的論斷的支撐依據(jù)，但起碼能說明這一特征會(huì)隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而不斷展現(xiàn)出新形式，這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所贊頌的資本主義社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的小農(nóng)繁盛的現(xiàn)象給予了針對(duì)性回應(yīng)，進(jìn)而總結(jié)出農(nóng)業(yè)資本集中與土地碎分相聯(lián)系的規(guī)律性表現(xiàn)。

由此觀之，考茨基認(rèn)為大生產(chǎn)不可能徹底消滅小生產(chǎn)，他引用馬克思在1850年的一篇評(píng)論文章中的話說：“當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系一般地存在著的時(shí)候，農(nóng)業(yè)必然不斷地在土地集中與碎分的這個(gè)圈圈內(nèi)打轉(zhuǎn)。”[6]197小農(nóng)戶可以在大農(nóng)業(yè)不占優(yōu)勢(shì)的地方發(fā)展，比如某些山區(qū)、盆地更適合精耕細(xì)作，當(dāng)這些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)不能進(jìn)行大規(guī)模作業(yè)時(shí)，小農(nóng)耕作方式將會(huì)更有效率?？即幕€認(rèn)為對(duì)于農(nóng)業(yè)，大生產(chǎn)并不代表大地產(chǎn)或者土地的集中，而只是資本的集中和集約化生產(chǎn)。他在堅(jiān)持馬克思的“大生產(chǎn)排擠小生產(chǎn)”的理論基礎(chǔ)的同時(shí)，還總結(jié)出“資本集中與土地碎分化并存”的觀點(diǎn)，考茨基認(rèn)為“在近代社會(huì)中大地產(chǎn)要消滅小地產(chǎn)完全排擠小地產(chǎn)是談不到的。我們已經(jīng)看見在土地所有權(quán)集中進(jìn)行得很遠(yuǎn)的地方，就有碎分的趨勢(shì)”[6]199。遺憾的是，考茨基在后期實(shí)踐中犯了教條主義錯(cuò)誤，背離了馬克思主義理論。

2.列寧對(duì)馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的辯證發(fā)展

列寧對(duì)馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展主要體現(xiàn)在土地相關(guān)問題的闡釋中，其有關(guān)著作主要有《土地問題和“馬克思的批評(píng)家”》《關(guān)于農(nóng)業(yè)中資本主義發(fā)展規(guī)律的新材料》等。列寧在堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義和考茨基的相關(guān)農(nóng)業(yè)理論的基礎(chǔ)上，著重對(duì)土地問題與資產(chǎn)階級(jí)政治革命的關(guān)系進(jìn)行了探究。他有力地回?fù)袅顺帧靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論”的批判家提出的“小生產(chǎn)比大生產(chǎn)優(yōu)越”觀點(diǎn)，并在科學(xué)地分析已有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的資料后，進(jìn)一步指出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在資本主義制度下是沒有前途的。列寧十分反對(duì)修正主義片面強(qiáng)調(diào)小生產(chǎn)的做法，他根據(jù)丹麥農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)資料得出結(jié)論：“在現(xiàn)代資本主義國家的環(huán)境中,小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)只能茍延殘喘并慢慢地在痛楚中死去,絕對(duì)不會(huì)有什么繁榮?！盵10]223-224他強(qiáng)調(diào)資本主義條件下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是沒有發(fā)展前途的，小農(nóng)需要無產(chǎn)階級(jí)的幫助才能抵制壓迫，即“農(nóng)民經(jīng)濟(jì)在資本主義制度下沒有出路，農(nóng)民必須接受無產(chǎn)者的觀點(diǎn)”[11]5。

作為堅(jiān)定的馬克思主義者，列寧不但注重用辯證的眼光看待小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，還更加注重小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐性。十月革命之后，在鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政的過程中，列寧一直強(qiáng)調(diào)“我們的任務(wù)就是在農(nóng)業(yè)中用減少個(gè)體經(jīng)濟(jì)的辦法來發(fā)展從節(jié)省勞動(dòng)和產(chǎn)品的意義說更為有利的集體經(jīng)濟(jì)，以便過渡到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”[12]355。進(jìn)而提出，農(nóng)業(yè)向社會(huì)主義過渡的基本形式應(yīng)是走農(nóng)業(yè)合作社道路，即要在各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織聯(lián)合幫助中，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的手段改造落后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最終過渡到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。列寧還強(qiáng)調(diào)了對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)主義改造的重要性和通過農(nóng)業(yè)合作社改造的方法和原則，著重強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)注重小農(nóng)加入合作社的自愿性和為合作社提供相應(yīng)的幫助。此種合作社的性質(zhì)是非營利性的，主要是為個(gè)體農(nóng)民在各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)提供支持與幫助，以及各種配套的服務(wù)設(shè)施，以此促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“在自愿聯(lián)合的基礎(chǔ)上過渡到大生產(chǎn)”[13]215。1921年列寧曾說“改造小農(nóng)，改造他們的整個(gè)心理和習(xí)慣，這件事需要花幾代人的時(shí)間”[14]53，這足以證明，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能急于求成，要從改變小農(nóng)戶入手，逐步改善分散落后的小生產(chǎn)方式。

三、關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的其他理論

起源于第二國際時(shí)期的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論”與“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消亡論”針鋒相對(duì)，二者的爭論并未因考茨基等人的回?fù)舳N聲匿跡，尤其是對(duì)于仍大量存在小農(nóng)的東方國家小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解讀開始盛行， 于是“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論”再次興盛。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)于小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為研究是比較多的。比較典型的有“生存小農(nóng)”“道義小農(nóng)”和“理性小農(nóng)”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論提供了理論支撐。

(一)“生存小農(nóng)”

恰亞諾夫認(rèn)為，俄國這種大量存在的家庭經(jīng)濟(jì)有其特殊的活動(dòng)機(jī)制和獲利標(biāo)準(zhǔn)，不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)理論中的雇工勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)，它存在于資本主義理論框架之外。它最大的特殊性在于與市場(chǎng)交換的過程中，所關(guān)心的最大勞動(dòng)報(bào)酬是家庭以滿足自身需求為基本準(zhǔn)則來考慮這種報(bào)酬是否合理，這種最大的需求是滿足于基本家庭生存的觀點(diǎn)是“生存小農(nóng)”的理論來源。恰亞諾夫運(yùn)用“勞動(dòng)—消費(fèi)均衡”來闡釋小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐發(fā)展過程，認(rèn)為“單個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)的內(nèi)部組織基礎(chǔ)，它是在既定的條件下起作用的”[15]16。他對(duì)這種家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行組織分析，研究了“集勞動(dòng)單位與消費(fèi)單位為一體的家庭本身的生物學(xué)發(fā)展規(guī)律和作為生產(chǎn)組織的家庭所具有的特殊性質(zhì)對(duì)家庭自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響”[15]19。他認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，土地、勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式等作為系統(tǒng)中的元素是自然而然地連接在一起的，其唯一的收入來源可能是家庭提供的勞動(dòng)力。他把家庭經(jīng)營作為其研究的主要落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)，通過家庭勞動(dòng)力這一關(guān)鍵要素，認(rèn)識(shí)和詮釋小農(nóng)生產(chǎn)。概括來說，他是以勞動(dòng)—消費(fèi)均衡理論和家庭周期說論證了在商品化程度還不高的條件下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的客觀事實(shí)，并認(rèn)為“農(nóng)民農(nóng)場(chǎng)具有極強(qiáng)的生存能力和穩(wěn)定性”[15]61?；谇喼Z夫關(guān)于農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)的理論，20世紀(jì)70年代，基斯·格里芬提出“小農(nóng)場(chǎng)的單位產(chǎn)出具有高于大農(nóng)場(chǎng)的趨勢(shì)”[16]243的觀點(diǎn)。詹姆斯·C.斯科特(James C.Scott)分析指出小農(nóng)戶經(jīng)營會(huì)面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，同時(shí)農(nóng)戶因弱小的抗風(fēng)險(xiǎn)能力和保守落后的恐懼心理等因素，會(huì)首先選擇保證安全和把滿足基本的生存需要放在第一位的經(jīng)營方式?！皞鹘y(tǒng)小農(nóng)就像一個(gè)人長久地站立在齊脖深的河水中，只要涌來一陣細(xì)浪，就會(huì)陷入滅頂之災(zāi)”[17]3，因此傳統(tǒng)小農(nóng)面臨的最大挑戰(zhàn)是生存，這種現(xiàn)象便可以總結(jié)為“生存?zhèn)惱怼?。他從?guī)避風(fēng)險(xiǎn)和安全考慮的生存經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)東南亞小農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為和動(dòng)機(jī)進(jìn)行了實(shí)際理性的分析，認(rèn)為農(nóng)戶的行為是基于道德而不是純經(jīng)濟(jì)理性使然，主張“道義小農(nóng)”，從而發(fā)展了恰亞諾夫的以滿足家庭需要為主要經(jīng)濟(jì)目的的觀點(diǎn)。

(二)“理性小農(nóng)”

對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固論的觀點(diǎn)，早期主要是對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為的研究來證實(shí)的。研究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為的主要分為兩派，除了 “生存小農(nóng)”一派外，還有“理性小農(nóng)”，其主要代表人物是舒爾茨和波普金。舒爾茨在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上，結(jié)合危地馬拉和印度的相關(guān)案例，認(rèn)為農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為是理性的，會(huì)像資本主義企業(yè)一樣以追逐利益為主要目標(biāo)，進(jìn)而對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置來提高經(jīng)濟(jì)效率。他在認(rèn)為農(nóng)民理性的基礎(chǔ)上提出了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改造的辦法：“增長的關(guān)鍵在于獲得并有效地使用某些現(xiàn)代生產(chǎn)要素……迅速的持續(xù)增長便主要依靠向農(nóng)民進(jìn)行特殊投資。”[18]133波普金認(rèn)為，小農(nóng)完全可以像在資本主義公司中依據(jù)理性進(jìn)行投資的經(jīng)濟(jì)人一樣，活躍在社會(huì)市場(chǎng)領(lǐng)域和政治活動(dòng)中[19]。饒旭鵬提出，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化改革可以發(fā)揮斯密說的“看不見的手”的作用，通過農(nóng)戶的理性經(jīng)濟(jì)行為來實(shí)現(xiàn)[20]。可見，舒爾茨和波普金等人試圖把資產(chǎn)階級(jí)追逐永恒利益的理念傳播全球，以彰顯其理論價(jià)值的普適性和資本主義制度的優(yōu)越性，這種觀點(diǎn)帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)色彩。

(三)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消亡論

持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰亡論的學(xué)者們，大多數(shù)觀點(diǎn)都來源于亞當(dāng)·斯密的社會(huì)分工理論，和對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的不同解讀，他們認(rèn)為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)將被社會(huì)化大生產(chǎn)所吞噬的觀點(diǎn)開創(chuàng)了小農(nóng)衰亡論的先河”[21]。亞當(dāng)·斯密從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為隨著勞動(dòng)分工和資本積累帶來的社會(huì)變革，資本主義大工業(yè)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)消滅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來自于勞動(dòng)的分工，而小農(nóng)體系下的勞動(dòng)分工不明顯，必然會(huì)阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以“建議或支持政府剝奪小農(nóng)場(chǎng)主自給自足的生活方式，強(qiáng)迫他們接受雇傭勞動(dòng)”[22]。他還認(rèn)為，需要讓現(xiàn)代的、追求利益最大化的農(nóng)場(chǎng)主，從鄉(xiāng)村中那些所謂“多余的嘴”的人們手中奪過土地，減少佃農(nóng)以及其他一些小土地所有者的數(shù)量，并認(rèn)為“這一舉動(dòng)在歐洲的每個(gè)部分都直接預(yù)示著進(jìn)步和更好的工作”[23]197。但是，這并不表示以斯密為代表的歐洲古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)家庭生產(chǎn)始終堅(jiān)守排斥的立場(chǎng)。佩羅曼在他的研究中精辟地指出，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)家庭生產(chǎn)的看法，實(shí)際上“取決于資本主義發(fā)展所處的階段”[23]78。

馬克思、恩格斯對(duì)他們時(shí)代中存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了客觀理性的分析，撇開其中的意識(shí)形態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不一定面臨滅亡的命運(yùn)，而一定會(huì)滅亡的是資本主義制度。因此，籠統(tǒng)地說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰亡論來源于斯密學(xué)說和馬克思主義是有待商榷的。之后也有眾多學(xué)者在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰亡論的基礎(chǔ)上對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然消亡的命運(yùn)進(jìn)行了探索，如拜爾斯、德·楊弗利的觀點(diǎn)大部分就是基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然滅亡的趨勢(shì)而得出的，并且還對(duì)這種趨勢(shì)給予了學(xué)理性的分析。拜爾斯在確定小農(nóng)的歷史終結(jié)命運(yùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為小農(nóng)通往歷史終點(diǎn)的道路是有變動(dòng)性的，具體觀點(diǎn)體現(xiàn)在“命定路徑”的新進(jìn)化主義觀上[24]。德·楊弗利對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力再生產(chǎn)者的功能進(jìn)行了分析，并用第三世界經(jīng)濟(jì)中的“部門脫節(jié)”和功能二元論去探討小農(nóng)暫時(shí)未消亡的原因[25]。

四、論爭的幾點(diǎn)啟示及其時(shí)代價(jià)值

(一)論爭的幾點(diǎn)啟示

學(xué)界關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的爭論，對(duì)我們理性認(rèn)識(shí)和判斷小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中的地位和作用提供了可資借鑒的理論基礎(chǔ)，但一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖選擇什么樣的路徑，只能根據(jù)具體國情而定。我國的基本原則是將馬克思主義基本原理和中國具體國情相結(jié)合，探索中國式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合之路。

1.弄清我國小農(nóng)戶現(xiàn)代化的理論根基

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，但理論是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義經(jīng)典小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論由于時(shí)代原因而具有局限性，因而對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論探索應(yīng)隨著時(shí)代而變化發(fā)展，那種一味固守現(xiàn)成理論，只會(huì)扼殺我們的創(chuàng)新思維能力。我們只有推陳出新，才能有效地回應(yīng)各種流派的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，即重拾馬克思主義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論話語權(quán)。在眾多流派中，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)展開研究的比較多，如斯科特的“道義小農(nóng)”從實(shí)體主義角度去解釋小農(nóng)的行為方式，他從生存經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，“極力強(qiáng)調(diào)生存規(guī)則的道德涵義”[26]1。另有形式主義學(xué)派的“理性小農(nóng)”，波普金對(duì)舒爾茨的“理性小農(nóng)”做了進(jìn)一步擴(kuò)展，認(rèn)為小農(nóng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，是會(huì)權(quán)衡利弊，為追求最大利益而做出合理抉擇的理性經(jīng)濟(jì)人[27]。還有少數(shù)當(dāng)代學(xué)者，開始試著用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去解讀小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，如揚(yáng)·杜威·范德普勒格，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角去分析當(dāng)下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并強(qiáng)調(diào)此研究視角的意義和重要性。關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來的論爭，范德普勒格認(rèn)為“分歧依然顯著存在，且沒有多大緩解。但是，這種重大分歧漸漸變得不再那么重要”[28]。所以，關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論爭論一直存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍在世界范圍內(nèi)眾多國家中存在，也是一個(gè)不爭的客觀事實(shí)。因此，從各國實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義基本原理去解讀小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新實(shí)際尤為重要?；谖覈∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的最新存在形式是大量小農(nóng)戶的存在，實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶現(xiàn)代化應(yīng)從正確認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，所以，正確解讀馬克思主義的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論是解決小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相銜接問題的理論根基。

2.探索我國實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑

首先，分析農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，不能只基于農(nóng)業(yè)特質(zhì)性原因方面考慮其經(jīng)濟(jì)利益，還要考慮家庭各個(gè)方面，綜合性分析利弊得失。其次，當(dāng)面對(duì)不同層次的小農(nóng)戶時(shí)，應(yīng)分析出他們經(jīng)濟(jì)行為的差異性，明白哪些農(nóng)戶暫時(shí)屬于滿足基本生存需要的狀態(tài)，哪些有更高的經(jīng)濟(jì)收益或者文化需要。最后，尤為重要的是不應(yīng)避而不談社會(huì)環(huán)境對(duì)小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的重要影響作用。如舒爾茨只從純經(jīng)濟(jì)角度去看待小農(nóng)戶的行為目的，不去考慮社會(huì)環(huán)境對(duì)他們的影響。這種純經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的分析對(duì)我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最大的啟示是要著重解決家戶制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土地問題，土地權(quán)力的穩(wěn)定將會(huì)影響小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。土地是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等綜合因素的載體，對(duì)農(nóng)戶是生存、生活的需要，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是政治權(quán)力鞏固和社會(huì)穩(wěn)定的雙重需要。我國現(xiàn)實(shí)國情決定了不能，也不可能消滅小農(nóng)戶。政府可以幫助小農(nóng)戶做大做強(qiáng)，引導(dǎo)小農(nóng)戶向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已成為我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的最大短板，找準(zhǔn)我國小農(nóng)戶現(xiàn)代化發(fā)展之路是我們必須面對(duì)和解決的重大課題，當(dāng)務(wù)之急是探索出小農(nóng)戶現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)路徑。

3.將小農(nóng)戶現(xiàn)代化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，進(jìn)行通盤設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下，研究我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題，將小農(nóng)戶作為鄉(xiāng)村的重要載體，已是不可回避的重大問題。據(jù)第三次全國農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，2016年全國農(nóng)業(yè)經(jīng)營戶20 743萬戶，規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)營戶398萬戶[29]。我國當(dāng)前仍存在2億多小農(nóng)戶，因而探索小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相銜接的體制與機(jī)制，就不能脫離對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論問題的探究。“在人口逐步增加從而形成人多地少的格局的情況下，中國形成小農(nóng)體系有其必然性?！盵30]54姚洋在回顧中國的歷史發(fā)展過程和考察基本國情后，發(fā)現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)存在是一個(gè)客觀的歷史發(fā)展過程，具有客觀必然性。他認(rèn)為只要我國人多地少的基本國情未改變，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就必然具有一定的發(fā)展空間。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國的產(chǎn)生與發(fā)展具有一定的特殊性，對(duì)此深入研究尤為重要。要在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，汲取各種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論之精華，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論加以辯證發(fā)展，用以指導(dǎo)小農(nóng)戶現(xiàn)代化發(fā)展?！霸卩l(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中，如何讓農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下更好發(fā)揮主體作用，參與鄉(xiāng)村治理，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，是很多基層治理者面臨的現(xiàn)實(shí)問題。”[31]所以，鄉(xiāng)村振興離不開農(nóng)民，小農(nóng)戶現(xiàn)代化是鄉(xiāng)村振興的基石，我國只有把小農(nóng)戶現(xiàn)代化發(fā)展與鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來，才能真正解決“三農(nóng)”問題，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路才會(huì)有可靠保障。

(二)時(shí)代價(jià)值

目前，關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理論論爭不斷，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍以各種不同的形式存在著。實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相銜接，是我國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變之后的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而關(guān)于小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相銜接的具體路徑，不少學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行了相關(guān)探討，如徐沈等認(rèn)為“有機(jī)銜接的關(guān)鍵在‘有機(jī)’，重點(diǎn)在‘銜接’，難點(diǎn)是小農(nóng)戶的轉(zhuǎn)型發(fā)展，目標(biāo)是基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”[32]。因此，他們對(duì)有機(jī)銜接的機(jī)制進(jìn)行了具體的研究。姜長云等著重從制度供給方面入手，認(rèn)為以制度改革化解矛盾和體制羈絆，從基本概念界定上厘清有機(jī)銜接的路徑，是更具針對(duì)性的理論與實(shí)踐研究[33]。這涉及小農(nóng)戶能否和如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，或許能從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論論爭中找到突破點(diǎn)。

1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在具有歷史性，小農(nóng)戶作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營主體是可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以與現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展，能夠從根本上實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相銜接的目標(biāo)。黨的十九屆五中全會(huì)提出，堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。在中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，要實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵是要把知識(shí)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，做到知識(shí)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)協(xié)同發(fā)展。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是運(yùn)用新的現(xiàn)代生產(chǎn)要素改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，在改造的過程中不斷實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新及應(yīng)用，從而實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展之路?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，根據(jù)馬克思主義基本原理，生產(chǎn)力的進(jìn)步首先是生產(chǎn)工具的進(jìn)步，而生產(chǎn)工具的進(jìn)步主要取決于科學(xué)技術(shù)，如物聯(lián)網(wǎng)、5G、AI、人工智能先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用。用新技術(shù)把鄉(xiāng)村中小量的、稀缺的、定價(jià)的產(chǎn)品變成擁有相對(duì)比較大的增值潛力的產(chǎn)品，使鄉(xiāng)土社會(huì)有質(zhì)的飛躍。新技術(shù)與農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展相結(jié)合，必會(huì)刺激組織重組和制度革新。

2.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大有可為

新時(shí)代我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不是封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)，與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)上的差別，因而能夠融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高小農(nóng)戶的組織化程度。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展之路，是家庭個(gè)體小農(nóng)被組織到集體農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化改革之路。這種再組織化過程歷經(jīng)了漫長的過程，從第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造政策，到第二代領(lǐng)導(dǎo)人提出的農(nóng)業(yè)“兩個(gè)飛躍”思想，再到新時(shí)代走“組織化的農(nóng)村市場(chǎng)化發(fā)展路子”[34]，可以看出我國一以貫之地堅(jiān)持提高農(nóng)戶的組織化程度。以“戶”為單位的家庭經(jīng)濟(jì)組織，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)更大的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)合作組織奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，把一個(gè)個(gè)完善的家庭經(jīng)濟(jì)單位組織起來，不僅能夠克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因固有缺陷即分散經(jīng)營所導(dǎo)致的高成本，還能夠降低小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)融入市場(chǎng)體系的成本。由此可見，新時(shí)代提升小農(nóng)戶的組織化程度，需要國家、社會(huì)和小農(nóng)戶3個(gè)部分協(xié)同發(fā)力，共同創(chuàng)造再組織化的新形式，最終提高小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平。張孝德等認(rèn)為“構(gòu)建綜合性農(nóng)民合作組織是化解當(dāng)前小農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)面臨的小規(guī)模與大市場(chǎng)之間困境的有益探索”[35]，同時(shí)指出要在完善農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，從而走出中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。把大量小農(nóng)戶整合并組織起來，將其作為現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)營主體，并按照市場(chǎng)準(zhǔn)則參與市場(chǎng)化的運(yùn)作，能夠充分發(fā)揮統(tǒng)分結(jié)合的組織優(yōu)勢(shì)。

3.優(yōu)越的社會(huì)制度為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生存和發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度保障

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與國家制度建設(shè)水平密切相關(guān)，提高制度供給水平對(duì)小農(nóng)戶融入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)具有很好的保障作用。黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》為我國制度建設(shè)開創(chuàng)了新局面，在堅(jiān)持和完善我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化過程中，充分發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢(shì)變得尤為重要。黨的十九屆六中全會(huì)也對(duì)我國制度優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了闡釋，指出在全面深化改革開放過程中，中國特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平也在不斷提高。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視野下，運(yùn)用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)完善鄉(xiāng)村治理體制機(jī)制，構(gòu)建現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理體系和治理能力是現(xiàn)階段激發(fā)農(nóng)村創(chuàng)造力和活力的必要之舉。在農(nóng)村集體所有制取得巨大成功的當(dāng)前，要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用就必須筑牢上層建筑，以二者的有機(jī)結(jié)合來破解如今的小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相銜接的現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)典馬克思主義作家筆下被認(rèn)為帶有明顯封建落后因素的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，之所以能夠發(fā)展成為新時(shí)代中國特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，除了公有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)引導(dǎo)作用之外,國家在制度層面給予了農(nóng)業(yè)農(nóng)村以及農(nóng)民莫大的關(guān)懷。在風(fēng)云變幻的國內(nèi)外局勢(shì)下，中國共產(chǎn)黨依然能夠保證國家的安全與穩(wěn)定，彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國事業(yè)蓬勃發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)保障。黨中央和國務(wù)院十分重視“三農(nóng)”問題，21世紀(jì)以來黨中央連續(xù)十九年的一號(hào)文件對(duì)“三農(nóng)”問題持續(xù)關(guān)注。2022年初，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》發(fā)布》，提到“守住不發(fā)生規(guī)模性返貧底線，推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接”時(shí)，非常注重以“提制”來防止返貧，提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需要綜合協(xié)調(diào)內(nèi)生動(dòng)力、自身能力、制度建設(shè)等手段。與黨的十九屆五中全會(huì)提出的加快實(shí)施“鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”，以及出臺(tái)的一系列配套政策相一致，使得共同助力鄉(xiāng)村全面振興不再是一句空話。可見高水平的制度供給定會(huì)為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家注入最強(qiáng)動(dòng)力。

4.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的具體體現(xiàn)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須放置于城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大格局中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)一直是我國“三農(nóng)”問題的瓶頸，解決小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題，加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展是治病良方。黨的十九屆四中全會(huì)再次重申在鄉(xiāng)村振興過程中健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制問題，而2022年中央一號(hào)文件也著重強(qiáng)調(diào)了要加大政策保障和體制機(jī)制創(chuàng)新力度，并指明了體制機(jī)制改革創(chuàng)新可從財(cái)政、金融和人才等多方面入手。要走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制，使小農(nóng)戶能夠更好地對(duì)接現(xiàn)代化大市場(chǎng)。現(xiàn)今，城鄉(xiāng)二元體制長期存在，使中國農(nóng)村長期落后于城市的發(fā)展，要徹底扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，就必須實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。劉守英認(rèn)為，當(dāng)前已到了把鄉(xiāng)村作為一個(gè)獨(dú)立單位展開研究的階段，解決“三農(nóng)”問題決不能忽視鄉(xiāng)村是個(gè)有機(jī)的農(nóng)工結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，只有保持鄉(xiāng)村的整體結(jié)構(gòu)使其維持與城市的平等交換價(jià)值才能夠順利地推進(jìn)城鄉(xiāng)融合[36]。但在推動(dòng)城鄉(xiāng)融合的過程中，如只注重鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視綠色發(fā)展，盲目地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化、農(nóng)民市民化，就會(huì)忘記鄉(xiāng)村的天然生態(tài)屏障作用。尤其是在農(nóng)業(yè)企業(yè)化過程中，不少急功近利的企業(yè)家，絲毫不顧及農(nóng)業(yè)生長的自然規(guī)律?，F(xiàn)階段，小農(nóng)戶的行為活動(dòng)，已不再是過去的生存理性和純經(jīng)濟(jì)理性使然，而是以家庭社會(huì)效益為主要目標(biāo)、充分考慮綜合發(fā)展的社會(huì)理性驅(qū)動(dòng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。尤其是在當(dāng)前疫情全球爆發(fā)的大背景下，盡管短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)必會(huì)影響到城鄉(xiāng)融合發(fā)展的步伐，但我國經(jīng)濟(jì)總體上仍保持穩(wěn)步增長態(tài)勢(shì)。并且在此次疫情中，當(dāng)城市面臨難以及時(shí)復(fù)工復(fù)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，農(nóng)村這個(gè)蓄水池作用再次凸顯，既解決了部分民生問題，也維持了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。大量人力資源留置農(nóng)村，投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)贏得大好時(shí)機(jī)。